موقع الحرف الثاني من السبب في كل التفعيلات: فعولن  // 0 /0  الحرف الخامس (حذفه قبض) فاعلن  / 0 //0   الحرف الثاني (حذفه خبن) مفاعيلن  // 0 / 0 /0   الخامس والسابع (حذف الخامس قبض وحذف السابع كف) مفاعلتن  //0/ / / 0   الخامس والسابع (تسكين الخامس عصب وحذفه عقل) وحذف السابع كف) متفاعلن   / / / 0 //0  الثاني والرابع (تسكين الثاني إضمار وحذفه وقص)  مستفعلن / 0 / 0 //0  الثاني والرابع (حذف الثاني خبن وحذف الرابع طي) مستفع لن /0/ 0 // 0  الثاني والسابع (حذف الثاني خبن وحذف السابع كف) فاعلاتن  / 0 // 0 /0  الثاني والسابع (حذف الثاني خبن وحذف السابع كف) فاع لاتن /0// 0 / 0  الخامس والسابع (حذف السابع كف) مفعولات  /0/ 0 / 0 /  الثاني والرابع (حذف الثاني خبن وحذف الرابع طي) تنبيهات: 1- تكتب (مستفعلن) هكذا  للإشارة إلى أنها تتكون من سببين يتبعهما وتد مجموع وأن العين تنتمي إلى الوتد المجموع. 2- تكتب (مستفع لن) هكذا  للإشارة إلى أنها تتكون من سببين بينهما وتد مفروق وأن العين ت...

جارٍ التحميل…

جارٍ التحميل…

جارٍ التحميل…

جارٍ التحميل…

جارٍ التحميل…

جارٍ التحميل…

جارٍ التحميل…

جارٍ التحميل…

جارٍ التحميل…

جارٍ التحميل…

جارٍ التحميل…

جارٍ التحميل…

جارٍ التحميل…

جارٍ التحميل…

جارٍ التحميل…

جارٍ التحميل…

جارٍ التحميل…

جارٍ التحميل…

جارٍ التحميل…

جارٍ التحميل…

جارٍ التحميل…

جارٍ التحميل…

جارٍ التحميل…

جارٍ التحميل…

جارٍ التحميل…

جارٍ التحميل…

جارٍ التحميل…

جارٍ التحميل…

جارٍ التحميل…

جارٍ التحميل…

جارٍ التحميل…

جارٍ التحميل…

جارٍ التحميل…

جارٍ التحميل…

جارٍ التحميل…

جارٍ التحميل…

جارٍ التحميل…

جارٍ التحميل…

جارٍ التحميل…

جارٍ التحميل…

جارٍ التحميل…

جارٍ التحميل…

جارٍ التحميل…

جارٍ التحميل…

جارٍ التحميل…

جارٍ التحميل…

جارٍ التحميل…

جارٍ التحميل…

جارٍ التحميل…

تذكر

560 331

هل تصلح جملة الجواب لتكون شرطا؟  

حل مسألة من مسائل الميراث مات عن أختين شقيقتين وأخ لأب. تحديد الأنصبة: 1-للأختين الشقيقتين الثلثان (2/3) فرضا لتعددهما وعدم وجود أخ شفيق يعصبهما. 2-وللأخ من الأب الباقي تعصيبا وهو لا يعصب الشقيقتين لأنهما أقوى قرابة منهما. تحديد أصل المسألة: بما أن 3 هي المقام الوحيد نجعلها أصلا للمسألة. تحديد السهام: 1-للشقيقتين الثلثان أي 2من3 2-وللأخ لأب الباقي وهو1من3 المسألة عادلة.

حل مسألة من مسائل الميراث مات عن زوجة وبنتين وبنت ابن وابن ابن ابن. تحديد الأنصبة: 1-الزوجة لها الثمن فرضا (1/8) لوجود فرع وارث. 2-البنتان لهما الثلثان (2/3) لتعددهما وعدم وجود أخ يعصبهما. بنت الابن ترث تعصيبا مع ابن ابن الابن بنسبة للذكر مثل حظ الأنثيين. ابن ابن الابن هذا يعصب بنت الابن ولو كان أدنى درجة منها أو كانت أعلى درجة منه لأنها في هذه الحالة محتاجة إليه ليحميها من الحجب ولولاه لحرمت بنت الابن من الميراث لاستغراق البنتين الثلثين،فهو ابن مبارك بالنسبة لها. تحديد أصل المسألة: -بين 3 و8 تباين،نضرب أحدهما في الآخر فيكون أصل المسألة 24. نعتمد هذا الأصل لتقسيم التركة وتحديد الأنصبة. توزيع السهام: -للزوجة الثمن أي 24÷8=3 من24 -للبنتين الثلثان أي (24÷3)×2=16من24 -لابن ابن الابن وبنت الابن الباقي تعصيبا أي 24-19=5 من24 نلاحظ انكسارا على مستوى العصبة حيث 5 لا تقسم على3 عدد رؤوس العصبة لأن الذكر يحسب برأسين والأنثى برأس واحدة. تصحيح الانكسار: -بما أنه يوجد تباين بين 5 سهام العصبة و3 عدد رؤوسهم نضرب 3 عدد الرؤوس في أصل المسألة. 3×24=72. نعيد التقسيم وفق الأصل الجديد 72 فنضرب 3 في سهام الو...

