الألف المقصورة (ى) أو (ا) هي التي تأتي وحدها ولا تتبعها همزة في آخر الاسم وتكون من بنية الكلمة ولو كانت زائدة. وعلى هذا الأساس نعتبر الألف في (الفتى) و(العصا) و(المرضى) و(الهدايا) ألفا مقصورة ومن الطبيعي أن يسمى المختوم بها اسما مقصورا بشرط أن تكون لازمة أي من بنية هذا الاسم.ولا يهمنا إن كان مفردا أو جمعا كما لا يهمنا إن كان منصرفا أو غير منصرف. وإذا كانت هذه الألف علامة تأنيث تمنع الاسم من الصرف وفي هذه الحالة تكون زائدة ويلزم أن تُسبق بثلاثة أحرف على الأقل مثل حرباء وعلماء. سميت هذه الألف الفا مقصورة لأنها أثناء النطق نقتصر عليها ولا نمدّها،وهي خلاف الألف الممدودة التي تليها الهمزة في نهايتها مثل صحراء.  القصر هو الحبس أي حبس النفَس فلا نمد الألف أثناء نطقها إلا مدا طبيعيا.

1- الألف المقصورة وتكون: - في الصفات المشبهة الدالة على خلو أَو امتلاء ووزنها (فعلى) مثل عطشى وجوعى. - وفي الأسماء مثل سلمى وبشرى ومرضى. 2- الألف الممدودة وتكون في الصفات المشبهة الدالة على لون أو عيب أو حلية وتكون على وزن (فعلاء) مثل حمراء وعوراء ودعجاء. ألف التأنيث بنوعيها زائدة وتمنع الاسم من الصرف سواء كان مفردا مثل حبلى،حمراء أو جمعا مثل مرضى،علماء.

التعذر والثقل متى نقول :منع من ظهورها التعذر ومنع من ظهورها الثقل؟ عندما ينتهي الفعل أو الاسم بالألف يكون سبب المنع هو التعذر لأن الالف لا يمكن النطق بها مع الحركات وهي دائما ساكنة سكونا ظاهرا. وعندما ينتهيان بالياء أوالواو يكون سبب المنع هو الثقل. الألف لا تظهر عليها كل الحركات والياء والواو  لا تظهر عليهما الضمة والكسرة لثقلهما وتظهر عليهما الفتحة فقط لخفتها.

هذا السؤال يطرح كثيرا :  لماذا كلمة أعداء ليست ممنوعة من الصرف بخلاف أصدقاء وزملاء؟ الجواب :  لمنع الاسم المختوم بألف تأنيث ممدودة من الصرف شروط هي: 1- أن يكون هذا الاسم مفردا أو جمعا لمذكر مثل حمراء،شعراء 2- أن يكون في آخره ألف مد بعدها همزة (اء)  3- أن تكون هذه الألف للتأنيث ولو جاءت في اسم مذكر 4- أن تكون هذه الألف زائدة. لاحظوا أن حمراء من حمر فألف التأنيث زائدة ولنتأكد نستعمل الوزن فحمراء على وزن فعلاء (الألف والهمزة لا يقابلان الفاء ولا العين واللام في الوزن). لاحظوا أن شعراء من شعر فألف التأنيث زائدة ولنتأكد نستعمل الوزن فشعراء على وزن فُعلَاء (الألف والهمزة لا يقابلان الفاء ولا العين واللام في الوزن). وبنفس الطريقة مع أصدقاء على وزن أفعلاء نعرف أن الهمزة زائدة. أما أعداء فوزنها أفعال وكما تلاحظون فالهمزة تقابل اللام فهي أصلية وهي منقلبة عن واو لأن مفرد أعداء عدوّ فأصل الكلمة أعداو.

كل من العلا  والهدى اسمان مقصوران،فما معنى ذلك؟ الألف المقصورة هي التي تأتي وحدها ولا تتبعها همزة في آخر الاسم وتكون من بنية الكلمة ولو كانت زائدة مثل مرضى. سميت هذه الألف بالمقصورة لأنها أثناء النطق نقتصر عليها ولا نمدّها  ،وهي خلاف الألف الممدودة التي تليها الهمزة في نهايتها فهي مقصورة لأنه لم يتبعها همزة حتى تمدّ. القصر هو الحبس أي حبس النفَس فلا نمد الألف أثناء النطق وللتمييز بين الألفين نسمي (ا) طويلة ونسمي (ى) قصيرة أما في كلمة السماء فلم تقصر الألف أي لم يُكْتَفَ بها بل تبعتها همزة لذلك نضطر لمد الألف أثناء النطق. الألف الممدودة عندما تأتي بعد ألف مدّ تقلب همزة مثل صحراء وهذا الاسم ممدود يمكن قصره فنقول صحرا  وحمرا وسما وبكا خاصة في الشعر.

الألف والهمزة 1-الألف نوعان: - ألف يابسة وهي الهمزة (أ) - وألف لينة وهي نوعان:طويلة ومقصورة (ا،ى)  2-الألف اليابسة التي هي الهمزة نجدها في أول الكلمة مثل أمر وفي وسطها مثل سأل وفي آخرها مثل نشأ. والألف اللينة نجدها في وسط الكلمة مثل قال وآخرها مثل دعا،رمى 3-الهمزة حرف مخصوص تقبل الحركات الثلاثة والسكون أما الألف اللينة فدائما ساكنة سكونا غير ظاهر. 4-الألف اللينة حرف علة أما الهمزة فلا. 5-الهمزة في أول الكلمة إما همزة قطع مثل أخذ،أكتب وإما همزة وصل مثل انظر

وزن تفعلة كثير من الناس يخطئون في نطق كلمة (التجربة) بضم الراء في المفرد والجمع مع أنهم لا يفعلون ذلك مع مصادر من نفس الوزن مثل التعزية والتسلية والتهنئة والتغطية والتوعية والتجزئة والتحلية والتنمية والتزكية والتسوية والتربية والتقوية والتوطئة والتنشئة والترقية. ماذا تلاحظون في معظم هذه المصادر؟

في فيديوهات كثيرا لاحظت أن أساتذة يبتدعون عن حسن نية طرقا لتسهيل المفاهيم ولكن هذه القوانين الوليدة الاجتهاد لا تخدم التلميذ. من بين هذه القوانين ما مفاده أنه إذا وجدنا المجاز في فعل نحكم على الاستعارة بأنها مكنية مثل:ابتسم الصبح. هذا صحيح نسبيا،ولكن ماذا لو كانت الجملة اسمية وكان المجاز في الخبر المشتق مثل:الصبح مبتسم،ساعتها أتوقع ألا أحد من متابعيك يا أستاذ يكتشف هذه الاستعارة.

