الفيديو1(ت ج)     الفيديو2 (ت ق)  الفيديو3 (ت ق) 

سبق أن نشرت منشورا عن صيام الجمعة وفصلت في المسألة دون أن أحرج المخالفين ولكن هؤلاء لم تكن لهم الشجاعة لإبداء مواقفهم في التعليقات المخصصة للمنشور فراحوا يمطرونني بوابل من الانتقادات اللاذعة عبر المسنجر. أنا لا أفتي بل أنشر ما تناهى إلى علمي من خلال دراستي ومطالعاتي. من أراد أن يصوم فليصم ومن أراد أن يفطر فليفطر ولا أحد يفرض على الآخر حكما في مسألة فيها خلاف. ومسألة صيام الجمعة لأنه يوم الجمعة ليس فيها خلاف فقد بين لنا رسول الله عدم جواز صيامه وحده لهذا السبب.ولكن المتزمتين وناقصي الفهم يريدون فرض هذا الفهم علينا لأنهم يفهمون النص ظاهريا. أنا قلت:نحن نصوم عرفة وعاشوراء والنذر والقضاء والكفارة والأيام البيض ولا يهمنا اليوم الذي وافق هذه المناسبات. فقط نحن نصوم يوم الاثنين لأنه يوم الاثنين لأنه يوم ولد فيه رسول الله ونصوم الخميس لأنه يوم خميس لأن الأعمال ترفع إلى الله فيه. ومن عنده نص صريح بأنه لا يصح صيام الجمعة إذا وافق عرفة أو عاشوراء أو النذر أو القضاء أو الكفارة أو الأيام البيض فليكرمنا به ونعتذر له.

الإثنين أو الاثنين هل يجوز تحويل همزة وصل إلى همزة قطع؟ لتوضيح ذلك: إذا سمينا ابنا بفعل أمر اعلم هل نكتب اسمه اعلم أو إعلم؟ وإذا سمينا بنتا بمصدر ابتسام هل نكتب اسمها ابتسام أو إبتسام؟ هل نقول:يوم الاثنين أو يوم الإثنين؟ الجواب: هذه المسألة فيها خلاف. القدماء يقولون:تحويل الفعل المبدوء بهمزة وصل ليكون اسما علما نجعل همزته همزة قطع كأن نسمي شخصا اعلم فنكتبه بهمزة قطع إعلم. أما تحويل اسم مبدوء بهمزة وصل ليكون علما مثل الإثنين علم لليوم المعروف أو إبتسام علم لبنت فإنها همزة الوصل تبقى لأن التحويل كان من اسم لاسم ويكتبون يوم الاثنين وابتسام أما المحدثون فأي كلمة تحول إلى علم يجعلون همزة وصلها همزة قطع سواء كانت فعلا أو اسما فيكتبون يوم الإثنين وإعلم وإبتسام إذا كانت أعلاما. الخيار لكم.

فهان في عينه ما كان يكبره               من الأكاسر والدنيا بأيديها الفاء بحسب ما قبلها هان:فعل ماض مبني على الفتح في:حرف جر مبني على السكون لا محل له من الإعراب عينيه:عيني اسم مجرور بفي وعلامة جره الياء لأنه مثنى وهو مضاف والهاء ضمير متصل مبني على الكسر في محل جر مضاف إليه وشبه الجملة متعلق بهان ما:اسم موصول مبني على السكون في محل رفع فاعل لهان كان:فعل ماض ناقص مبني على الفتح واسمه ضمير مستتر تقديره هو يكبره:يكبر فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة والفاعل ضمير مستتر تقديره هو والهاء ضمير متصل مبني على الضم في محل نصب مفعول به والجملة الفعلية في محل نصب خبر كان وجملة كان يكبره جملة اسمية منسوخة صلة موصول لا محل لها من الإعراب من:حرف جر مبني على السكون وحرك آخره بالفتح لاجتناب تتابع ساكنين لا محل له من الإعراب الأكاسر:اسم مجرور بمن وعلامة جره الكسرة الكسرة  الواو:واو الحال مبنية على الفتح لا محل لها من الإعراب الدنيا:مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة على الألف منع من ظهورها التعذر الباء:حرف جر مبني على الكسر لا محل له من الإعراب أيديها:أيدي اسم م...

إعراب غير مستثنى ورد إلي سؤال بخصوص إعراب (غير) في هذه الجملة:نجح التلاميذ غير واحد. وكان جوابي هو أن (غير) مستثنى منصوب،فقيل لي:ما سبب إعراب غير مستثنى وهي أداة استثناء والمعروف أن ما بعد (غير) هو المستثنى الحقيقي؟قلت:وما سبب إعراب (أيها منادى ونحن نعرف أن المنادى الحقيقي يأتي بعدها؟ إعراب (غير) مستثنى لا يعني أنها هي المستثنى الحقيقي والدليل هو أننا إذا عوضنا غير بإلا يصير المضاف إليه مستثنى. وإعراب (أيها) منادى لا يعني أنها المنادى الحقيقي والدليل أننا نقول:إذا أردت مناداة اسم معرف ب (يا) وجب الإتيان بوصلة بين أداة النداء والمنادى.وهذه الوصلة تكون (أيها،أيتها أو اسم إشارة للقريب مناسب).

علامة الإعراب واحدة هذه الملاحظة خاصة ببعض الأشخاص الذين تكوينهم ناقص ويرفضون من يوجههم إلى أخطائهم. يؤلمني أن أستاذا يدرس اثنتي عشرة سنة قبل الجامعة ثم يتخصص في الجامعة ويقول:مرفوع بالواو والنون لأنه جمع مذكر سالم.وعندما تصحح له يباهيك بشهادته! يستحيل أن تجد في الإعراب علامتي إعراب في نفس الاسم أو الفعل. كل علامات الإعراب هي واحدة ولو كان الاسم منونا فعلامة إعرابه هي الحركة الأولى والدليل هو أن الثانية تحذف عند الإضافة. وما النون في المثنى والواو في الجمع المذكر السالم إلا عوضا عن الحركة الثانية في التنوين. والسؤال الذي لم يجبني عليه أحد هو:لماذا نقول:مرفوع وعلامة رفعه الضمة ولا نقول الضمتان؟ إذا كانت الواو في الجمع المذكر السالم تعوض الضمة الأولى والنون تعوض الضمة الثانية فلماذا تقولون:مرفوع بالواو والنون؟