حل مسألة من مسائل الميراث مات عن بنت وبنت ابن وابن ابن ابن وجدة. تحديد الأنصبة: 1-البنت لها النصف فرضا (1/2) لانفرادها وعدم وجود أخ لها يعصبها. 2-بنت الابن لها السدس (1/6) تكملة للثلثين حيث البنت وبنت الابن هما نساء والنساء إذا اجتمعن يأخذن الثلثين ولكن لا تقتسمان الثلثين بالسوية لان البنت أعلى درجة فتأخذ نصفها فرضا ويبقى السدس من الثلثين تأخذه بنت الابن لأن البنت الواحدة لا تحجبها. 3-الجدة تأخذ السدس (1/6) فرضا. ابن ابن الابن هنا عاصب لا يعصب بنت الابن لأنها لا تحتاج إليه. تحديد أصل المسألة: -بين 6 و2 تداخل،نجعل المقام الأكبر أصلا للمسألة. نعتمد هذا الأصل لتقسيم التركة وتحديد الأنصبة. توزيع السهام: -للبنت النصف أي 6÷2=3 من6 -لبنت الابن السدس أي 6÷6=1من6 -للجدة السدس فرضا 6÷6=1من6 -لابن ابن الابن الباقي تعصيبا أي 6-4=2 من6 لا يوجد انكسار في هذه المسألة وبما أن مجموع السهام يساوي أصل المسألة فهي عادلة.

حل مسألة من مسائل الميراث مات عن أختين شقيقتين وأخ لأب. تحديد الأنصبة: 1-للأختين الشقيقتين الثلثان (2/3) فرضا لتعددهما وعدم وجود أخ شفيق يعصبهما. 2-وللأخ من الأب الباقي تعصيبا وهو لا يعصب الشقيقتين لأنهما أقوى قرابة منهما. تحديد أصل المسألة: بما أن 3 هي المقام الوحيد نجعلها أصلا للمسألة. تحديد السهام: 1-للشقيقتين الثلثان أي 2من3 2-وللأخ لأب الباقي وهو1من3 المسألة عادلة.

الألف اللينة في الاسم الثلاثي 1-إذا وقعت الألف ثالثة في الاسم الثلاثي فإنها تكتب طويلة إذا كان أصلها واوا ومقصورة إذا كان أصلها ياء. 2-يعرف أصل الألف: - بتثنية الاسم،مثل:العصا،العصَوان،العصويْن/الفتى،الفتَيان،الفتيَيْن. - أو بجمع الاسم،مثل:العصا،العصَوات/الفتى،الفِتية،الفِتْيان. - أو برد الجمع إلى المفرد،مثل:الذّرا،الذّروة/القُرى،القرية. الألف اللينة في الفعل غير الثلاثي وإذا وقعت الألف في الأسماء غير الثلاثية رابعة فصاعدا فهي تكتب مقصورة إلا إذا سبقتها  ياء فهي تكتب طويلة. مثال1:مرمى (الألف رابعة وليس قبلها ياء) مثال2:ملتقى (الألف خامسة وليس قبلها ياء) مثال3:مستشفى (الألف سادسة وليس قبلها ياء) مثال4:دنيا (الألف رابعة مسبوقة بياء) 

الإعراب والبناء في اسم لا النافية للجنس 1-اسم لا المفرد يكون مبنيا في محل نصب وتكون علامة بنائه هي علامة نصبه الأصلية. ملاحظة: المفرد هو الذي لا يكون مضافا ولا شبيها بالمضاف أي يكون كلمة واحدة. مثال1:لا معلم غائب.(معلم اسم لا مفرد مبنى على الفتح) مثال2:لا معلمين غائبان.(معلمين اسم لا مفرد مبني على الياء لأنه مثنى) مثال3:لا معلمين غائبون.(معلمين اسم لا مفرد مبني على الياء لأنه جمع مذكر سالم) مثال4:لا معلمات غائبات.(معلمات اسم لا مفرد مبني على الكسر لأنه جمع مؤنث سالم) ملاحظات : - اسم لا في الأمثلة المسجلة أعلاه في الأمثلة 2، 3، 4 مفردة في تركيبها وليست مفردة في العدد. -علامات النصب في هذه الأسماء تحولت إلى علامات بناء. 2-اسم لا المضاف أو الشبيه بالمضاف يكون منصوبا. مثال1:لا خائن وطن محبوب. مثال2:لا خائني وطن محبوبان. مثال3:لا خائني وطن محبوبون. مثال4:لا خائنات وطن محبوبات. ملاحظة: يمكن تحويل المضاف إلى شبيه بالمضاف بتنوين المشتق أو إرجاع نونه ونصب معموله. مثال1:لا خائناً وطناً محبوب. مثال2:لا خائنيْن وطناً محبوبان. مثال3:لا خائنِين وطناً محبوبون. مثال4:لا خائناتٍ وطناً محبوبات.