ابتداع قاعدة جديدة صاحبتها قد تكون أستاذة لغة عربية حاولت تطبيقها على بعض الأمثلة فلم تضبط معي. تقول هذه المخترعة:نعرف الحال باستعمال (في) والتمييز باستعمال (من)،وضربت لذلك مثالين: عاد الطفل فرحا،أي في حالة فرح. اشنريت رطلا زبيبا،أي من زبيب. كتبت لها:قاعدتك لا تصلح لكل مثال وأعطيتها هذه الأمثلة: وجدت القرية أكثر هدوءا. وجدت كيسا مملوءا دنانير. أنا أكبر منك سنا. أحمد شوقي شاعرا أفضل منه كاتبا. الحال والتمييز مختلفان ولا يوجد التباس بينهما،فالحال يأتي مفردًا أو غير مفرد (جملة أو شبه جملة) أما التمييز فلا يأتي إلا مفردًا. والحال يكون غالبا اسمًا مشتقًا،أما التمييز فلا يأتي إلا جامدًا. الحال مبين للهيئة والتمييز مبين للذات الحال يمكن تكرارها أكثر من مرة أما التمييز فلا يصح تكراراه إلا بعطف. الحال يجوز تقديمه أما التمييز فلا يجوز ذلك.

الألف اللينة المسبوقة بياء 1-إذا تطرفت الألف في الأفعال أو الأسماء وسبقت بياء كتبت طويلة ما عدا في كلمة يحيى إذا كانت علما. مثال عن الأفعال:أحيا وأعيا واستحيا ويحيا مثال عن الأسماء: الحيا والدنيا والعليا 2-نكتب يحيا بألف طويلة إذا كان فعلا ويحيى بألف مقصورة إذا كان اسما للتفريق بينهما.

أفعال الشروع وأفعال المقاربة وأفعال الرجاء يجب أن يكون خبرها جملة فعلية فعلها مضارع. التزموا بهذه القاعدة ولا داعي للاجتهاد الزائد. طرح في مجموعتنا سؤال عن نوع خبر كاد في جملة:كاد الموسم الدراسي أن ينتهي فتضاربت الإجابات منها. 1-كاد لا يقترن خبرها بأن. تعقيب:ما قال بهذا أحد.كاد يكثر تجرد خبرها من أن وهذا يعني أنه قد يأتي مقترنا بأن.أما ورودها في القرآن الكريم بغير أن فلا يعني منع استعمال أن بعد كاد.وها هو أحمد الشوقي يفعلها: قم للمعلم وفه التبجيلا...كاد المعلم أن يكون رسولا 2-الجملة الفعلية الواقعة خبرا لفعل المقاربة لا تقترن وجوبا بأن المصدرية. تعقيب:أن بعد كاد وأخواتها ليست مصدرية. 3-الخبر جملة فعلية مصدرية. تعقيب:هي ليست مصدرية لأن أن بعد كاد وأخواتها لا تكون حرف مصدر. 4-هي جملة مصدرية لأن الفعل ينتهي مصدره الانتهاء. تعقيب:صحيح مصدره كذلك ولكن هل يمكنك توظيف هذا المصدر بعد كاد وأخواتها؟ 5-هي مصدر مؤول لأن الفعل مقترن بأن. تعقيب:أن ليست دائما حرف مصدر.

كاد الفقر يكون كفرا خبر كاد هو جملة يكون كفرا وهي: 1-جملة فعلية باعتبار أنها بدأت بفعل (يكون). 2-وهي من جهة أخرى اسمية منسوخة باعتبار أن أصلها جملة اسمية دخل عليها فعل ناقص (يكون). ولكن في هذه الحالة أختار الخيار الأول لأن كاد وأخواتها يكون خبرها جملة فعلية فعلها مضارع حتى لا يلتبس الأمر على التلميذ.

 الرجل الذي لديه بنات فقط وله أخ أو عم أو أكثر ويكتب ثروته لبناته لكي يحرم إخوته أو أعمامه من الميراث هو بهذا ضد الشريعة. لنفترض أن هذا الأب مات بعدما كتب للبنات فهو ارتكب عدة معاص: 1-عطل العمل بما فرضه الله. 2-وحرم الإخوة أو الأعمام من حقهم في الميراث. 3-وحرم بناته من العصبة لأن الأعمام لن يرضوا بأن يكونوا عصبة لهنّ. 4-وحرمهن من إمكانية الزواج من أبناء أعمامهن أو أعمام أبيهن. لنفرض أن إحدى البنات طلقت أو كلهنّ فمن يحميها ويسترجع حقوقها؟  ولنفرض أن إحداهن لم تجد من ينفق عليها أو كلهنّ فمن ينفق عليها وسبيل النفقة من عمها أو عم أبيها مقطوع بسبب انتهاء علاقته بها أو بهن بسبب تصرف أبيها. وأخيرا،أذكّر بأن دية القتل يشارك فيها العصبة ومن هؤلاء العصبة إخوة القاتل وأعمامه وأبناؤهما. الإنسان لا يدري من هو أقرب إليه نفعا فقد يكون العم أقرب نفعا للبنت من أبيها. قال تعالى:﴿ءَابَاۤؤُكُمۡ وَأَبۡنَاۤؤُكُمۡ لَا تَدۡرُونَ أَیُّهُمۡ أَقۡرَبُ لَكُمۡ نَفۡعࣰاۚ فَرِیضَةࣰ مِّنَ ٱللَّهِۗ إِنَّ ٱللَّهَ كَانَ عَلِیمًا حَكِیمࣰا﴾ [النساء ١١]

الواو:حرف جر وقسم مبنى على الفتح لا محل له من الإعراب القرآن:اسم مقسم به مجرور بالواو وعلامة جره الكسرة والجار والمجرور متعلق بفعل القسم المحذوف التقدير أحلف أو أقسم بالقرآن الحكيم وقد أبدلت الواو من الباء الحكيم:صفة مجرورة وعلامة جرها الكسرة ملاحظة: أحسن إعراب ليس هو أنهما حرفان من الحروف المقطعة لا محل لهما من الإعراب. وهناك آراء أخرى منها: -الحرفان هما اسم للسورة فهما اسم علم مؤنث ممنوع من الصرف. -هما كلمة مبنية على الفتح مثل أين وكيف. -هما كلمة منصبوبة على أنها مفعول لفعل محذوف تقديره اتل. -هما خبر مرفوع لمبتدإ محذوف تقديره هذه يس. -قيل أصلهما:يا أنيسين تصغير،إنسان ولما كثر النداء به على ألسنتهم اقتصروا على شطر فقالوا منه (يسين).