سبق أن سألت عن سبب في مجموعتنا رفع كلمة لغو في هذه الآية: قال تعالى:﴿یَتَنَـٰزَعُونَ فِیهَا كَأۡسࣰا لَّا لَغۡوࣱ فِیهَا وَلَا تَأۡثِیمࣱ﴾ [الطور ٢٣] الجواب سهل جدا هو أن كلمة لغو مبتدأ مرفوع لأن لا النافية للجنس تكررت فألغي عملها. ولكن كالعادة تشعبت التعليقات المتضاربة. هناك جماعة لم تعتبر أن لا نافية للجنس بحجة أنها لم تعمل وأنا أعتبر أن نفيها للجنس يبقى وعملها فقط هو الذي يلغى فهي نافية للجنس غير عاملة لأنها فقدت شرطا من شروط عملها. لاحظوا هذا المثال:لا رجلٌ في الدار ولا امرأةٌ. أيعقل ألا تكون لا هنا نافية لوجود أي فرد من جنس الرجال أو أي فرد من جنس النساء في الدار؟ أنا لم أطلع في يوم من الأيام أن لا النافية للجنس يُسحب منها اسمها إذا سُحب عملها.ومن عنده نص صريح من مرجع فليكرمني به وأكون شاكرا له. وهناك جماعة اعتبرت أن لا نافية للوحدة ولما طالبتهم بالبينة شتتوا النقاش ولا أحد ذكر العلامة التي تُعرف بها لا النافية للوحدة.وهناك من قال لي:هي عملت عمل ليس. ليس عيبا أن أقول:لا أعرف،وليس فينا أحد كامل. الجواب هو أن لا النافية للوحدة لا نعرفها بعملها مثل ليس لأن خبرها قد يكون شبه جملة فكيف نع...

حرف العلة 1-إذا سُكِّن حرف العلة وفتح ما قبله سُمِّي حرف لين،مثل:بَيْت وصَوْت ويَوْجل ويَيْأس. 2-وإذا جانستْه حركة ما قبله سُمِّي حرف مدّ مثل:مَال وفِيل وقلُوب وقَال ويقُول ويبِيع. 3-بما أن الألف دائما ساكنة وما قبلها مفتوح فهي تكون حرف علّة ولين ومدّ. ملاحظة:مصطلح اللين يصادفنا أكثر في أحكام التجويد.

إبلي،لم أبع ولم أهب هذا مثل عربي يُضرب للظالم الذي يخاصمك في ما ليس له حق فيه. أول من قاله الإمام عليّ رضي الله عنه لليهودي الذي وجد عنده درعه التي ضاعت منه في معركة صفين. امتثل المتنازعان أمام القاضي شريح الذي حكم بالدرع لليهودي لأن الإمام لم تكن له بيّنة تثبت ملكيته للدرع ورضي الإمام بالحكم. نستخلص من هذه الواقعة: -المساواة بين الناس أمام القاضي مهما كان الاختلاف بين المتقاضيين. -عدل الإسلام وإنصافه بالرغم من أن أحد الطرفين خليفة. -عدم استغلال الإمام منصبه لاسترجاع درعه. -أهمية البيّنة في القضاء الإسلامي لإثبات الادّعاء أو نفيه. -الحرص على تطبيق التوجيه النبوي القائل:البينة على المدعي واليمين على من أنكر.

هي مؤنثة  وفي القرآن الكريم وردت كذاك. قال تعالى:﴿یَتَنَـٰزَعُونَ فِیهَا كَأۡسࣰا لَّا لَغۡوࣱ فِیهَا وَلَا تَأۡثِیمࣱ﴾ [الطور ٢٣] وقال أيضا:﴿إِنَّ ٱلۡأَبۡرَارَ یَشۡرَبُونَ مِن كَأۡسࣲ كَانَ مِزَاجُهَا كَافُورًا﴾ [الإنسان ٥]  تأمل الضمير العائد عليها (فيها) و(مزاجها) والمبرد ومن تبعه يؤنث الاسم الذي تأنيثه مجازي وليس فيه علامة تأنيث. وحسب الرأيين: إذا قلنا:كأس مملوءة (فصيحة) وإذا قلنا:كأس مملوء (صحيحة)

ما رأيت خيرا منك.  قال زوج لزوجه ما رأيت خيرا منك.  إذا اعتبرنا كلمة (خيرا) مصدرا للفعل خار أي اسما جامدا فهو قد ذمها. وإذا اعتبر ناها اسم تفضيل بدل أخير) فهو قد مدحها.  والسياق هو الذي يحدد المراد. 

الفرس  الفرس لفظ يطلق على الذكر (الحصان) وأنثاه (الحِجْر).  هذا فرس سريع.(حصان)✅ هذه فرس سريعة.(حجر)✅

السن السن تكون بمعنى العمر أو مفردا لجمع الأسنان. السن بهذين المعنيين اسم مؤنث.  بلغ من الطفل عامين.❌ بلغت سن الطفل عامين.✅ نزع طبيب الأسنان السن التالف.❌ نزع طبيب الأسنان السن التالفة.✅

أمثلة عن منصوبات مختلفة تنصب بعلامة نصب فرعية

إعراب جئت من تلمسان سؤال:هل يمكن أن تعرب لي:"جئت من تلمسان مع إسماعيل لزيارة جدته خديجة"؟ الجواب: جئت:جئ فعل ماض مبني على السكون والتاء ضمير متصل مبني على الضم في محل رفع فاعل من:حرف جر مبني على السكون لا محل من الإعراب تلمسان:اسم مجرور بمن وعلامة جره الفتحة لأنه ممنوع من الصرف (علم مركب تركيبا مزجيا) مع:ظرف يفيد المصاحبة منصوب وعلامة نصبه الفتحة وهو مضاف إسماعيل:مضاف إليه مجرور وعلامة جره الفتحة لأنه ممنوع من الصرف (علم أعچمي مركب تركيبا مزجيا) اللام:حرف جر مبني على الكسر لا محل له من الإعراب زيارة:اسم مجرور باللام وعلامة جره الكسرة وهو مضاف جدة:مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة وهو مضاف والهاء ضمير متصل مبني على الكسر في محل جر مضاف إليه خديجة:بدل مجرور وعلامة جره الفتحة لأنه ممنوع من الصرف (علم مؤنث)