الألف اللينة في الفعل الثلاثي 1-إذا وقعت الألف ثالثة في الفعل فإنها تكتب طويلة إذا كان أصلها واوا ومقصورة إذا كان أصلها ياء. 2-يعرف أصل الألف: - بإسناد الفعل الماضي إلى ضمائر الرفع المتصلة،مثل:رمى،رميت/دعا،دعوت. - أو الإتيان بالمضارع،مثل:رمى،يرمي/دعا،يدعو. - أو بالإتيان بمصدر الفعل،مثل:رمى،رمي/دعا،دعوة. الألف اللينة في الفعل غير الثلاثي وإذا وقعت الألف في الأفعال رابعة فصاعدا فهي تكتب مقصورة إلا إذا سبقتها  ياء فهي تكتب طويلة. مثال1:ألقى (الألف رابعة وليس قبلها ياء) مثال2:التقى (الألف خامسة وليس قبلها ياء) مثال3:استلقى (الألف سادسة وليس قبلها ياء) مثال4:أحيا (الألف رابعة مسبوقة بياء)  مثال5:استحيا (الألف سادسة مسبوقة بياء)

تعريف النعت الحقيقي: النعت تابع مشتق أو مؤول بالمشتق ويسمى أيضا الصفة وهو من المتممات،يدل على صفة في اسم قبله يسمى الموصوف،يوضّح متبوعه إن كان معرفة ويخصّصه إن كان نكرة. مثال عن التخصيص:قابلت معلما جديدا في مدرستنا. مثال عن التعريف:قابلت المعلم المفضّل لديّ.. مثال عن نعت مشتق:هذا رجل كريم. (كريم مشتق من كرم) مثال عن نعت جامد:هذا رجل جزائري. (جزائري نعت جامد يمكن تأويله فنقول:هذا رجل منسوب إلى الجزائر). علاقة النعت الحقيقي بمنعوته: النعت الحقيقي يوافق متبوعه في أربع حالات من عشرة أوجه: -  الإعراب (الرفع أوالنصب أوالجر)،مثال: زارنا رجلٌ غريبٌ.قابلت رجلاً غريباُ.مررت برجلٍ غريبٍ. -  والنوع (التذكيرأوالتأنيث)،مثال: زارتنا امرأةٌ غريبةٌ.قابلت امرأةً غريبةً.مررت بامرأةٍ غريبةٍ. -  والتعريف أوالتنكير،مثال: نجح الطالبُ المجتهدُ.كرّمنا الطالبَ المجتهدَ.أثنيت على الطالبِ المجتهدِ. -  والعدد (الإفراد أوالتثنية أوالجمع(،مثال: نجح الطالبُ المجتهدُ.كرّمنا الطالبين المجتهدَين.أثنيت على الطلابِ المجتهدين. أنواع النعت الحقيقي: - النعت المفرد (هو الذي يكون كلمة واحدة ولا يكون جملة أو ...

المفعول به الواقع جملة أو مصدرا مؤولا أولا:إذا كان في الجملة مفعول به واحد ووقع جملة فإنها تكون جملة مقول القول فعلية أو اسمية بعد الفعل وما يقوم مقامه. مثال1: قال أبي: غدا نسافر . مثال2:قلت لك: أنا مريض . ثانيا:إذا كان في الجملة مفعول به واحد ووقع مصدرا مؤولا فإنه يكون: 1-مقترنا بأن،مثال:أرجو أن تساعدني . 2-أو مقترنا بأن،مثال:أتمنى أنك فهمت نصيحتي . 3-أو مقترنا ب (لو)،مثال:أحب لو تسامح من أساء إليك. ثالثا:إذا كان في الجملة مفعولان فإن المفعول الثاني قد يكون: 1-جملة فعلية ،مثال: أظن المكان يناسبنا . 2-أو جملة اسمية مجردة،مثال:جعل المهندس القاعة شكلها مربع . 3-أو جملة اسمية منسوخة،مثال:حسبت التاجر ليس سارقا. رابعا:إذا كان في الجملة مفعولان فإن الأول والثاني قد يقعان مصدرا مؤولا سادا  مسد المفعولين ويكون مقترنا بأن أو أن. مثال1: زعم خالد أن سيسافر أبوه غدا . مثال2: علمت أن العيد قريب .

سؤال : لماذا لا تعامل التاء المربوطة معاملة ألف التأنيث فتمنع وحدها الاسم من الصرف ؟ الجواب: 1-الألف تدخل في بناء الكلمة وتعتبر جزءا منها بخلاف التاء التي يمكن حذفها. 2-ولهذا الكلمة التي آخرها ألف التأنيث يخالف مذكرها المؤنث في الصورة مثل أخضر - خضراء - عطشان - عطشى، أما الصفة التي تؤنث بالتاء فلا تختلف صورة المذكر عن المؤنث إلا بالتاء مثل:كريم وكريمة وتحذف هذه التاء في الجمع السالم او جمع التكسير مثل كريمات وجفان  (جمع جفنة). 3-ولهذا السبب فإن الألف تقوم مقام علتين، والاسم المنتهي بها لا ينصرف في نكرة أو معرفة عظمى ليلى زرقاء ، خنساء) بخلاف ما فيه التاء فإنه ينصرف نكرة ولا ينصرف معرفة فتاة وفاطمة).