إعراب من ذا سافر؟ هل هذه الجملة فعلية أو اسمية؟ تابعوا الإعراب لتعرفوا الجواب. الإعراب الأول: من:اسم استفهام مبني على السكون في محل رفع خبر مقدم ذا:اسم موصول مبني على السكون في محل رفع مبتدأ مؤخر سافر:فعل ماض مبني على الفتح وفاعله ضمیر مستتر تقديره هو والجملة الفعلية صلة موصول لا محل لها من الإعراب  وكما تلاحظون فالجملة اسمية لكونها تتكون من مبتدأ وخبر. الإعراب الثاني: من:اسم استفهام مبني على السكون في محل رفع مبتدأ ذا:زائدة لا محل لها من الإعراب سافر:فعل ماض مبني على الفتح وفاعله ضمیر مستتر تقديره هو والجملة الفعلية في محل رفع خبر المبتدأ  وكما تلاحظون فالجملة اسمية أيضا لكونها تتكون من مبتدأ وخبر. الإعراب الثالث: من ذا:اسم استفهام مبني على السكون في محل رفع مبتدأ سافر:فعل ماض مبني على الفتح وفاعله ضمیر مستتر تقديره هو والجملة الفعلية في محل رفع خبر المبتدأ  وكما تلاحظون فالجملة اسمية أيضا لكونها تتكون من مبتدأ وخبر. ملاحظات: -في الإعراب الأول أعربت (من) خبرا و(ذا) مبتدأ لأن المبتدأ اسم موصول وهو أعرف من (من) و(الجملة الفعلية) صلة موصول لا محل من الإعراب. -وفي الإعراب ال...

ماذا حدث ؟ هل هذه الجملة فعلية أو اسمية؟ تابعوا الإعراب لتعرفوا الجواب. الإعراب الأول: ما:اسم استفهام مبني على السكون في محل رفع خبر مقدم ذا:اسم موصول مبني على السكون في محل رفع مبتدأ مؤخر حدث:فعل ماض مبني على الفتح وفاعله ضمیر مستتر تقديره هو والجملة الفعلية صلة موصول لا محل لها من الإعراب  وكما تلاحظون فالجملة اسمية لكونها تتكون من مبتدأ وخبر. الإعراب الثاني: ما:اسم استفهام مبني على السكون في محل رفع مبتدأ ذا:زائدة لا محل لها من الإعراب حدث:فعل ماض مبني على الفتح وفاعله ضمیر مستتر تقديره هو والجملة الفعلية في محل رفع خبر المبتدأ  وكما تلاحظون فالجملة اسمية أيضا لكونها تتكون من مبتدأ وخبر. الإعراب الثالث: ماذا:اسم استفهام مبني على السكون في محل رفع مبتدأ حدث:فعل ماض مبني على الفتح وفاعله ضمیر مستتر تقديره هو والجملة الفعلية في محل رفع خبر المبتدأ  وكما تلاحظون فالجملة اسمية أيضا لكونها تتكون من مبتدأ وخبر. ملاحظات: -في الإعراب الأول أعربت (ما) خبرا و(ذا) مبتدأ لأن المبتدأ اسم موصول وهو أعرف من (ما) و(الجملة الفعلية) صلة موصول لا محل من الإعراب. -وفي الإعراب الثاني أعربت ...

ماذا أكلتَ؟ هل هذه الجملة فعلية أو اسمية؟ تابعوا الإعراب لتعرفوا الجواب. الإعراب الأول: ما:اسم استفهام مبني على السكون في محل رفع خبر مقدم ذا:اسم موصول مبني على السكون في محل رفع مبتدأ مؤخر أكلت:أكل فعل ماض مبني على السكون لاتصاله بتاء الفاعل والتاء ضمير متصل مبني على السكون في محل رفع فاعل والمفعول به محذوف جوازا لوقوعه عائدا لاسم موصول والجملة الفعلية صلة موصول لا محل لها من الإعراب  وكما تلاحظون فالجملة اسمية لكونها تتكون من مبتدأ وخبر. الإعراب الثاني: ما:اسم استفهام مبني على السكون في محل نصب مفعول به مقدم ذا:زائدة لا محل لها من الإعراب أكلت:أكل فعل ماض مبني على السكون لاتصاله بتاء الفاعل والتاء ضمير متصل مبني على السكون في محل رفع فاعل وكما تلاحظون فالجملة فعلية لكونها مبتدئة بمفعول به الإعراب الثالث: ماذا:اسم استفهام مبني على السكون في محل نصب مفعول به مقدم أكلت:أكل فعل ماض مبني على السكون لاتصاله بتاء الفاعل والتاء ضمير متصل مبني على الفتح في محل رفع فاعل وكما تلاحظون فالجملة فعلية لكونها مبتدئة بمفعول به. ملاحظات: -في الإعراب الأول أعربت (ما) خبرا و(ذا) مبتدأ لأن المبتدأ اس...

حمَّى لا حمًّى أصابتني حمًّى.(بفتح الميم وتنوينها) ❌ أصابتني حمَّى.(بفتح الميم من غير تنوين) 👍🏿 كلمة حمَّى اسم مختوم بألف التأنيت المقصورة فهو ممنوع من الصرف لعلة واحدة هي أنه مختوم بهذه الألف يرفع بضمة مقدرة وينصب بفتحة مقدررة ويجر بفتحة مقدرة بسبب التعذر ولا ينون.

قال الناظم: وذو إشارة كأيٍّ في الصفه           إن كان تركها يفيت المعرفه  شرح وتوضيح: 1-ذو إشارة هو اسم الإشارة القريب 2-كأيّ في الصفة يعني أن اسم الإشارة إذا جعلناه وصلة للنداء مثل أيها أعربناه منادى مبنيا ورفعنا تابعه،مثال:يا هذا الرجلُ،أقبل. وإذا جعلناه منادى نعربه منادى مبنيا ونرفع تابعه أو ننصبه مثلما نفعل مع المنادى الذي يكون اسما ظاهرا،مثال:يا هذا الشجاعُ أو الشجاعَ.وهو في الحالة الثانية مثل الاسم الظاهر كقولنا:يا خالدُ الشجاعُ أو الشجاعَ.

قال الناظم: وأيّ هذا أيها الذي وَردْ          ووصف أيّ بسِوى هذا يُردْ شرح وتوضيح: 1-أي هذا تعني أن اسم الإشارة يأتي بعد أيها فنكتب أي هذا أو أيها ذا. 2-أي الذي يعني أن اسم الموصول كذلك يأتي بعد أيها. 3-ورد يعني أن هذا هو الذي ورد عن العرب وهو أن  أيها توصف باسم معرف ب(ال) كما ذكر في البيت السابق أو اسم إشارة أو اسم موصول يبدأ ب(ال) كما ذكر في هذا البيت. 4-ووصف أيّ بسِوى هذا يُردْ أي أن أي وصف لأيها بغير ما ذُكر في النقطة رقم4 يُرفض ولا يُقبل في لغة العرب.