إعراب ومن يكتمها فإنه آثم قلبه قال تعالى:«وَمَن یَكۡتُمۡهَا فَإِنَّهُۥۤ ءَاثِمࣱ قَلۡبُهُۥۗ » [البقرة ٢٨٣] الواو:حرف استئناف مبني على الفتح لا محل له من الإعراب من:اسم شرط جازم مبني على السكون في محل رفع مبتدأ يكتمها:يكتم فعل مضارع وهو فعل الشرط مجزوم بمن وعلامة جزمه السكون والفاعل ضمير مستتر جوازا تقديره هو والهاء ضمير متصل مبني على السكون في محل مصب مفعول به الفاء:رابطة لجواب الشرط مبنية على الفتح لا محل لها من الإعراب إن حرف مشبه بالفعل للنصب والتوكيد مبني على الفتح لا محل له من الإعراب الهاء:ضمير متصل مبني على الضم في محل نصب اسم إنّ آثم:خبر إن مرفوع وعلامة رفعه الضمة  قلبه:قلب فاعل لاسم الفاعل آثم مرفوع وعلامة رفعه الضمة وهو مضاف والهاء ضمير متصل مبني على الضم في محل جر مضاف إليه وجملة إنه آثم قلبه جملة جواب الشرط لا محل لها من الإعراب ويمكن إعراب آثم خبرا مقدما مرفوعا وقلب مبتدأ مؤخرا وجملة آثم قلبه في محل رفع خبر إنّ وباقي الإعراب يبقى كما هو.

إعراب إذا الشعب يوما أرأد الحياة إذا الشعب يوما أراد الحياة              فلا بد أن يستجيب القدر إذا:ظرف زمان لما يستقبل من الزمان متضمن معنى الشرط مبني في محل نصب على الظرفية الزمانية وهو مضاف الشعب:فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة وفعل الشرط محذوف يفسره الفعل المذكور أراد)  يوماً:مفعول فيه منصوب على الظرفية الزمانية وعلامة نصبه الفتحة  وجملة الشرط في محل جر بإضافة إذا إليها  أراد:فعل ماض مبني على الفتح والفاعل ضمير مستتر تقديره هو  الحياة:مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة  والجملة الفعلية أراد الحياة تفسيرية لا محل لها من الإعراب الفاء:رابطة جواب الشرط لا محل لها من الإعراب  لا:نافية للجنس مبنية على السكون لا محل لها من الإعراب  بد:اسم لا النافية للجنس مبني على الفتح في محل نصب وخبرها محذوف تقديره شبه الجملة (له) أن:حرف نصب ومصدر واستقبال مبني على السكون لا محل له من الإعراب  يستجيب:فعل مضارع منصوب بأن وعلامة نصبه الفتحة  القدر:فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة بسبب تسكين آخره مراعاة لسكون الروي  والمصد...

إعراب وأصحاب السفينة قال تعالى:﴿فَأَنجَیۡنَـٰهُ وَأَصۡحَـٰبَ ٱلسَّفِینَةِ وَجَعَلۡنَـٰهَاۤ ءَایَةࣰ لِّلۡعَـٰلَمِینَ﴾ [العنكبوت ١٥] الواو الأولى هي إما وأو العطف أو واو المعية. والسبب هو أن المعطوف عليه ضمير نصب متصل (الهاء) في قوله وأنجيناه لذلك جاز الوجهان لأن ضمائر النصب المتصلة لا يشترط توكيدها حتى يُعطف عليها. الإعراب الأول:  الواو:حرف عطف مبنى على الفتح لا محل له من الإعراب أصحاب:اسم معطوف منصوب وعلامة نصبه الفتحة وهو مضاف  الإعراب الثاني:  الواو:واو المعية حرف مبني على الفتح لا محل له من الإعراب  أصحاب:مفعول معه منصوب وعلامة نصبه الفتحة وهو مضاف

إثبات همزة ابن   1-لا تحذف همزة ابن إذا توسطت علمين أولهما ليس ابنا للثاني،مثال:مفدي ابن الجزائر شاعر الثورة.  2-ولا تحذف إذا فصل بين أحد العلمين وابن فاصل.  مثال:موسى الكليم ابن عمران../ يوسف ابن الشيخ حمدان.. 3-ولا تحذف إذا عطف علم على علم،مثال:الأمين والمأمون ابنا هارون الرشيد ليسا شقيقين. 4-ولا تحذف إذا استعملت ابن خبرا لمبتدأ أو لناسخ،مثال: خالدٌ ابن عمر. ملاحظة:في حالة إثبات همزة ابن ينون العلم الذي قبلها.  5-ولا تحذف إذا جاءت في أول السطر ولو توفرت شروط حذفها.

أينع ليس كل فعل فيه ألف أو وأو أوياء فعلا معتلا.  يجب أن تكون هذه الأحرف ضمن الأحرف الأصلية وهي التي تقابل (فعل) لكي يكون الفعل معتلا.  أينع فعل معتل الفاء فهو مثال لأن فاء الفعل هي الياء وهي تقابل فاء الوزن. أينع أفعل

المصدر الصريح والمصادر الأخرى المصدر الصريح هو المصدر الأصلي الطبيعي للفعل وهو كلمة واحدة،مثال:خرج،خروج/كتب،كتابة/انتظر،انتظار/سامح، مسامحة. لكل فعل مصدره الصريح أما المصادر الأخرى فليس شرطا أن تكون لكل فعل.. المصادر الأخرى هي المصدر الميمي ومصدر المرة ومصدر الهيئة والمصدر الصناعي والمصدر المؤول واسم المصدر.  مثال1:عرف مصدره الصريح عرفان ومصدره الميمي معرفة. مثال2:ضرب مصدره الصريح ضرب ومصدر المرة منه ضَربة. مثال3:جلس مصدره الصريح جلوس ومصدر الهيئة منه جِلسة.  مثال4:اشترك مصدره الصريح اشتراك ومصدره الصناعي اشتراكية.  مثال5:خرج مصدره المؤول (أن يخرج). مثال6:توضّأ وضوءا. ملاحظة:اسم المصدر هو ما ساوى المصدر الصريح في الدلالة على الحدث،ولكنه لم يشتمل على جميع حروف فعله.