أفعال لا تسند إلى فاعل 1-كان وأخواتها وما يلحقها من أفعال المقاربة وأفعال الرجاء وأفعال الشروع.(كل هذه الأفعال تحتاج إلى اسمها وخبرها) مثال: كانت الرحلة ممتعة. 2-الفعل المبني للمجهول وهو يسند إلى نائب فاعل. مثال: تُسقَى الأشجار. 3-الفعل الذي تقترن به ما الكافة فهي تكفه أي تمنعه عن طلب الفاعل. مثال: طالما تمنيت رؤيتك.(الفعل طال لا يطلب فاعلا لأن ما منعته) 4-كان الزائدة بعد ما التعجبية. مثال:ما كان أجدر بك أن تطبق نصيحتي! 5-الفعل المؤكد لفعل من لفظه أو مرادفه. مثال:ظهرت ظهرت الحقيقة. الفعل ظهر الأول فاعله الحقيقة أما الثاني فلا يحتاج فاعلا.

إعراب«وَوَهَبْنَا لِدَاوُدَ سُلَيْمَنَّ نِعْمَ الْعَبْدُ إِنَّهُ أَوَّابٌ»    [ص30] الواو:حرف استئناف مبني على الفتح لا محل له من الإعراب وهبنا:وهب فعل ماض مبني على السكون ونا:ضمير متصل مبني على السكون في محل رفع فاعل اللام:حرف جر مبني على الكسر لا محل له من الإعراب داود:اسم مجرور باللام وعلامة جره الفتحة لأنه ممنوع من الصرف ( علم أعجمي) سليمان:مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة والجملة (وهبنا ...) استئنافية لا محل لها من الإعراب نعم:فعل ماض جامد لإنشاء المدح مبني على الفتح العبد:فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة والمخصوص بالمدح محذوف (سليمان) والجملة (نعم العبد) استئنافية لا محل لها من الإعراب إن:حرف مشبه بالفعل يفيد النصب والتوكيد مبني على الفتح لا محل له من الإعراب والهاء ضمير متصل مبني على الضم في محل نصب اسم إن أواب:خبر إن مرفوع وعلامة رفعه الضمة والجملة (إنه أواب) تعليلية لا محل لها من الإعراب

إعراب ادع لنا الله ادع:فعل أمر مبني على حذف حرف العلة والفاعل ضمير مستتر وجوبا تقديره أنت لنا:اللام حرف جر مبني على الفتح لا محل له من الإعراب ونا:ضمير متصل مبني على السكون في محل جر بحرف الجر اللام  الله:لفظ الجلالة منصوب على أنه مفعول به وعلامة نصبه الفتحة ملاحظة: قلت:مبني على حذف حرف العلة لأن هذا الفعل معتل اللام (ناقص) لأن لامه واو ( يدعو) ولما صغنا الأمر من المضارع حذفنا الواو وحرف المضارعة ولما صار الحرف الأول (الدال) ساكنا استعنا بزيادة همزة وصل لنتمكن من بدء الكلمة بحرف متحرك لأن العرب يبدأون بمتحرك ويقفون على ساكن. هذا الفعل لم يتصل به ضمير.

أصالة حرف العلة في الفعل المعتل 1-ليس كل فعل فيه ألف أو وأو أوياء فعلا معتلا،بل يجب أن يكون حرف العلة ضمن الأحرف الأصلية وهي التي تقابل الفاء أو العين أو اللام في الوزن لكي يكون الفعل معتلا. 2- أينع فعل معتل الفاء (مثال يائي) لأن الياء حرف أصلي وهي تقابل الفاء في الوزن. -أينع -أفعل 3-استودع فعل معتل الفاء (مثال واوي) لأن الواو حرف أصلي فهي تقابل فاء الوزن. - استودع - استفعل 4-انقاد فعل معتل العين (أجوف واوي) لأن الألف حرف أصلي وهي منقلبة عن واو (انقود) فهي تقابل عين الوزن. - انقاد - انفعل 5-اعلوّط فعل صحيح لأن الواو الأولى والثانية المعبر عنها بالإدغام حرفان زائدان فهما لا يقابلان فاء الوزن ولا عينه ولا لامه والأصل (علط).  - اعلوّط - افعوّل 6- ارتمى فعل معتل اللام (ناقص يائي) لأن الألف حرف أصلي وهي منقلبة عن ياء (ارتمى) فهي تقابل  لام الوزن. - ارتمى - افتعل

  سؤال من علي بلغيث: أجب عن الأسئلة التالية معللا اختيارك لطريقة جوابك. 1-أتفضل العلم على المال؟ 2-أبالطائرة تسافر أم بالقطار؟ 3-ألم تعلم أن الوقت كالسيف إن لم تقطعه قطعك؟ 4-أليس التدخين مضرا بالصحة؟ 5-أي العمل أفضل؟ الجواب: 1-نعم / استفهام عن التصديق وهو إدراك النسبة لذلك أثبت الجواب بنعم. 2-بالطائرة / استفهام عن التصور وهو إدراك المفرد لذلك قمت بتعيين المسؤول عنه. 3-بلی/استفهام عن التصديق وهو منفي لذلك أجبت ببلى في حالة الإثبات. 4-بلى/استفهام عن التصديق وهو منفي لذلك أجبت ببلى في حالة الإثبات. 5- عبادة الله / استفهام لطلب التعيين لذلك عينت المسؤول عنه.