جواز رفع عطف النسق ونصبه إذا كان تابعا لمنادى مبني قال الناظم: وإن يكن مصحوب أل ما نُسقا                   ففيه وجهان ورفع ينتقى شرح وتوضيح: -مصحوب (ال) أي تابع المنادى المقترن ب(ال). -ما نُسقا أي أن يكون هذا التابع عطف نسق. فيه وجهان أي يجوز رفعه تبعا للفظ المنادى ويجوز نصبه تبعا لمحله. رفع ينتقى أي رفعه أرجح من نصبه فالرفع هو المختار عند مالك والخليل وسيبويه. قاعدة: إذا كان المنادى مبنيا على الضم وكان تابعه عطف نسق مقترنا ب(ال)  جاز في عطف النسق هذا الرفع والنصب والرفع أرجح عند من يرجّحه. مثال:يا خالدُ والضيفُ أو والضيفَ.(الضيف اسم معطوف مرفوع أو منصوب ولكن يجب اختيار وجه واحد فقط) والقرآن الكريم ورد فيه النصب في قوله تعالى:﴿یَـٰجِبَالُ أَوِّبِی مَعَهُۥ وَٱلطَّیۡرَۖ﴾ [سبأ ١٠]

قال الناظم: وما سواهُ ارفعْ أو انصِبْ واجعلَا...كمستقلٍّ نسَقاً وبدلَا شرح وتوضيح: 1-وما سواه أي تابع المنادى الذي فقد شرطا من الشروط المذكورة في البيت الأول. 2-ارفع أو انصب أي يجوز رفعه ونصبه. 3-اجعلا كمستقل نسقا وبدلا اي إذا جاء تابع المنادى عطف نسق أو بدلا فاعتبره كأنه منادى مستقل بحيث يصح تكرار حرف النداء معه دون حدوث خلل لفظي أو معنوي في الجملة. قاعدة1: يجوز رفع تابع المنادى المبني تبعا للفظه ونصبه تبعا لمحله إذا فقد شرطا من شروط النصب الواجب: -إذا كان مقترنا ب(ال) وغير مضاف،مثال:يا محمدُ الكريمُ أو الكريمَ.(الكريم نعت) -أو كان مقترنا ب(ال) ومضافا،مثال:يا محمدُ الحسنُ الخلقِ أو الحسنَ الخلقِ.(الحسن نعت) -أو كان غير مقترن ب(ال) ولا مضافا. مثال1:يا أستاذُ خالدٌ أو خالدًا.(خالدٌ أو خالدًا عطف بيان) مثال2:يا تلاميذُ أجمعون أو أجمعين.(أجمعون أو أجمعين توكيد معنوي) قاعدة2: إذا كان تابع المنادى المبني بدلا أو عطف نسق فعامله معاملة منادى مستقل وذلك بتكرار أداة النداء معه فإذا صح التكرار. -يا أستاذُ خالدُ.(خالد بدل مبني على الضم لأنه يصح ان نقول:يا أستاذُ يا خالدُ) -يا عمرُ أبا حفصٍ.(أبا ب...

قال الناظم: تابعَ ذي الضمُِ المضافَ دون (ال)...ألزِمْه نصْباً كأزيدُ ذا الحِيَلْ شرح وتوضيح: 1-تابع يقصد به هنا النعت وعطف البيان والتوكيد. 2-ذي الضم هو المنادى المبني على الضم. 3-المضاف صفة للتابع أي التابع المضاف 4-دون (ال) أي التابع غير المقترن ب(ال). 5-ألزمه نصبا أي انصبه وجوبا. 6-أزيدُ ذا الحيل،هذا مثال توفرت فيه الشروط المطلوبة فوجب نصب النعت (ذا) وهو منصوب بالألف لأنه من الأسماء الخمسة. قاعدة :إذا توفرت الشروط الثلاثة التي ذكرها الناظم وجب علينا نصب تابع المنادى وهذه الشروط هي: -أن يكون المنادى مبنيا. -وأن يكون تابعه مضافا -وألا يكون هذا التابع مقترنا ب(ال)  وهذه الشروط تنطبق على النعت وعطف البيان والتوكيد. أمثلة: -يا أحمدُ حسنَ الخلقِ.(حسن نعت منصوب) -يا عمرُ أبا حفصٍ.(أبا عطف بيان منصوب) -يا تلاميذُ كلّهم أو كلَّكم.(كلّ توكيد معنوي منصوب)

من أوزان صيغ منتهى الجموع المجموعة الأولى:  أوزان تضاف إليها ياء مفاعل ومفاعيل مثل مقاعد ومفاتيح تفاعل وتفاعيل مثل تجارب وتقارير فواعل وفواعيل مثل قواعد وفوانيس أفاعل وأفاعيل مثل أفاضل وأنابيب فعالل وفعاليل مثل دراهم وعصافير فياعل وفياعيل مثل فيالق وشياطين فعاعل وفعاعيل مثل سكاكر وسجاجيد يفاعل ويفاعيل مثل يحامد ويحامير المجموعة الثانية:  فُعالَى مثل سُكارَى فعالٍ مثل ليالٍ وعند التعريف الليالي فَعالى مثل يَتامى فَعالِيّ مثل زرابيّ فعائل مثل حدائق ملاحظة: هذه الأوزان تمنع من الصرف. 

من أوزان الفعل اللازم كل فعل على أحد الأوزان التالية يكون لازما: -انفعل مثل اندفع -افعلّ مثل اخضرّ -افعللّ مثل اطمأنّ -افعالّ مثل اخضارّ -افعنلل مثل افرنقع -تفعلل مثل تدحرج ملاحظة:يُعرف الفعل اللازم أيضا بعدم صحة قبوله ضمائر النصب المتصلة فلا نقول:اندفعه أو اندفعني أو اندفعك.

 النعت بين الإتباع والقطع 1-حالة جر النّعتين بالإتباع،مثال:بسم اللّهِ الرّحمنِ الرّحيمِ. 2-حالة قطع النّعتين بالرّفع،مثال:بسم اللّهِ الرّحمنُ الرّحيمُ. 3-حالة قطع النّعتين بالنّصب،مثال:بسم اللّهِ الرّحمنَ الرّحيمَ. 4-حالة جر الأوّل بالإتباع وقطع الثاني بالرّفع،مثال: بسم اللّهِ الرحمنِ الرحيمُ. 5-حالة جر الأوّل بالإتباع وقطع الثّاني بالنّصب،مثال: بسم اللّهِ الرّحمنِ الرّحيمَ. 6-حالة قطع الأوّل بالرّفع،وقطع الثّاني بالنّصب، مثال:بسم اللّهِ الرّحمنُ الرّحيمَ 7-حالة قطع الأوّل بالنّصب،وقطع الثّاني بالرّفع، مثال:بسم اللّهِ الرّحمنَ الرّحيمُ. ملاحظات: 1-قطع النّعت هو فصل ربطه بالمنعوت وجعله مخالفا له في الإعراب وذلك برفعه على أنّه خبر لمبتدأ محذوف أو نصبه على أنّه مفعول به لفعل محذوف. 2-إذا تتابع نعتان أو أكثر وقُطع الأوّل فلا يجوز العودة إلى الإتباع مع الذي بعده. 3-النّعت يعرب نعتا في حالة الإتباع وأمّا في حالة القطع فيعرب خبرا في حالة رفعه،ومفعولا به في حالة نصبه. إعراب البسملة في حالتي الإتباع والقطع 📽