أنواع العدد  1-ا لعدد المفرد (البسيط):   يتكون من لفظ واحد وهو يشمل:  أ-الأعداد من 1 إلى 10 واحد،اثنان،ثلاثة،أربعة،،خمسة،ستة، سبعة،ثمانية،تسعة،عشرة. ب-والعقود من 20 إلى 90: عشرون،ثلاثون،أربعون،خمسون، ستون،سبعون،ثمانون،تسعون. ج-والمئة والألف والمليون والمليار والتريليون والبليون.  2- العدد المركب : يتكون من جزءين الأول من 1 إلى 9 والثاني هو 10:أحد عشر، اثنا عشر،ثلاثة عشر،أربعة عشر ،خمسة عشر،سنة عشر،سبعة عشر،ثمانية عشر،تسعة عشر. 3- العدد المعطوف : يتكون من جزأين يربط بينهما وهو يشمل الأعداد من 21 إلى 99. ملاحظات: -الأعداد التي أصلها مذكر هي واحد واثنان وتثنى بإضافة تاء (واحدة،اثنتان...) أو إضافة ألف (إحدى) - والأعداد التي أصلها مؤنث هي من ثلاثة إلى عشرة وتذكر بحذف التاء. - العقود تلزم صورة واحدة مع المعدود مذكرا كان أو مؤنثا.

أنواع اسم لا النافية للجنس   اسم لا النافية للجنس ثلاثة أنواع:  1- المفرد :يكون لفظا واحدا أي ليس مضافا ولا شبيها بالمضاف.وهذا حكمه البناء على ما كان ينصب به قبل دخول لا عليه. ملاحظة:يقصد بالمفرد إفراده في التركيب لا العدد لأنه قد يكون مفردا أو مثنى أو جمعا مذكرا سالما أو جمعا مؤنثا سالما أو جمع تكسير. 2- المضاف :يذكر بعده المضاف إليه. 3- الشبيه بالمضاف :يكون مشتقا عاملا في ما بعده كأن يكون اسم فاعل أو اسم مفعول أو اسم تفضيل أوصفة مشبهة ... ملاحظة:سمى الشبيه بالمضاف بهذا الاسم لحاجته إلى معموله كحاجة المضاف إلى المضاف إليه.

1- من أنت؟ أنا الأستاذُ الجديد. الأستاذُ:خبر المبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة 2-أنا الأستاذَ أحب تلاميذي. الأستاذَ:مفعول به منصوب على الاختصاص وعلامة نصبه الفتحة

وصل لا باسمها الكثير من االناس يصلون بين لا النافية للجنس واسمها خطأ وهذا خطأ ينبغي اجتنابه.  لا تكتبوا:لابد،لاشك،لا بأس،لاحول.  يجب فصل (لا) النافية عن اسمها كتابة بترك فراغ بينهما هكذا لا بد،لا شك،لا بأس،لا حول.

ألفاظ توكيد تمنع من الصرف 1-تمنع ألفاظ التوكيد من الصرف: أ-إذا كانت على وزن أفعل في المذكر وفعلاء في المؤنث. ب-وإذا جمعت على وزن فُعَل جمع فعلاء بدل أن تجمع جمع مؤنث سالما على وزن فعلاوات وهذا هو العدل. 2-هذه الألفاظ هي:أجمع وجمعاء وجُمع/أكتع وكتعاء وكُتع/ أبتع وبتعاء وبُتع/أبص وبصعاء وبُصع. 3-حق هذه الألفاظ أن تجمع جمع مؤنث سالما على جمعاوات كتعاوات بتعاوات بصعاوات،فلما عُدِل عنها إلى ألفاظ على وزن فُعَل مُنعت من الصرف.  أمثلة:جاء القسم كله أجمع.جاءت القبيلة كلها جمعاء.جاءت المدعوات كلهن جُمع.  الألفاظ أجمع وأبتع وأكتع وأبصع وجمعاء وبتعاء وكتعاء وبصعاء وجُمع وبُتع وكُتع وبصع وبُصغ هي مقويات للتوكيد تستعمل بعد ألفاظ التوكيد الأصلية ويمكن استعمالها وحدها. أمثلة:جاء القسم أجمع./جاء القسم كله أجمع./جاء القسم أبتع./جاء القسم كله أبتع./ جاء القسم أبصع./جاء القسم كله أبصع./جاء القسم أكتع./جاء القسم كله أكتع.  سبب منع التي على على وزن فُعل من الصرف هو أنها معدولة على وزن فُعَل..

ألف التأنيث تقوم مقام علتين 1-ألف التأنيث بنوعيها الممدودة والمقصورة من العلل التي تمنع وحدها الاسم من الصرف وهي تقوم مقام علتين فرعيتين: -علة ترجع للفظ وهي زيادة الألف ولزومها والزيادة فرع عن أصل.  -وعلة معنوية وهي التأنيث وهو فرع عن المذكر. 2-ألف التأنيث تمنع الاسم من الصرف نكرة كان أو علما ومفردا كان أو جمعا مثل صحراء،أصدقاء،زكرياء،كبرى،مرضى ليلى. 3-ألف التأنيث الممدودة والألف التي قبلها زائدتان ولما التقى ساكنان قلبت الثانية همزة للتخفيف مثل (صحراء) أصلها (صحراا).لم تحذف الألف الأولى لأن في حذفها إضاعة للمد ولم تحذف الثانية لأن في حذفها إضاعة للتأنيث. 5-يشترط لمنع المنتهي بألف التأنيث من الصرف عدم تعريفه ب (ال) وعدم إضافته.

ألف التأنيث المانعة من الصرف لاحظوا هاتين الآيتين: 1-(فَتَرَى الْقَوْمَ فِيهَا صَرْعَىٰ كَأَنَّهُمْ أَعْجَازُ   نخل خاوية)[الحاقة7] 2-(مُحَمَّدٌ رَّسُولُ اللَّهِ وَالَّذِينَ مَعَهُ أَشِدَّاءُ عَلَى   الْكُفَّارِ رُحَمَاءُ بَيْنَهُم) [الفتح 29] لا شك أنكم لاحظتم أن كلمات صرعى وأشداء ورحماء غير منوّنة. هذا يؤكد أن ألف التأنيث في المقصور   والممدود تمنعانهما من الصرف ولو كانا جمعين؟ بعد القرآن الكريم لا نجادل.