آية التطهير أول ملاحظة هي أن هذه الآيات نزلت في نساء النبي وقد سماهم القرآن أهل البيت أي أهل البيت النبوي. ثاني ملاحظة هي أن أهل بيت الرجل هم زوجته وأولاده. ثالث ملاحظة هي أن كلمة أهل مذكرة والضمير الذي يرافقها يجب أن يكون جمعا مذكرا ويمكنكم التأكد من خلال البحث عنها في كامل القرآن الكريم. رابع ملاحظة هي أن (إنما يريد الله....تطهيرا) هي جزء من آية وليست آية والشيعة الروافض يسمونها خطأ آية التطهير. خامس ملاحظة هي أن الشيعة ضيّعوا دينهم لما أخطأوا في فهم المقصود بأهل البيت حيث اعتبر أن هذا الجزء من الآية نزل في علي وفاطمة والحسن والحسين رضي الله عنهم بسبب الضمير المذكر (عنكم ويطهركم) فأخرجوا نساء النبي من الآية ولعنوهن واعتبرن بعضا منهن ومنافقات (عائشة وحفصة رضي الله عنهما) مع أن سياق الآيات كلها يشير إلى أنهن المعنيات بها. سادس ملاحظة هي أن بعد ما يسمى آية التطهير عاد القرآن ليخاطب نساء النبي بقوله (واذكرن) وهذا دليل على أن هذا الجزء من الآية ليس منفصلا عن سياق الآيات كما زعم الروافض ومنهم من ادعى أن هذا الجزء من الآية ليس مكانه هنا بل وقع تحريف وهذا لنصرة مذهبه بالكذب. سابع ملاحظة هي أ...

يوم القيامة يتمنى المجرم أن يفتدي نفسه بأي شخص ليدخل مكانه النار ولكن هيهات. ولكن هذا المجرم بالرغم من إجرامه في حق نفسه ومجتمعه ودينه لا يستطيع أن يفتدي نفسه بوالده ووالدته.ما السبب؟ السبب هو أن الله لا يرضى لأنه أمرنا أن نحسن إليهما ولو كانا كافرين فكيف يقبل أن نضحي بهما يوم القيامة؟ لاحظوا هذه الآيات.هل يوجد فيها ذكر للوالدين؟ قال تعالى في سورة المعارج:« يَوَدُّ ٱلۡمُجۡرِمُ لَوۡ يَفۡتَدِي مِنۡ عَذَابِ يَوۡمِئِذِۭ بِبَنِيهِ (11) وَصَٰحِبَتِهِۦ وَأَخِيهِ (12) وَفَصِيلَتِهِ ٱلَّتِي تُـٔۡوِيهِ (13) وَمَن فِي ٱلۡأَرۡضِ جَمِيعٗا ثُمَّ يُنجِيهِ (14)»

قد تقولون أو تسمعون هذه الكلمة ولا تعرفون من معانيها إلا المعنى الذي وصل إليكم بسبب النطق الخاطئ لهذه الكلمة. كلمة شكّام هي تحريف في النطق لكلمة بالانكليزية تكتب (check them) ومعظم من تعلم هذه اللغة يعرفها وهي تستعمل اليوم على نطاق واسع بعد ظهور الڥار في ملاعب كرة القدم تعني عبارة (check them) راقبه وأخبرنا عنه وهذه الجملة كان يستعملها الأمريكيون في وهران مع أحد الفرنسيين الذي كان يتعامل معهم حيث كان يدلهم على أنصار الماريشال petain الذي كان من حكومة ڥيشي المعارضة لدول المحور (ألمانيا ومن انضم إليها) بخلاف أنصار دوڨول الذي كانوا يتعاملون مع دول الحلفاء (أمريكا ومن انضم إليها). أما في اللغة العربية كلمة (شكم ومشتقاتها) لها معان مختلفة ليس منها المعنى المتداول عندنا. ولهذا لا تستغربوا من شخص يقول لكم:كان عمر بن الخطاب ذا شكيمة. لاحظوا: شَكَمَ: (فعل) شكَمَ يَشكُم،شَكْمًا،فهو شاكم،والمفعول مَشْكوم شَكَمَ الدَّابَّةَ:وَضَعَ الشَّكِيمَةَ فِي فَمِها وهي حديدةُ معترضة في فم الفرس من اللجام يمكن من خلالها التحكم في الفرس شَكَمَ الْمُوَظَّفَ:رَشَاهُ،أَيْ قَدَّمَ لَهُ رَشْوَةً شَكَمَ صَاحِبَهُ:جَ...