سبق أن نشرت منشورا عن صيام الجمعة وفصلت في المسألة دون أن أحرج المخالفين ولكن هؤلاء لم تكن لهم الشجاعة لإبداء مواقفهم في التعليقات المخصصة للمنشور فراحوا يمطرونني بوابل من الانتقادات اللاذعة عبر المسنجر. أنا لا أفتي بل أنشر ما تناهى إلى علمي من خلال دراستي ومطالعاتي. من أراد أن يصوم فليصم ومن أراد أن يفطر فليفطر ولا أحد يفرض على الآخر حكما في مسألة فيها خلاف. ومسألة صيام الجمعة لأنه يوم الجمعة ليس فيها خلاف فقد بين لنا رسول الله عدم جواز صيامه وحده لهذا السبب.ولكن المتزمتين وناقصي الفهم يريدون فرض هذا الفهم علينا لأنهم يفهمون النص ظاهريا. أنا قلت:نحن نصوم عرفة وعاشوراء والنذر والقضاء والكفارة والأيام البيض ولا يهمنا اليوم الذي وافق هذه المناسبات. فقط نحن نصوم يوم الاثنين لأنه يوم الاثنين لأنه يوم ولد فيه رسول الله ونصوم الخميس لأنه يوم خميس لأن الأعمال ترفع إلى الله فيه. ومن عنده نص صريح بأنه لا يصح صيام الجمعة إذا وافق عرفة أو عاشوراء أو النذر أو القضاء أو الكفارة أو الأيام البيض فليكرمنا به ونعتذر له.

الإثنين أو الاثنين هل يجوز تحويل همزة وصل إلى همزة قطع؟ لتوضيح ذلك: إذا سمينا ابنا بفعل أمر اعلم هل نكتب اسمه اعلم أو إعلم؟ وإذا سمينا بنتا بمصدر ابتسام هل نكتب اسمها ابتسام أو إبتسام؟ هل نقول:يوم الاثنين أو يوم الإثنين؟ الجواب: هذه المسألة فيها خلاف. القدماء يقولون:تحويل الفعل المبدوء بهمزة وصل ليكون اسما علما نجعل همزته همزة قطع كأن نسمي شخصا اعلم فنكتبه بهمزة قطع إعلم. أما تحويل اسم مبدوء بهمزة وصل ليكون علما مثل الإثنين علم لليوم المعروف أو إبتسام علم لبنت فإنها همزة الوصل تبقى لأن التحويل كان من اسم لاسم ويكتبون يوم الاثنين وابتسام أما المحدثون فأي كلمة تحول إلى علم يجعلون همزة وصلها همزة قطع سواء كانت فعلا أو اسما فيكتبون يوم الإثنين وإعلم وإبتسام إذا كانت أعلاما. الخيار لكم.

فهان في عينه ما كان يكبره               من الأكاسر والدنيا بأيديها الفاء بحسب ما قبلها هان:فعل ماض مبني على الفتح في:حرف جر مبني على السكون لا محل له من الإعراب عينيه:عيني اسم مجرور بفي وعلامة جره الياء لأنه مثنى وهو مضاف والهاء ضمير متصل مبني على الكسر في محل جر مضاف إليه وشبه الجملة متعلق بهان ما:اسم موصول مبني على السكون في محل رفع فاعل لهان كان:فعل ماض ناقص مبني على الفتح واسمه ضمير مستتر تقديره هو يكبره:يكبر فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة والفاعل ضمير مستتر تقديره هو والهاء ضمير متصل مبني على الضم في محل نصب مفعول به والجملة الفعلية في محل نصب خبر كان وجملة كان يكبره جملة اسمية منسوخة صلة موصول لا محل لها من الإعراب من:حرف جر مبني على السكون وحرك آخره بالفتح لاجتناب تتابع ساكنين لا محل له من الإعراب الأكاسر:اسم مجرور بمن وعلامة جره الكسرة الكسرة  الواو:واو الحال مبنية على الفتح لا محل لها من الإعراب الدنيا:مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة على الألف منع من ظهورها التعذر الباء:حرف جر مبني على الكسر لا محل له من الإعراب أيديها:أيدي اسم م...

إعراب غير مستثنى ورد إلي سؤال بخصوص إعراب (غير) في هذه الجملة:نجح التلاميذ غير واحد. وكان جوابي هو أن (غير) مستثنى منصوب،فقيل لي:ما سبب إعراب غير مستثنى وهي أداة استثناء والمعروف أن ما بعد (غير) هو المستثنى الحقيقي؟قلت:وما سبب إعراب (أيها منادى ونحن نعرف أن المنادى الحقيقي يأتي بعدها؟ إعراب (غير) مستثنى لا يعني أنها هي المستثنى الحقيقي والدليل هو أننا إذا عوضنا غير بإلا يصير المضاف إليه مستثنى. وإعراب (أيها) منادى لا يعني أنها المنادى الحقيقي والدليل أننا نقول:إذا أردت مناداة اسم معرف ب (يا) وجب الإتيان بوصلة بين أداة النداء والمنادى.وهذه الوصلة تكون (أيها،أيتها أو اسم إشارة للقريب مناسب).

علامة الإعراب واحدة هذه الملاحظة خاصة ببعض الأشخاص الذين تكوينهم ناقص ويرفضون من يوجههم إلى أخطائهم. يؤلمني أن أستاذا يدرس اثنتي عشرة سنة قبل الجامعة ثم يتخصص في الجامعة ويقول:مرفوع بالواو والنون لأنه جمع مذكر سالم.وعندما تصحح له يباهيك بشهادته! يستحيل أن تجد في الإعراب علامتي إعراب في نفس الاسم أو الفعل. كل علامات الإعراب هي واحدة ولو كان الاسم منونا فعلامة إعرابه هي الحركة الأولى والدليل هو أن الثانية تحذف عند الإضافة. وما النون في المثنى والواو في الجمع المذكر السالم إلا عوضا عن الحركة الثانية في التنوين. والسؤال الذي لم يجبني عليه أحد هو:لماذا نقول:مرفوع وعلامة رفعه الضمة ولا نقول الضمتان؟ إذا كانت الواو في الجمع المذكر السالم تعوض الضمة الأولى والنون تعوض الضمة الثانية فلماذا تقولون:مرفوع بالواو والنون؟

سبق أن سألت عن سبب في مجموعتنا رفع كلمة لغو في هذه الآية: قال تعالى:﴿یَتَنَـٰزَعُونَ فِیهَا كَأۡسࣰا لَّا لَغۡوࣱ فِیهَا وَلَا تَأۡثِیمࣱ﴾ [الطور ٢٣] الجواب سهل جدا هو أن كلمة لغو مبتدأ مرفوع لأن لا النافية للجنس تكررت فألغي عملها. ولكن كالعادة تشعبت التعليقات المتضاربة. هناك جماعة لم تعتبر أن لا نافية للجنس بحجة أنها لم تعمل وأنا أعتبر أن نفيها للجنس يبقى وعملها فقط هو الذي يلغى فهي نافية للجنس غير عاملة لأنها فقدت شرطا من شروط عملها. لاحظوا هذا المثال:لا رجلٌ في الدار ولا امرأةٌ. أيعقل ألا تكون لا هنا نافية لوجود أي فرد من جنس الرجال أو أي فرد من جنس النساء في الدار؟ أنا لم أطلع في يوم من الأيام أن لا النافية للجنس يُسحب منها اسمها إذا سُحب عملها.ومن عنده نص صريح من مرجع فليكرمني به وأكون شاكرا له. وهناك جماعة اعتبرت أن لا نافية للوحدة ولما طالبتهم بالبينة شتتوا النقاش ولا أحد ذكر العلامة التي تُعرف بها لا النافية للوحدة.وهناك من قال لي:هي عملت عمل ليس. ليس عيبا أن أقول:لا أعرف،وليس فينا أحد كامل. الجواب هو أن لا النافية للوحدة لا نعرفها بعملها مثل ليس لأن خبرها قد يكون شبه جملة فكيف نع...