أفعال تنصب مفعولين أصلهما مبتدأ وخبر ظن:ظننت الباب مفتوحا. حسب:حسبت السراب ماء. زعم:زعم الطبيب المرض بسيطاً. خال:خال التلميذ اللعب أفضل من الدراسة. حجا:حجا الولد المجرم متسولاً. علم:علمت العلم أساس النهضة. وجد:وجدت الصدق أحسن الأخلاق. رأى (القلبية):رأيت حسن الخلق أفضل من المال. درى:درت دولنا العربية تفرقها سبب تأخرها .. ألفى:ألفيت تكريم العلماء تكريماً للعلم.  صيّر:صيرت الحجر تراباً. هبّ:هب أخاك مخطئاً أفلا تسامحه؟ جعل:جعلت العنب زبيباً. اتخذ:اتخذت العدو صديقاً. ترك:ترك الإحسان الحزين مسروراً. رد:ردّ المطر الأرض الجدباء خصبة.   ملاحظة: المفعول الأول لا يأتي جملة أو مصدرا مؤولا. المفعول الثاني قد يأتي جملة أو مصدرا مؤولا. المفعولان الأول والثاني قد يأتيان مصدرا مؤولا.

أعلام معدولة على وزن فُعَل 1-عمر  2-زفر  3-زحل  4-ثعل  5-جشم  6-جمح  7-قزح  8-دلف  9-عصم  10-جحا  11-بلع  12-مضر  13-هبل  14-هذل  15-قثم 

أصل همزة كلمة ماء وصلتني رسائل يرفض أصحابها أن يكون أصل الهمزة في ماء هاء. المعروف عند العرب أن التصغير والتكسير يعيدان الاسم إلى أصله. ماء تصغيره مويه ونحن نقول بالدارجة:أنا محتاج إلى مويهة باردة. زد على ذلك  نجد أن جمع ماء أواه ومياه والفعل هو موّه مصدره وتمويه.

أخضر هناك أساتذة يعتبرون أن سبب منع أخضر من الصرف هو أنه وصف على وزن الفعل. وأقوالهم مسجّلة كتابة وصوتا وهذا بالصواب. ما يدعونه ينطبق على العلم مثل أحمد ويزيد وتغلب فالفعل له ماض ومضارع وأمر وأوزانه مختلفة لكن الوصف له وزن واحد هو أفعل. ما تعلمناه هو أن أخضر ممنوع من الصرف لأنه وصف على وزن أفعل لا على وزن الفعل.

أتموا الإعراب 1-في حرف جر  والإجابة الكاملة هي في حرف جر مبني على السكون لا محل له من الإعراب. 2-نظر فعل ماض مبني على الفتح والإجابة الكاملة هي فعل ماض مبني على الفتح لا محل له من الإعراب. 3-أن يعود جملة فعلية في محل....  والإجابة الكاملة هي مصدر مؤول في محل.... 4-هو ضمير منفصل في محل رفع مبتدأ  والإجابة الكاملة هي ضمير منفصل مبني على الفتح في محل رفع مبتدأ. 5-الحارس فاعل مرفوع بالضمة  والإجابة الكاملة هي فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة. 6-الكتابين مفعول به منصوب وعلامة نصبه الياء والإجابة الكاملة هي مفعول به منصوب وعلامة نصبه الياء لأنه مثنى. 7-الضيف خرج. فاعل خرج ضمير مستتر تقديره هو والإجابة الكاملة هي فاعل خرج ضمير مستتر جوازا تقديره هو. 8-قال خالد:أنا قادم. أنا قادم جملة مقول القول في محل نصب والإجابة الكاملة هي جملة اسمية في محل نصب مفعول به للفعل قال (مقول القول).

يقلب كفيه من الكنايات الجميلة ما ورد في هذه الآية: قال تعالى:{وَأُحِيطَ بِثَمَرِهِ فَأَصْبَحَ يُقَلِّبُ كَفَّيْهِ عَلَى مَا أَنفَقَ فِيهَا وَهِيَ خَاوِيَةٌ عَلَى عُرُوشِهَا وَيَقُولُ يَا لَيْتَنِي لَمْ أُشْرِكْ بِرَبِّي  أَحَدًا} الكهف:42 يقلب كفيه: كناية عن الندم والتحسر أي يقلب كفيه ظهرا لبطن،أسفا وحزنا على ماله وجهده الضائعين.

والدك مثل البحر  هذا تشبيه غير تام لعدم وجود وجه الشبه: -والد:مشبه  -مثل:أداة التشبيه -بحر:مشبه به  -المشبه والمشبه به ركنان أساسيان في التشبيه لا يمكن الاستغناء عن أحدهما لذلك سميا طرفي التشبيه. -الأداة ووجه الشبه يمكن حذف أحدهما أو كليهما. هذا تشبيه غير تام حذف منه وجه الشبه وذكرت فيه الأداة  فهو تشبيه مرسل ومجمل.

والدك مثل البحر في الكرم هذا تشبيه تام لوجود أركان التشبيه الأربعة: -والد:مشبه  -مثل:أداة التشبيه -البحر:مشبه به  -الكرم:وجه الشبه -المشبه والمشبه به ركنان أساسيان في التشبيه لا يمكن الاستغناء عن أحدهما لذلك سميا طرفي التشبيه. -الأداة ووجه الشبه يمكن حذف أحدهما أو كليهما. هذا تشبيه ذكرت كل أركانه فهو مرسل ومفصل ويسمى أيضا تاما.

والدك بحر  هذا تشبيه غير تام لعدم وجود أداة التشبيه ووجه الشبه: والد:مشبه  -بحر:مشبه به -المشبه والمشبه به ركنان أساسيان في التشبيه لا يمكن الاستغناء عن أحدهما لذلك سميا طرفي التشبيه. -الأداة ووجه الشبه يمكن حذف أحدهما أو كليهما. هذا تشبيه حذفت أداته فهو مؤكد وحذف منه وجه الشبه فهو مجمل. - هذا التشبيه يسمى بليغا وهو مؤكد ومجمل.

والدك بحر في الكرم هذا تشبيه غير تام لعدم وجود أداة التشبيه: والد:مشبه  -بحر:مشبه به  -الكرم:وجه الشبه -المشبه والمشبه به ركنان أساسيان في التشبيه لا يمكن الاستغناء عن أحدهما لذلك سميا طرفي التشبيه. -الأداة ووجه الشبه يمكن حذف أحدهما أو كليهما. هذا تشبيه حذفت أداته فهو مؤكد وذكر فيه وجه الشبه فهو مفصل. - هذا التشبيه ليس تاما لأنه مؤكد ومفصل.

  أرتني القمرين من الاستعارات الجميلة ما ورد في قول المتنبي: واستَقْبَلَتْ قَمَرَ السَّماءِ بوجهها                  فأرَتْني القَمَرَينِ فِي وَقْتٍ مَعَا استقبلت القمر بوجهها:نظرت إلى القمر بوجهها وهو قمر أيضاً،أي قمر نظر إلى قمر. -أرتني قمرين معاً:أحدهما قمر السماء والثاني وجهها. وقيل:أراد بالقمرين الشمس والقمر فكأنه يقول:أرتني الشمس والقمر معاً في وجه واحد وشبه وجهها بالقمر والشمس للمبالغة.