-كثير من الناس حتى المتعلمين منهم لا يفرقون بين الهمزة والألف. -الألف حرف مد وهو ساكن سكونا غير ظاهر بمعنى أنه لا يقبل الحركة ولا يوضع فوقه سكون.  -الألف تأتي في وسط الكلمة أوآخرها ولا تأتي في أو الكلمة أبدا لأن العرب لا يبدأون نطق الكلمات بحرف ساكن. -الألف في آخر الكلمة قد تكون طويلة أو مقصورة. *أمثلة عن كلمات في وسطها ألف:قال (فعل ماض) ويختار (فعل مضارع) ومجال (اسم مفرد) وديار (جمع) وحاشا (حرف جر). *أمثلة عن كلمات في آخرها ألف:دعا ورمى (فعلان ماضيان) ويحيا ويسعى (فعلان مضارعان) ودنيا ومرمى (اسمان مفردان) وضحايا ويتامى (جمعان) وإلّا وإلى (حرفان). -الألف في (قال) توسطها أصلي أما الألف في (صباك ومسعاك) توسطها عارض بمعنى أنها في الأصل كانت في آخر الكلمة (صبا ومسعى) وبسبب الضمير المتصل بالكلمة صارت في الوسط. -وأخير الألف لا تنطق وإنما الحرف الذي قبلها يمد. الألف لا محل لها من الإعراب: الألف تكون حرفا لا محل لها من الإعراب في الحالات التالية: 1- عندما تكون علامة إعراب فرعية في المثنى المرفوع والأسماء الخمسة المنصوبة،مثال:الحارسان يقفان أمام الباب . الحارسان: مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الأ...

همزة فعل الأمر -اُخرج:الفعل يبدأ بهمزة مرسومة على ألف وهذه الألف تسمى كرسي الهمزة. -هذه الهمزة تسمى همزة وصل وهي زائدة وهي تنطق في أول الكلام ولا تنطق في وسطه. *اُخرج من البيت.(الهمزة هنا تنطق) *اُدخل واخْرج.(الهمزة الأولى تنطق لأنها في بداية الكلام ولذلك شكّلتها والهمزة الثانية لا تنطق لأنها في وسط الكلام لذلك لم أشكلها) الحركة التي نعطيها لهمزة فعل الأمر إذا كان فعل الأمر ثلاثيا: *نضم الهمزة إذا كان الحرف الوسط في الفعل (عينه) مضموما مثل:اُدخُل (ضمت الهمزة لأن الخاء مضمومة). *ونكسر الهمزة إذا كان الحرف الوسط في الفعل مفتوحا أو مكسورا مثل:اِفتَح (كسرت الهمزة لأن التاء مفتوحة) ومثل:اِضرِب (كسرت الهمزة لأن التاء مكسورة) وإذا كان فعل الأمر خماسيا أو سداسيا فإن همزته تكسر دائما مثل:اِنتظر (خماسي) ومثل:اِسترجع (سداسي). أما الرباعي فهمزته ليست همزة وصل مثل:أقبلْ.

1-إذا كانت الألف هي الثالثة نجدها في الأفعال والأسماء الثلاثية حين يكون أصلها ياء مفردة كانت أو جمعا. أمثلة:مشى (فعل ماض) ويسعى (فعل مضارع) ورحى (اسم مفرد) وقرى (اسم جمع). -نعرف أن أصل الألف في الفعل ياء باتباع إحدى الطرق التالية: *نأتي بالمضارع مثل مشى يمشي (الألف رجعت إلى أصلها في المضارع) *أو نسند الفعل إلى ضمير رفع متصل مثل أنا مشيت نحن مشينا هن مشين.(الألف رجعت إلى أصلها الياء) *أو بالإتيان بمصدر الفعل مثل سعى سعْيا ومشى مشية (الألف رجعت إلى أصلها الياء) *وأما في الاسم فنثنيه أو نأتي بجمعه أو نرد جمعه إلى المفرد. رحى مثناها رحيان ورحييْن (التثنية ردت الألف إلى أصلها الياء) حصى جمعه حصيات (الجمع رد الألف إلى أصلها الياء) قرى مفرده قرية (المفرد رد الألف إلى أصلها الياء) 2-وإذا كانت الألف هي الرابعة فصاعدا فإنها تكتب مقصورة بشرط ألا تسبقها ياء فإذا سبقتها ياء كتبت طويلة في الفعل أو الاسم. ألقى ومرمى (الألف رابعة) التقى وملتقى (الألف خامسة) استلقى ومستلقى (الألف سادسة) أحيا ودنيا (الألف قبلها ياء) ملاحظة:فقط يحيا تكتب طويلة في الفعل (يحيا) ومقصورة في الاسم (يحيى) للتفريق بينهما.

1-إذا كانت هذه الألف هي الثالثة نجدها في الأفعال والأسماء الثلاثية حين يكون أصلها واوا مفردة كانت أو جمعا. أمثلة:دعا (فعل ماض) وعصا (اسم مفرد) ورُبا (اسم جمع). -نعرف أن أصل الألف في الفعل واو باتباع إحدى الطرق التالية: *نأتي بالمضارع مثل دعا يدعو (الألف رجعت إلى أصلها الواو في المضارع) *أو نسند الفعل إلى ضمير رفع متصل مثل أنا دعوت نحن دعونا هن دعون.(الألف رجعت إلى أصلها الواو) *أو بالإتيان بمصدر الفعل مثل دعا دعوة ونما نُموّ (الألف رجعت إلى أصلها الواو) *وأما في الاسم فنثنيه أو نأتي بجمعه أو نرد جمعه إلى المفرد. عصا مثناها عصوان وعصويْن (التثنية ردت الألف إلى أصلها الواو) عصا جمعها عصوات (الجمع رد الألف إلى أصلها الواو) رُبا مفردها ربوة (المفرد رد الألف إلى أصلها الواو) 2-وإذا كانت الألف هي الرابعة فصاعدا فإنها تكتب طويلة إذا سبقها ياء فقط. أحيا ودنيا (الألف قبلها ياء) ملاحظة:فقط يحيا تكتب طويلة في الفعل (يحيا) ومقصورة في الاسم (يحيى) للتفريق بينهما.