حرف العلة 1-إذا سُكِّن حرف العلة وفتح ما قبله سُمِّي حرف لين،مثل:بَيْت وصَوْت ويَوْجل ويَيْأس. 2-وإذا جانستْه حركة ما قبله سُمِّي حرف مدّ مثل:مَال وفِيل وقلُوب وقَال ويقُول ويبِيع. 3-بما أن الألف دائما ساكنة وما قبلها مفتوح فهي تكون حرف علّة ولين ومدّ. ملاحظة:مصطلح اللين يصادفنا أكثر في أحكام التجويد.

إبلي،لم أبع ولم أهب هذا مثل عربي يُضرب للظالم الذي يخاصمك في ما ليس له حق فيه. أول من قاله الإمام عليّ رضي الله عنه لليهودي الذي وجد عنده درعه التي ضاعت منه في معركة صفين. امتثل المتنازعان أمام القاضي شريح الذي حكم بالدرع لليهودي لأن الإمام لم تكن له بيّنة تثبت ملكيته للدرع ورضي الإمام بالحكم. نستخلص من هذه الواقعة: -المساواة بين الناس أمام القاضي مهما كان الاختلاف بين المتقاضيين. -عدل الإسلام وإنصافه بالرغم من أن أحد الطرفين خليفة. -عدم استغلال الإمام منصبه لاسترجاع درعه. -أهمية البيّنة في القضاء الإسلامي لإثبات الادّعاء أو نفيه. -الحرص على تطبيق التوجيه النبوي القائل:البينة على المدعي واليمين على من أنكر.

هي مؤنثة  وفي القرآن الكريم وردت كذاك. قال تعالى:﴿یَتَنَـٰزَعُونَ فِیهَا كَأۡسࣰا لَّا لَغۡوࣱ فِیهَا وَلَا تَأۡثِیمࣱ﴾ [الطور ٢٣] وقال أيضا:﴿إِنَّ ٱلۡأَبۡرَارَ یَشۡرَبُونَ مِن كَأۡسࣲ كَانَ مِزَاجُهَا كَافُورًا﴾ [الإنسان ٥]  تأمل الضمير العائد عليها (فيها) و(مزاجها) والمبرد ومن تبعه يؤنث الاسم الذي تأنيثه مجازي وليس فيه علامة تأنيث. وحسب الرأيين: إذا قلنا:كأس مملوءة (فصيحة) وإذا قلنا:كأس مملوء (صحيحة)

ما رأيت خيرا منك.  قال زوج لزوجه ما رأيت خيرا منك.  إذا اعتبرنا كلمة (خيرا) مصدرا للفعل خار أي اسما جامدا فهو قد ذمها. وإذا اعتبر ناها اسم تفضيل بدل أخير) فهو قد مدحها.  والسياق هو الذي يحدد المراد. 

الفرس  الفرس لفظ يطلق على الذكر (الحصان) وأنثاه (الحِجْر).  هذا فرس سريع.(حصان)✅ هذه فرس سريعة.(حجر)✅

السن السن تكون بمعنى العمر أو مفردا لجمع الأسنان. السن بهذين المعنيين اسم مؤنث.  بلغ من الطفل عامين.❌ بلغت سن الطفل عامين.✅ نزع طبيب الأسنان السن التالف.❌ نزع طبيب الأسنان السن التالفة.✅

أمثلة عن منصوبات مختلفة تنصب بعلامة نصب فرعية

إعراب ومن يكتمها فإنه آثم قلبه قال تعالى:«وَمَن یَكۡتُمۡهَا فَإِنَّهُۥۤ ءَاثِمࣱ قَلۡبُهُۥۗ » [البقرة ٢٨٣] الواو:حرف استئناف مبني على الفتح لا محل له من الإعراب من:اسم شرط جازم مبني على السكون في محل رفع مبتدأ يكتمها:يكتم فعل مضارع وهو فعل الشرط مجزوم بمن وعلامة جزمه السكون والفاعل ضمير مستتر جوازا تقديره هو والهاء ضمير متصل مبني على السكون في محل مصب مفعول به الفاء:رابطة لجواب الشرط مبنية على الفتح لا محل لها من الإعراب إن حرف مشبه بالفعل للنصب والتوكيد مبني على الفتح لا محل له من الإعراب الهاء:ضمير متصل مبني على الضم في محل نصب اسم إنّ آثم:خبر إن مرفوع وعلامة رفعه الضمة  قلبه:قلب فاعل لاسم الفاعل آثم مرفوع وعلامة رفعه الضمة وهو مضاف والهاء ضمير متصل مبني على الضم في محل جر مضاف إليه وجملة إنه آثم قلبه جملة جواب الشرط لا محل لها من الإعراب ويمكن إعراب آثم خبرا مقدما مرفوعا وقلب مبتدأ مؤخرا وجملة آثم قلبه في محل رفع خبر إنّ وباقي الإعراب يبقى كما هو.

إعراب إذا الشعب يوما أرأد الحياة إذا الشعب يوما أراد الحياة              فلا بد أن يستجيب القدر إذا:ظرف زمان لما يستقبل من الزمان متضمن معنى الشرط مبني في محل نصب على الظرفية الزمانية وهو مضاف الشعب:فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة وفعل الشرط محذوف يفسره الفعل المذكور أراد)  يوماً:مفعول فيه منصوب على الظرفية الزمانية وعلامة نصبه الفتحة  وجملة الشرط في محل جر بإضافة إذا إليها  أراد:فعل ماض مبني على الفتح والفاعل ضمير مستتر تقديره هو  الحياة:مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة  والجملة الفعلية أراد الحياة تفسيرية لا محل لها من الإعراب الفاء:رابطة جواب الشرط لا محل لها من الإعراب  لا:نافية للجنس مبنية على السكون لا محل لها من الإعراب  بد:اسم لا النافية للجنس مبني على الفتح في محل نصب وخبرها محذوف تقديره شبه الجملة (له) أن:حرف نصب ومصدر واستقبال مبني على السكون لا محل له من الإعراب  يستجيب:فعل مضارع منصوب بأن وعلامة نصبه الفتحة  القدر:فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة بسبب تسكين آخره مراعاة لسكون الروي  والمصد...