هو الليث عاديا فإذا جد الجد فهو الليث عاديا. هنا صورتان بیانیتان -مجاز عقلي بسبب إسناد الفعل إلى مصدره (الجد) والعلاقة مصدرية. -وتشبيه مؤكد ومفصل هو مؤكد بسبب حذف الأداة -وهو مفصل لوجود وجه الشبه -وجه الشبه مذكور هو عاديا أي معتديا والأسد لا يجدّ إلا في حالة الصيد. ملاحظة:  أنصحكم بعدم تقديم المجاز العقلي حتى يتحكم التلاميذ جيدا في فهم المجاز المرسل.

أصبح العالم قرية صغيرة. إذا كان المشبّه به موصوفا فليس بالضرورة أن تكون الصفة هي وجه الشبه،فماذا نفعل؟ وجه الشبه هو صفة مشتركة موجودة في الطرفين ولكنها في المشبه به أقوى وأوضح. القرية صغيرة فهل العالم صغير؟ طبعا لا، وإنما المقصود هو سهولة التواصل بين سكّان العالم كسهولته بين سكان القرية. العالم شبّه بقرية صغيرة وليس بقرية. نقول:هذا تشبيه بليغ.

من يخطب الحسناء لم يغلها المهر   قال أبو فراس الحمداني:     تَهُونُ عَلَيْنَا فِي المَعالي نُفُوسُنَا              ومن يخطب الحسناء لم يغلها المهر -الشطر الثاني مثل عربي يضرب لم يدفع الغالي من أجل شيء غال. هذا المثل استعمل هنا استعارة تمثيلية حيث شبه الشاعر حال من يطمح إلى هدف سام بحال من يخطب امرأة حسناء. مثلما من يسعى للعلا وتهون عليه نفسه فيضحي بها لتحقيق مطمحه فكذلك الذي تعجبه امرأة حسناء يهون عليه المهر ولو كان مرتفعا. وهكذا شأن كل مثل يوظف لتشبيه حالة بالحالة التي قيل فيها المثل أول مرة أي تشبيه المضرب بالمورد.

بسطهم حرير وبسطهم تراب من الكنايات الجميلة ما ذكره المتنبي في وصفه لوقيعة سيف الدولة ببني كلاب. فَمَسَّاهُمْ وَبُسْطُهُمُ حَرِيرٌ...وَصَبِّحَهُمْ وَبسْطُهُمُ تُرَابُ  وَمَنْ فِي كَفَه مِنْهُمْ قَنَاةٌ...كمَنْ فِي كَفَّهُ مِنهُمْ خضابُ -بسطهم حرير:كناية عن حياة الترف والنعيم والعز. -بسطهم تراب:كناية عن الشقاء والمذلة. -من في كفّه قناة:كناية عن الرجل لأنه يستعمل الرمح في الحرب -من في كفه منهم خضاب كناية عن المرأة لأنها هي من تضع الحناء في كفها. في هذا البيت وصف لما فعله سيف الدولة في هذا الهجوم من قتل للرجال والنساء على السواء.

يجري النهر محاذيا المدينة. هنا لم يسند الفعل يجري إلى فاعله الحقيقي (الماء) وإنما أسند إلى فاعل مجازي هو (النهر) لأن النهر لا يجري ولكنه مكان الجريان، فنحن أسندنا الفعل إلى مكان حدوثه لا إلى فاعله الحقيقي،فهذا مجاز عقلي علاقته المكانية.  

تركيب جملة فيها استعارة 1-لاحظوا الجملة:أنت قمر.(هذا تشبيه بليغ) 2-سأحذف المشبه فأقول:اقعد هنا يا قمر.(هذه استعارة تصريحية لأني ذكرت المشبه به فقط مع قرينة تدل على المشبه هي اقعد فالقعود خاص بالإنسان) 3-سأحذف المشبه به فأقول:وجهك منير.(هذه استعارة مكنية لأني ذكرت المشبه فقط مع القرينة منير)

كلانا ناظر وحده بدرا قال شاعر: وَقَدْ نَظَرَتْ بَدْرَّ الدُّجَى وَرَأَيْتُهَا                  فَكَانَ كِلانَا نَاظِرًا وَحْدَهُ بَدْرَا توضيح :كلمة بدر في الشطر الأول تعني البدر الحقيقي (القمر) وكلمة بدر في الشطر الثاني تحتمل معنيين حقيقي ومجازي. البدر الحقيقي هو الذي نظرت إليه المرأة والبدر المجازي هو الذي نظر إليه الشاعر وهو المرأة فكل منهما نظر إلى بدر مختلف. هذه استعارة تصريحية جميلة لأن الشاعر ذكر المشبه به ولم يذكر المشبه.

الاستعارة من المجاز اللغوي الاستعارة من المجاز اللغوي وهي تشبيه بليغ حذف أحد طرفيه. طرفا التشبيه هما المشبه والمشبه به. الاستعارة التصريحية هي تشبيه بليغ حذف منه المشبه. الاستعارة المكنية هي تشبيه بليغ حذف منه المشبه به.

تمرين في الاستعارة عين في ما يلي الاستعارة وبين نوعها: 1-وأقبل يمشي على البساط فما دري                    إلى البحر يسعى أم إلى البدر يرتقي 2-قال تعالى: "ربّ إني وهن العظم مني واشتعل الرأس شيبا". 3-جمع الحق لنا في إمام               قتل البخل وأحيا السماحا 4-ذم أعرابي قوما فقال:«أولئك قوم يصومون عن المعروف ويُفطرون على الفحشاء.» 5-فلم أر قبلی من مشى البحر نحوه                        ولا رجلا قامت تعانقه الأسد 6-لا تعجبي يا سلم من رجل                  ضحك المشيب برأسه فبكى 7-يمج ظلاما في نهار لسانه             ويفهم عمن قال ما ليس يسمع  8-قال تعالى:«ولما سكت عن موسى الغضب..». 9-ورد إذا ورد البحيرة شاربا                 ورد الفرات زئيره والنيلا 10-شر الناس من يرضى بهدم دينه لبناء دنياه. الجواب: 1-إلى البحر يسعى أم إلى البدر...