فهمونا معنى البدعة يا علماء المناسبات. هناك أمور لم يثبت أن رسول الله فعلها ولكن نحن نفعلها وما سمعنا لكم ضجيجا في تبديعها. عدوا معي: -الاحتفاء بأول محرم -الاحتفاء بغزوة بدر  -الاحتفاء بليلة القدر -الاحتفاء بالإسراء والمعراج -الاحتفاء بتحقيق النصر على العدو كيف تسكتون في هذه المناسبات وتتكلمون في ذكرى المولد النبوي؟ ما السبب يا ترى؟ هل المغالاة في حبكم لرسول الله هي السبب أو أنتم ترددون ما يقوله الغير بدون فهم؟ والغريب أن معظم هؤلاء لا مستوى لهم ولا التزام لهم في الدين.

سؤال مشروع وهو موجه لمعارضي الاحتفال بالمولد قال تعالى مخاطبا رسوله صلى الله عليه وسلم: ﴿وَذَكِّرۡهُم بِأَیَّىٰمِ ٱللَّهِۚ إِنَّ فِی ذَ ٰ⁠لِكَ لَـَٔایَـٰتࣲ لِّكُلِّ صَبَّارࣲ شَكُورࣲ﴾ [إبراهيم ٥] قائمة أيام الله طويلة نذكر بعضها: هل يوم الإسراء والمعراج من أيام الله؟ هل يوم الهجرة من أيام الله؟ هل يوم عاشوراء من أيام الله؟ هل يوم بدر من أيام الله؟ هل يوم أحد من أيام الله هل يوم القادسية من أيام الله؟ هل يوم فتح مكة من أيام الله؟ هل يوم وقفة رسول الله على عرفات من أيام الله؟ هل يوم اليرموك من أيام الله؟ هل يوم فتح الأندلس من أيام الله؟ هل أول نوفمبر من أيام الله؟ إذا لم تكن هذه من أيام الله فما هي أيام الله عندكم؟

ضرب تعالى لنا مثلًا:رجل كبير السن له بستان فيه نخيل وعنب وفيه ماء وهذا البستان أصابه إعصار فيه نار فأحرقت البستان. هذا الرجل لم يعد يستطيع العمل وأولاده صغار وضعاف لا يقدرون على شيء. حال الذي ينفق ماله رياء كحال صاحب هذا البستان فهو يُقبل على ربه بدون حسنات في وقت هو في أشد الحاجة إليها كحاجة صاحب البستان إلى بستانه الذي احترق. هذه الآية تلخص لنا هذا المشهد: {أَیَوَدُّ أَحَدُكُمۡ أَن تَكُونَ لَهُۥ جَنَّةࣱ مِّن نَّخِیلࣲ وَأَعۡنَابࣲ تَجۡرِی مِن تَحۡتِهَا ٱلۡأَنۡهَـٰرُ لَهُۥ فِیهَا مِن كُلِّ ٱلثَّمَرَ ٰ⁠تِ وَأَصَابَهُ ٱلۡكِبَرُ وَلَهُۥ ذُرِّیَّةࣱ ضُعَفَاۤءُ فَأَصَابَهَاۤ إِعۡصَارࣱ فِیهِ نَارࣱ فَٱحۡتَرَقَتۡۗ كَذَ ٰ⁠لِكَ یُبَیِّنُ ٱللَّهُ لَكُمُ ٱلۡـَٔایَـٰتِ لَعَلَّكُمۡ تَتَفَكَّرُون(٢٦٦)}

بصفتي أنثى اتفاقية سيداو لا تخدمني.قد تسألني عن السبب فأقول لك: -حاليا المرأة لا تدفع مهرا للرجل وإنما هي تستفيد من المهر الذي يقدمه الرجل،وفي حالة المساواة يقتسمانه. -حاليا النفقة ليست واجبة عليّ وفي حالة المساواة أقتسمها مع زوجي. حاليا في الميراث هناك حالات أرث فيها أكثر من الرجل وهناك حالات أرث فيها أنا وأمنع الرجل من الميراث. -حاليا في الحج لا ألبس ملابس الإحرام وفي حالة المساواة ألبس الإزار والرداء مثل الذكر. -حاليا زوجي هو الذي يحمل الحقيبة أو الولد في حالة خروجنا من البيت وفي حالة المساواة أحمل مثله. -حاليا الجهاد فرض على الذكر فقط وفي حالة المساواة أؤدي الخدمة الوطنية فرضا وأشارك في القتال. -حاليا أنا لا أصلي ولا أصوم في حالات معينة وفي حالة المساواة أصلي وأصوم ولا يقبل مني ذلك. هل لاحظتم أن المساواة ليست في صالحي؟ إذا نسيت حالة تظلم فيها المرأة بالمساواة فاكتبوها في التعليقات.