إعراب وأصحاب السفينة قال تعالى:﴿فَأَنجَیۡنَـٰهُ وَأَصۡحَـٰبَ ٱلسَّفِینَةِ وَجَعَلۡنَـٰهَاۤ ءَایَةࣰ لِّلۡعَـٰلَمِینَ﴾ [العنكبوت ١٥] الواو الأولى هي إما وأو العطف أو واو المعية. والسبب هو أن المعطوف عليه ضمير نصب متصل (الهاء) في قوله وأنجيناه لذلك جاز الوجهان لأن ضمائر النصب المتصلة لا يشترط توكيدها حتى يُعطف عليها. الإعراب الأول:  الواو:حرف عطف مبنى على الفتح لا محل له من الإعراب أصحاب:اسم معطوف منصوب وعلامة نصبه الفتحة وهو مضاف  الإعراب الثاني:  الواو:واو المعية حرف مبني على الفتح لا محل له من الإعراب  أصحاب:مفعول معه منصوب وعلامة نصبه الفتحة وهو مضاف

إثبات همزة ابن   1-لا تحذف همزة ابن إذا توسطت علمين أولهما ليس ابنا للثاني،مثال:مفدي ابن الجزائر شاعر الثورة.  2-ولا تحذف إذا فصل بين أحد العلمين وابن فاصل.  مثال:موسى الكليم ابن عمران../ يوسف ابن الشيخ حمدان.. 3-ولا تحذف إذا عطف علم على علم،مثال:الأمين والمأمون ابنا هارون الرشيد ليسا شقيقين. 4-ولا تحذف إذا استعملت ابن خبرا لمبتدأ أو لناسخ،مثال: خالدٌ ابن عمر. ملاحظة:في حالة إثبات همزة ابن ينون العلم الذي قبلها.  5-ولا تحذف إذا جاءت في أول السطر ولو توفرت شروط حذفها.

ما نوع الفعل أينع؟ هل هو فعل مهموز لوجود الهمزة أو هو معتل لوجود الياء؟ لنعرف الإجابة الصحيحة نعتمد على الوزن فليس كل فعل فيه ألف أو وأو أوياء فعلا معتلا وليس كل فعل فيه همزة مهموزا. حتى نحكم على الهمزة والألف والياء والواو بأنها أحرف أصلية أو زائدة يجب اعتماد الوزن. إذا قابلت هذه الأحرف أحد أحرف (فعل) أو (فعلل) فهي أصلية وبالتالي نحكم علىالفعل بأنه مهموز أو مثال أو أجوف أو ناقص وإلا فهي زائدة. وإذا كانت زائدة فليس لها تأثير على نوع الفعل من حيث الصحة والاعتلال. وعلى هذا الأساس أينع فعل مثال أي معتل الفاء لأن الهمزة زائدة ولأن الياء فيه تقابل الفاء في الوزن (أفعل). أينع      أفعل

المصدر الصريح والمصادر الأخرى المصدر الصريح هو المصدر الأصلي الطبيعي للفعل وهو كلمة واحدة،مثال:خرج،خروج/كتب،كتابة/انتظر،انتظار/سامح، مسامحة. لكل فعل مصدره الصريح أما المصادر الأخرى فليس شرطا أن تكون لكل فعل.. المصادر الأخرى هي المصدر الميمي ومصدر المرة ومصدر الهيئة والمصدر الصناعي والمصدر المؤول واسم المصدر.  مثال1:عرف مصدره الصريح عرفان ومصدره الميمي معرفة. مثال2:ضرب مصدره الصريح ضرب ومصدر المرة منه ضَربة. مثال3:جلس مصدره الصريح جلوس ومصدر الهيئة منه جِلسة.  مثال4:اشترك مصدره الصريح اشتراك ومصدره الصناعي اشتراكية.  مثال5:خرج مصدره المؤول (أن يخرج). مثال6:توضّأ وضوءا. ملاحظة:اسم المصدر هو ما ساوى المصدر الصريح في الدلالة على الحدث،ولكنه لم يشتمل على جميع حروف فعله.

أنواع العدد  1-ا لعدد المفرد (البسيط):   يتكون من لفظ واحد وهو يشمل:  أ-الأعداد من 1 إلى 10 واحد،اثنان،ثلاثة،أربعة،،خمسة،ستة، سبعة،ثمانية،تسعة،عشرة. ب-والعقود من 20 إلى 90: عشرون،ثلاثون،أربعون،خمسون، ستون،سبعون،ثمانون،تسعون. ج-والمئة والألف والمليون والمليار والتريليون والبليون.  2- العدد المركب : يتكون من جزءين الأول من 1 إلى 9 والثاني هو 10:أحد عشر، اثنا عشر،ثلاثة عشر،أربعة عشر ،خمسة عشر،سنة عشر،سبعة عشر،ثمانية عشر،تسعة عشر. 3- العدد المعطوف : يتكون من جزأين يربط بينهما وهو يشمل الأعداد من 21 إلى 99. ملاحظات: -الأعداد التي أصلها مذكر هي واحد واثنان وتثنى بإضافة تاء (واحدة،اثنتان...) أو إضافة ألف (إحدى) - والأعداد التي أصلها مؤنث هي من ثلاثة إلى عشرة وتذكر بحذف التاء. - العقود تلزم صورة واحدة مع المعدود مذكرا كان أو مؤنثا.

أنواع اسم لا النافية للجنس   اسم لا النافية للجنس ثلاثة أنواع:  1- المفرد :يكون لفظا واحدا أي ليس مضافا ولا شبيها بالمضاف.وهذا حكمه البناء على ما كان ينصب به قبل دخول لا عليه. ملاحظة:يقصد بالمفرد إفراده في التركيب لا العدد لأنه قد يكون مفردا أو مثنى أو جمعا مذكرا سالما أو جمعا مؤنثا سالما أو جمع تكسير. 2- المضاف :يذكر بعده المضاف إليه. 3- الشبيه بالمضاف :يكون مشتقا عاملا في ما بعده كأن يكون اسم فاعل أو اسم مفعول أو اسم تفضيل أوصفة مشبهة ... ملاحظة:سمى الشبيه بالمضاف بهذا الاسم لحاجته إلى معموله كحاجة المضاف إلى المضاف إليه.

1- من أنت؟ أنا الأستاذُ الجديد. الأستاذُ:خبر المبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة 2-أنا الأستاذَ أحب تلاميذي. الأستاذَ:مفعول به منصوب على الاختصاص وعلامة نصبه الفتحة

وصل لا باسمها الكثير من االناس يصلون بين لا النافية للجنس واسمها خطأ وهذا خطأ ينبغي اجتنابه.  لا تكتبوا:لابد،لاشك،لا بأس،لاحول.  يجب فصل (لا) النافية عن اسمها كتابة بترك فراغ بينهما هكذا لا بد،لا شك،لا بأس،لا حول.