الاستعارة (معادلات) مثال1:أسقط الأسد خصمه على الحلبة مجاز لغوي (حلبة) + مشبه به (الأسد)=استعارة تصريحية أو لنقل:تشبيه - مشبه = استعارة تصريحية. مثال2:أخرج الإسلام الناس من الظلمات إلى النور. مجاز لغوي (الظلمات،النور) + مشبه به (الظلمات،النور)= استعارتان تصريحيتان. مثال3:افترس الملاكم خصومه كلهم. مجار لغوي (افترس) + مشبه (الملاكم)=استعارة مكنية أو لنقل:تشبيه - مشبه به = استعارة مكنية مثال4:يزحف القطار بين الجبال. مجاز لغوي (يزحف) + مشبه(القطار)=استعارة مكنية

من الاستعارات الجميلة هذه الاستعارات التمثيلية: (1) إِنَّكَ لا تَجْنِي مِنَ الشَّوْكِ العنب (2) المورد العذب كثير الزحام. (3) أنت تَنْفُخُ فِي رَمَادٍ. (4) اعْقِلْهَا وَتَوَكَّلْ. (5) لا تنثر الدُّر أمام الخنازير. (6) أَنتَ تَحْصُدُ مَا زَرَعْتَ. (7) يبتغي الصَّيْدَ في عريسة الأسد (8) أَلْقِ دَلْوَكَ فِي الدَّلاءِ. (9) أخذَ الْقَوْسَ باريها. (10) يُخَرِّبون بيوتهم بأيديهم. (11) اسْتَسْمَنْتَ ذَا وَرَم. (12) إنَّ الحديد بالحديد يُفلح. (13) أنت تضرب في حديد بارد. (14) لا بد للمصدور أن ينفث . (15) هو يبني قصوراً بغير أساس. (16) ما يوم حليمة بسر. (17) لكل صارم نبوة ولكل جواد كبوة. (18) ومن قصد البحر استقل السواقيا. (19) لَا يُلْدَغُ الْمُؤْمِنُ مِنْ جُحْرٍ وَاحِدٍ مَرَّتَيْنِ (20) أحشفاً وسوء كيلة.

إلى البحر أو البدر من الاستعارات الجميلة ما ورد في هذا البيت: قال المتنبي يَصِفُ دخول رسول الروم على سيف الدولة: وَأَقْبَلَ يَمْشِي في البساطِ فَما درى           إلى البَحْرِ يَسْعَى أَمْ إِلَى البَدْرِ يَرْتَقِي - البحر والبدر هو سيف الدولة الحمداني. - شبه الشاعر ممدوحه مرة بالبحر ومرة أخرى بالبدر فهاتان استعارتان تصريحيتان لعدم ذكر المشبه. -البحر يُشبَّه به في الكرم والبدر يُشبَّه في علو المكانة.

أنت تقدم رجلا وتؤخر أخرى 1-هذه كناية عن صفة هي التردّد.وبلغة مباشرة نقول:أنت متردد. 2-نسبت إليه التردد بين الذهاب والبقاء وأعطيتك الدليل عليه وهو تقديم رجل وتأخير الأخرى. 3-تقديم رجل يعني (أذهب) وتأخير الأخرى يعني (لا أذهب).

سألت أم معبد رسول الله وهي لا تعرفه: "من أنت؟"،فأجابها: "أنا عبد الله"،ثم سألته:"من أين أنت؟"،فقال لها:"من ماء".

في قصة أم سليم، أنه مات ابن لأبي طلحة فقال لزوجته :  " كيف الغلام ؟ "،قالت أم سليم:"هدأت نفسه،وأرجو أن يكون قد استراح ".[رواه البخاري ]،فظن أبو طلحة أن الغلام نام، حيث إنها لم ترد إخباره بموت الطفل حين حضوره من السفر مباشرة.

منتخبات عربية وألقابها 1-الجزائر:الخضر أو ثعالب الصحراء أو الأفناك أو محاربو الصحراء 2-المغرب:أسود الأطلس 3-تونس:نسور قرطاج 4-مصر:الفراعنة 5-موريتانيا:المرابطون 6-السودان:صقور الجديان 7-ليبيا:فرسان المتوسط 8-العراق:أسود الرافدين 9-سوريا:نسور قاسيون 10-الأردن:النشامى 11-قطر:العنابي 12-السعودية:الأخضر

1-أم القرى:مكة المك 2-دار الهجرة:المدينة المنورة 3-الشهباء:حلب 4-عاصمة الأوراس:باتنة 5-عاصمة الزيبان:بسكرة 6-مدينة الألف قبة:وادي سوف 7-مدينة الضباب:لندن 8-عروس البحر الأحمر:جدة 9-خزانة العرب:البصرة 10-عروس الصحراء:تدمر

أقسام التشبيه 1-كل تشبيه ذكرت فيه الأداة يسمى مرسلا. 2-كل تشبيه ذكر فيه وجه الشبه يسمى مفصلا. إذا توفر هذان الشرطان فهو تشبيه تام (مرسل ومفصل) مثال :الملاكم كالأسد في الشجاعة .  هذا تشبيه مرسل ومفصل باعتبار ذكر الأداة ووجه الشبه. 3-كل تشبيه حذفت منه الأداة يسمى مؤكدا. 4-كل تشبيه حذف منه وجه الشبه يسمى مجملا. إذا توفر أحد الشرطين أو كلاهما فهو تشبيه غير تام وله ثلاث صور. مثال1 :الملاكم كالأسد.  تشبيه مرسل ومجمل باعتبار أن الأداة ذكرت ووجه الشبه حذف. مثال2 :الملاكم أسد في الشجاعة.  تشبيه مؤكد و مفصل باعتبار أن الأداة حذفت ووجه الشبه ذكر. مثال3 :الملاكم أسد .  تشبيه مؤكد ومجمل باعتبار حذف الأداة وحذف وجه الشبه. ملاحظة: على هذا المنوال نسمي التشبيهات بصفة تبين نوعها باعتبار الأداة ذكرا وحذفا وصفة تبين نوعها باعتبار وجه الشبه ذكرا وحذفا.

أسد علي من الصور البيانية البليغة ما ورد في قول الشاعر : أسد علي وفي الحُرُوب نَعَامَةٌ                رَبْداءُ تَجْفِلُ مِن صَفِيرِ الصَّافِرِ -أسد علي:تشليه بليغ أي أنت أسد حيث شبه الشاعر مخاطبه بالأسد ولم يذكر أداة ولا وجه شبه،وكذلك في قوله:وفي الحروب نعامة فالمشبه لم يذكر في الصورتين لكنه معروف فهو الحجاج بن يوسف الثقفي. يقول مثل عندنا:كل الناس يغلبونني وأنا أغلب خيرة أختي.