البطل الحقيقي هو الشخص الذي يواجه الواقع فيغامر بنفسه كالطبيب الذي ينقذ مريضا في الشارع أو المواطن الذي يرمي بنفسه في النهر أو البحر لإنقاذ مشرف على الغرق أو رجل الحماية المدنية الذي يقتحم النار والدخان ليخرج عائلة وبحميها من خطر الاختناق أو الإحراق. مثل هؤلاء الأبطال نتكلم عنهم فترة قصيرة وقد لا نعرف أسماءهم. أما الممثلون الذين يفعلون هذه الأشياء في السينما فتعرفون عنهم كل شيء أسماءهم وأسماء زوجاتهم أولادهم وأفلامهم ونعتبرهم أبطالا حقيقين وما هم في الحقيقة إلا أشخاص مثلوا أدوار الأبطال الحقيقين الواقعيين. البطل الحقيقي في بعض الدول يكرّم بوظيفة أو سكن أو جواز سفر أو إقامة. كونوا أبطالا حقيقين لا أبطالا ممثلين.

الذي يحيرني هو كيف يستسيغ بعض الناس تفضيل عالم على كل العلماء وهم لم يطلعوا على كتب غيره وبحوثه ودروسه.  أو يقدمون أستاذا على أنه الأحسن وهم لم يدرسوا عند غيره. أو يزعمون أن هذا الطبيب هو الأكفأ والأكثر خبرة وهم لم يعالجوا عند غيره. إياك أن تحكم على شخص من مظهره أو على كتاب من عنوانه أو على مكان من صورته. إياك أن تحكم لشخص فُقئت عينه وأنت لا تعلم شيئا عن خصمه فقد يكون قد فُقئت عيناه.

سأل رجل صديقه:كم ولدا عندك؟ فأجابه:سبعة أبناء. وأضاف قائلا:وأنت كم ولدا لك؟ فأجابه:سبع بنات. كان أبو الأبناء دائما يخاطب صديقه بقوله:أبو البنات. مرت الأيام وزوج كل من الصديقين أولاده وبقيا وحديهما. في مرة زار أبو الأبناء صديقه فوجده نظيفا يلبس ملابس جديدة وبيته نظيف فاستغرب وسأله:من أين لك هذا؟ أجابه صديقه:في كل يوم تزورني بنت وتعمل هذا فتنظفني وتوظب البيت وتعد لي طعام اليوم وتنصرف. فقال له أبو الأبناء:هو صحيح،الابن يحمل لقبك حتى مماته ولكن خدمته له قد تكون مؤقتة أو منعدمة،لكن البنت تحمل لقبك وتحملك أنت أيضا.

قال تعالى: ﴿لَقَدۡ خَلَقۡنَا ٱلۡإِنسَـٰنَ فِی كَبَدٍ﴾ [البلد ٤] الكبَد (بفتح الباء) هو المشقة والعناء والنَّصب. والواقع يؤكد أن الإنسان من يوم يولد إلى أن يموت وهو يكابد مشاق الحياة. وقد يلاحقه العناء إلى يوم القيامة ولا يرتاح منه إلا إذا صدر القرار بدخوله الجنة. ولكن من هو الإنسان المقصود في الآية؟ هو الآية خاصة بإنسان معين وتنطبق أحكامها على كل إنسان أو هي عامة في البشر؟ الكلمة لكم.

الكثير من الجهلاء يزعمون أن المرأة يجب عليها أن تبقى في البيت. وعندما تطالبه بالدليل يسارع إلى قراءة هذا الجزء من الآية:﴿ وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ...﴾ الأحزاب يا أخي هذا خطاب لنساء النبي صلى الله عليه وسلم ورضي الله عنهن بدليل أن الله تعالى قال في نفس السياق:﴿یَـٰنِسَاۤءَ ٱلنَّبِیِّ لَسۡتُنَّ كَأَحَدࣲ مِّنَ ٱلنِّسَاۤءِ..﴾ [الأحزاب ٣٢]

في اللغة العربية،يحمل كل من "الفرح" و"السرور" معنى السعادة والبهجة،إلا أنهما يختلفان في دلالات دقيقة تتعلق بعمق الشعور ومصدره ومدته،فبينما قد يصف أحدهما شعوراً ظاهراً ومؤقتاً، يشير الآخر إلى حالة من الرضا والبهجة الداخلية الأكثر استقراراً. الفرح هو لذة القلب الظاهرة ويُعرَّف الفرح بأنه "لذة في القلب لنيل المشتهى"،وهو شعور يرتبط غالباً بأسباب خارجية وملموسة، كتحقيق نجاح، أو الحصول على منفعة مادية، أو حضور مناسبة سعيدة كالزفاف الذي يسمى "فَرَحاً".  يتميز الفرح بكونه شعوراً قوياً قد يظهر على ملامح الوجه وتصرفات الجسد. وقد يحمل الفرح في بعض سياقاته معنى يتجاوز السعادة المحمودة إلى البَطَر،وهو الفرح الذي يصحبه شيء من الغرور أو التباهي بالنعمة. ويتجلى هذا المعنى في قوله تعالى في سورة القصص: "إِذْ قَالَ لَهُ قَوْمُهُ لَا تَفْرَحْ ۖ إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ الْفَرِحِينَ". أما السرور فهو طمأنينة النفس الداخلية وهو شعور أعمق وأكثر هدوءاً واستقراراً. يُوصف بأنه "انشراح الصدر بلذة فيها طمأنينة". ارتبط أصل الكلمة بـ "السر"، مما ...