ألفاظ توكيد تمنع من الصرف 1-تمنع ألفاظ التوكيد من الصرف: أ-إذا كانت على وزن أفعل في المذكر وفعلاء في المؤنث. ب-وإذا جمعت على وزن فُعَل جمع فعلاء بدل أن تجمع جمع مؤنث سالما على وزن فعلاوات وهذا هو العدل. 2-هذه الألفاظ هي:أجمع وجمعاء وجُمع/أكتع وكتعاء وكُتع/ أبتع وبتعاء وبُتع/أبصع وبصعاء وبُصع. 3-حق هذه الألفاظ أن تجمع جمع مؤنث سالما على جمعاوات كتعاوات بتعاوات بصعاوات،فلما عُدِل عنها إلى ألفاظ على وزن فُعَل مُنعت من الصرف.  أمثلة:جاء القسم كله أجمع.جاءت القبيلة كلها جمعاء.جاءت المدعوات كلهن جُمع.  الألفاظ أجمع وأبتع وأكتع وأبصع وجمعاء وبتعاء وكتعاء وبصعاء وجُمع وبُتع وكُتع وبصع وبُصغ هي مقويات للتوكيد تستعمل بعد ألفاظ التوكيد الأصلية ويمكن استعمالها وحدها. أمثلة:جاء القسم أجمع./جاء القسم كله أجمع./جاء القسم أبتع./جاء القسم كله أبتع./ جاء القسم أبصع./جاء القسم كله أبصع./جاء القسم أكتع./جاء القسم كله أكتع.  سبب منع التي على على وزن فُعل من الصرف هو أنها معدولة على وزن فُعَل..

ألف التأنيث تقوم مقام علتين 1-ألف التأنيث بنوعيها الممدودة والمقصورة من العلل التي تمنع وحدها الاسم من الصرف وهي تقوم مقام علتين فرعيتين: -علة ترجع للفظ وهي زيادة الألف ولزومها والزيادة فرع عن أصل.  -وعلة معنوية وهي التأنيث وهو فرع عن المذكر. 2-ألف التأنيث تمنع الاسم من الصرف نكرة كان أو علما ومفردا كان أو جمعا مثل صحراء،أصدقاء،زكرياء،كبرى،مرضى ليلى. 3-ألف التأنيث الممدودة والألف التي قبلها زائدتان ولما التقى ساكنان قلبت الثانية همزة للتخفيف مثل (صحراء) أصلها (صحراا).لم تحذف الألف الأولى لأن في حذفها إضاعة للمد ولم تحذف الثانية لأن في حذفها إضاعة للتأنيث. 5-يشترط لمنع المنتهي بألف التأنيث من الصرف عدم تعريفه ب (ال) وعدم إضافته.

هل ألف التأنيث تمنع الجمع من الصرف؟ لاحظوا هاتين الآيتين: 1-(فَتَرَى الْقَوْمَ فِيهَا صَرْعَىٰ كَأَنَّهُمْ أَعْجَازُ نخل خاوية)[الحاقة7] 2-(مُحَمَّدٌ رَّسُولُ اللَّهِ وَالَّذِينَ مَعَهُ أَشِدَّاءُ عَلَى الْكُفَّارِ رُحَمَاءُ بَيْنَهُم) [الفتح 29] لا شك أنكم لاحظتم أن كلمات صرعى وأشداء ورحماء أسماء وردت جموعا وهي غير منوّنة. هذا يؤكد أن ألف التأنيث في المقصور والممدود تمنعهما من الصرف ولو كانا جمعين؟ يكفينا القرآن الكريم دليلا وحجة.

أفعال تنصب مفعولين أصلهما مبتدأ وخبر ظن:ظننت الباب مفتوحا. حسب:حسبت السراب ماء. زعم:زعم الطبيب المرض بسيطاً. خال:خال التلميذ اللعب أفضل من الدراسة. حجا:حجا الولد المجرم متسولاً. علم:علمت العلم أساس النهضة. وجد:وجدت الصدق أحسن الأخلاق. رأى (القلبية):رأيت حسن الخلق أفضل من المال. درى:درت دولنا العربية تفرقها سبب تأخرها .. ألفى:ألفيت تكريم العلماء تكريماً للعلم.  صيّر:صيرت الحجر تراباً. هبّ:هب أخاك مخطئاً أفلا تسامحه؟ جعل:جعلت العنب زبيباً. اتخذ:اتخذت العدو صديقاً. ترك:ترك الإحسان الحزين مسروراً. رد:ردّ المطر الأرض الجدباء خصبة.   ملاحظة: المفعول الأول لا يأتي جملة أو مصدرا مؤولا. المفعول الثاني قد يأتي جملة أو مصدرا مؤولا. المفعولان الأول والثاني قد يأتيان مصدرا مؤولا.

أعلام معدولة على وزن فُعَل 1-عمر  2-زفر  3-زحل  4-ثعل  5-جشم  6-جمح  7-قزح  8-دلف  9-عصم  10-جحا  11-بلع  12-مضر  13-هبل  14-هذل  15-قثم 

أصل همزة كلمة ماء وصلتني رسائل يرفض أصحابها أن يكون أصل الهمزة في ماء هاء. المعروف عند العرب أن التصغير والتكسير يعيدان الاسم إلى أصله. ماء تصغيره مويه ونحن نقول بالدارجة:أنا محتاج إلى مويهة باردة. زد على ذلك  نجد أن جمع ماء أواه ومياه والفعل هو موّه مصدره وتمويه.

وزن أفعل الممنوع من الصرف هناك من يعتبر أن سبب منع كلمة  أخضر من الصرف هو أنه وصف على وزن الفعل،وهذا ليس صحيحا. ما يزعمونه ينطبق على العلم مثل أحمد ويزيد وتغلب فالفعل له ماض ومضارع وأمر وأوزانه مختلفة لكن الوصف له وزن واحد هو أفعل. ما تعلمناه هو أن كلمة أخضر ممنوعة من الصرف لأنها وصف على وزن أفعل الذي مؤنثه فعلاء.وليس شرطا أن يؤنث على هذا الوزن بل يشترط ألا يؤنث بالتاء المربوطة مثل أفضل مؤنثه فُضلى.

أتموا الإعراب 1-في حرف جر  والإجابة الكاملة هي في حرف جر مبني على السكون لا محل له من الإعراب. 2-نظر فعل ماض مبني على الفتح والإجابة الكاملة هي فعل ماض مبني على الفتح لا محل له من الإعراب. 3-أن يعود جملة فعلية في محل....  والإجابة الكاملة هي مصدر مؤول في محل.... 4-هو ضمير منفصل في محل رفع مبتدأ  والإجابة الكاملة هي ضمير منفصل مبني على الفتح في محل رفع مبتدأ. 5-الحارس فاعل مرفوع بالضمة  والإجابة الكاملة هي فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة. 6-الكتابين مفعول به منصوب وعلامة نصبه الياء والإجابة الكاملة هي مفعول به منصوب وعلامة نصبه الياء لأنه مثنى. 7-الضيف خرج. فاعل خرج ضمير مستتر تقديره هو والإجابة الكاملة هي فاعل خرج ضمير مستتر جوازا تقديره هو. 8-قال خالد:أنا قادم. أنا قادم جملة مقول القول في محل نصب والإجابة الكاملة هي جملة اسمية في محل نصب مفعول به للفعل قال (مقول القول).