اللغة العربية ليست ذكرى عابرة حتى نخصص لها يوما ثم ننساها في بقية الأيام. اللغة العربية يرتبط بقاؤها بوجود القرآن. أروني لغة أخرى تعرف بسحر بيانها وجمال بديعها ووفرة معانيها وإيقاع عروضها غير اللغة العربية.

القهوة في معناها الأصلي هي الخمر. ثم أطلقت التسمية على مُغلّى البنّ وشاع الاسم بين الناس. السري الرفاء: فاخْلَعْ عذارَك واشربْ قَهوة ً مُزِجَتْ                 بقَهوة الفَلَجِ المعسولِ والشَّنَبِ

صلّ أو صلّي؟ -لا نستعمل ياء المخاطبة مع فعل الأمر (صلّ) إلا إذا خاطبنا الأنثى. -يا خالد،صلّ على.........✅ -يا فاطمة صلّي على.....✅ -اجتنبوا قول: -اللّهم صلّي على. ........❌ وقولوا: -اللّهم صلّ على .... .....✅

ياء المنقوص الاسم المنقوص ياؤه لازمة. يلزم أن يكون اسما لذلك لا نعتبر يمشي واخرجي منقوصين لأنهما فعلان. ويلزم أن يكون معربا لذلك لا نعتبر الذي وهذي منقوصين لأنهما مبنيان. ويلزم أن تكون الياء ليست للنسبة لذلك لا نعتبر الجزائريّ والجنديّ منقوصين. ويلزم ألا تكون الياء ضميرا لذلك لا نعتبر كتابي ومدرستي منقوصين. كل اسم فاعل من الفعل الناقص يكون منقوصا مثل:رمى الرامي ودعا الداعي ورضي الراضي.

الفعل المجرد أربعة أوزان بفعلل الفعل ذو التجريد أو فعُلا           يأتي و مكسور عين أو على فعَلا تضعيف ثان أو أن الياء آخره                     أوعينه كالوقوع قلما نقلا يذكر الناظم في البيت الأول أن الفعل المجرد أربعة أوزان هي: -للرباعي فعْلل. وللثلاثي فعُل (بضم العين) وفعِل (بكسر العين) وفعَل (بفتح العين) أما في البيت الثاني فهو يبين أربعة مسائل قد تقع في الفعل الثاني من الأفعال المذكورة في البيت وهو فعُل بالضم. 1-أن ياتي مضعفا والتضعيف المقصود هو تماثل عينه ولامه مثل لبُب ودمُم وشرُر. 2-أو يكون آخرَه (أي لامه) ياء أو منقلبا عنها،مثل نهُو ورمُو (تعجب من نهى ورمى). 3-أو تكون عينه ياء مثل هيُؤ. 4-أو أن يأتي واقعا أي متعديا لأن الغالب في فعُل ان يكون لازما.

اختصم هدهد وغراب على حفرة فيها ماء وكل منهما يزعم أنها ملكه.احتكم الطائران إلى القاضي فطلب القاضي منهما البينة فلم يثبت أحدهما أنها له. قرر القاضي أن الحفرة للهدهد باعتبار أنه مشهور بالصدق بدليل إخباره لسيدنا سليمان عليه السلام عن قوم سبأ حتى قيل:أصدق من هدهد. استغرب الهدهد من القرار وصارح القاضي قائلا:الحفرة ليست لي ولست ممن يُعرف بصفة الصدق وأفعل خلافها.لأَنْ أحافظ على هذه الشهرة أفضل من ألف حفرة. والخلاصة هي:حافظ على سمعتك فهي رأس مالك الذي لا يكسد ولا تلطخها فأنت تموت وهي تبقى شاهدة عليك.

النسبة إلى الجمع سؤال : أسمعهم يقولون منظمات حقوقية، و إحصاء مناطقي.. النسبة إلى حق بـ حقوقيّ,و النسبة إلى منطقة بـ مناطقي، و هذا الشائع. فهل هذا صحيح؟ قالوا لنا في القاعدة: النسبة تتعلق بالمفرد و لا تتعلق بالجمع. مارأيك أستاذ؟ جواب: البصريون لا يمنعون النسبة إلى الجمع لأنهم يستعملون هذا إذا وقع التباس  مثلا: أنصاري نسبة إلى ناصر فلو قلنا ناصري لاتجه المعنى إلى ساكن في الناصرة.  اترك البصريين والكوفيين ووظف عقلك. لو نسبت صحفيا في جريدة الأهرام هل تقول هرميّ أو أهراميّ.  بالطبع تستعمل الجمع لأن كلمة هرميّ لها مدلول آخر.

لا النافية للجنس (تعريفها وعملها) تعريفها :هي تدل على نفي الخبر عن جميع أفراد جنس اسمها على سبيل التنصيص.  مثال :لا رجلَ في الدار.  (لا) نفت وجود جميع الأفراد المنتمين إلى جنس الرجال في الدار مهما كان ألوانهم أو أعراقهم أو أديانهم ...إلخ. عمل لا النافية للجنس: تدخل (لا) على الجملة الاسمية فتعمل عمل (إن) وأخواتها فتنصب المبتدأ على أنه اسم لها وترفع الخبر على أنه خبر لها. -ينصب اسمها: -إذا كان مضافا،مثل:لا خائنَ وطنٍ محبوبٌ.(هو نكرة مضافة إلى نكرة) -أو شبيها بالمضاف،مثل:لا خائناً وطنَه محبوبٌ.(اسم مشتق عامل في معموله). -ويبنى على علامة النصب الأصلية إذا كان مفردا (كلمة واحدة غير مضافة ولا شبيهة بالمضاف)،مثل:لا مالَ عندي. ملاحظات : -سمي الشبيه بالمضاف بهذا الاسم لأنه يشبه المضاف في أن كلا منهما يحتاج إلى ما بعده لإتمام المعنى فالمضاف يحتاج إلى المضاف إليه والشبيه بالمضاف يحتاج إلى معموله. -الشبيه بالمضاف يكون أحد المشتقات. -اسم (لا) المفرد كما يكون مفردا في تركيبه يكون مفردا في العدد أو مثنى أو جمعا.