آية التطهير أول ملاحظة هي أن هذه الآيات نزلت في نساء النبي وقد سماهم القرآن أهل البيت أي أهل البيت النبوي. ثاني ملاحظة هي أن أهل بيت الرجل هم زوجته وأولاده. ثالث ملاحظة هي أن كلمة أهل مذكرة والضمير الذي يرافقها يجب أن يكون جمعا مذكرا ويمكنكم التأكد من خلال البحث عنها في كامل القرآن الكريم. رابع ملاحظة هي أن (إنما يريد الله....تطهيرا) هي جزء من آية وليست آية والشيعة الروافض يسمونها خطأ آية التطهير. خامس ملاحظة هي أن الشيعة ضيّعوا دينهم لما أخطأوا في فهم المقصود بأهل البيت حيث اعتبر أن هذا الجزء من الآية نزل في علي وفاطمة والحسن والحسين رضي الله عنهم بسبب الضمير المذكر (عنكم ويطهركم) فأخرجوا نساء النبي من الآية ولعنوهن واعتبرن بعضا منهن ومنافقات (عائشة وحفصة رضي الله عنهما) مع أن سياق الآيات كلها يشير إلى أنهن المعنيات بها. سادس ملاحظة هي أن بعد ما يسمى آية التطهير عاد القرآن ليخاطب نساء النبي بقوله (واذكرن) وهذا دليل على أن هذا الجزء من الآية ليس منفصلا عن سياق الآيات كما زعم الروافض ومنهم من ادعى أن هذا الجزء من الآية ليس مكانه هنا بل وقع تحريف وهذا لنصرة مذهبه بالكذب. سابع ملاحظة هي أ...

يوم القيامة يتمنى المجرم أن يفتدي نفسه بأي شخص ليدخل مكانه النار ولكن هيهات. ولكن هذا المجرم بالرغم من إجرامه في حق نفسه ومجتمعه ودينه لا يستطيع أن يفتدي نفسه بوالده ووالدته.ما السبب؟ السبب هو أن الله لا يرضى لأنه أمرنا أن نحسن إليهما ولو كانا كافرين فكيف يقبل أن نضحي بهما يوم القيامة؟ لاحظوا هذه الآيات.هل يوجد فيها ذكر للوالدين؟ قال تعالى في سورة المعارج:« يَوَدُّ ٱلۡمُجۡرِمُ لَوۡ يَفۡتَدِي مِنۡ عَذَابِ يَوۡمِئِذِۭ بِبَنِيهِ (11) وَصَٰحِبَتِهِۦ وَأَخِيهِ (12) وَفَصِيلَتِهِ ٱلَّتِي تُـٔۡوِيهِ (13) وَمَن فِي ٱلۡأَرۡضِ جَمِيعٗا ثُمَّ يُنجِيهِ (14)»

قد تقولون أو تسمعون هذه الكلمة ولا تعرفون من معانيها إلا المعنى الذي وصل إليكم بسبب النطق الخاطئ لهذه الكلمة. كلمة شكّام هي تحريف في النطق لكلمة بالانكليزية تكتب (check them) ومعظم من تعلم هذه اللغة يعرفها وهي تستعمل اليوم على نطاق واسع بعد ظهور الڥار في ملاعب كرة القدم تعني عبارة (check them) راقبه وأخبرنا عنه وهذه الجملة كان يستعملها الأمريكيون في وهران مع أحد الفرنسيين الذي كان يتعامل معهم حيث كان يدلهم على أنصار الماريشال petain الذي كان من حكومة ڥيشي المعارضة لدول المحور (ألمانيا ومن انضم إليها) بخلاف أنصار دوڨول الذي كانوا يتعاملون مع دول الحلفاء (أمريكا ومن انضم إليها). أما في اللغة العربية كلمة (شكم ومشتقاتها) لها معان مختلفة ليس منها المعنى المتداول عندنا. ولهذا لا تستغربوا من شخص يقول لكم:كان عمر بن الخطاب ذا شكيمة. لاحظوا: شَكَمَ: (فعل) شكَمَ يَشكُم،شَكْمًا،فهو شاكم،والمفعول مَشْكوم شَكَمَ الدَّابَّةَ:وَضَعَ الشَّكِيمَةَ فِي فَمِها وهي حديدةُ معترضة في فم الفرس من اللجام يمكن من خلالها التحكم في الفرس شَكَمَ الْمُوَظَّفَ:رَشَاهُ،أَيْ قَدَّمَ لَهُ رَشْوَةً شَكَمَ صَاحِبَهُ:جَ...

-كثير من الناس حتى المتعلمين منهم لا يفرقون بين الهمزة والألف. -الألف حرف مد وهو ساكن سكونا غير ظاهر بمعنى أنه لا يقبل الحركة ولا يوضع فوقه سكون.  -الألف تأتي في وسط الكلمة أوآخرها ولا تأتي في أو الكلمة أبدا لأن العرب لا يبدأون نطق الكلمات بحرف ساكن. -الألف في آخر الكلمة قد تكون طويلة أو مقصورة. *أمثلة عن كلمات في وسطها ألف:قال (فعل ماض) ويختار (فعل مضارع) ومجال (اسم مفرد) وديار (جمع) وحاشا (حرف جر). *أمثلة عن كلمات في آخرها ألف:دعا ورمى (فعلان ماضيان) ويحيا ويسعى (فعلان مضارعان) ودنيا ومرمى (اسمان مفردان) وضحايا ويتامى (جمعان) وإلّا وإلى (حرفان). -الألف في (قال) توسطها أصلي أما الألف في (صباك ومسعاك) توسطها عارض بمعنى أنها في الأصل كانت في آخر الكلمة (صبا ومسعى) وبسبب الضمير المتصل بالكلمة صارت في الوسط. -وأخير الألف لا تنطق وإنما الحرف الذي قبلها يمد.

همزة فعل الأمر -اُخرج:الفعل يبدأ بهمزة مرسومة على ألف وهذه الألف تسمى كرسي الهمزة. -هذه الهمزة تسمى همزة وصل وهي زائدة وهي تنطق في أول الكلام ولا تنطق في وسطه. *اُخرج من البيت.(الهمزة هنا تنطق) *اُدخل واخْرج.(الهمزة الأولى تنطق لأنها في بداية الكلام ولذلك شكّلتها والهمزة الثانية لا تنطق لأنها في وسط الكلام لذلك لم أشكلها) -ما الحركة التي نعطيها لهمزة فعل الأمر؟ إذا كان فعل الأمر ثلاثيا: *نضم الهمزة إذا كان الحرف الوسط في الفعل (عينه) مضموما مثل:اُدخُل (ضمت الهمزة لأن الخاء مضمومة). *ونكسر الهمزة إذا كان الحرف الوسط في الفعل مفتوحا أو مكسورا مثل:اِفتَح (كسرت الهمزة لأن التاء مفتوحة) ومثل:اِضرِب (كسرت الهمزة لأن التاء مكسورة) وإذا كان فعل الأمر خماسيا أو سداسيا فإن همزته تكسر دائما مثل:اِنتظر (خماسي) ومثل:اِسترجع (سداسي). أما الرباعي فهمزته ليست همزة وصل مثل:أقبلْ.

1-إذا كانت الألف هي الثالثة نجدها في الأفعال والأسماء الثلاثية حين يكون أصلها ياء مفردة كانت أو جمعا. أمثلة:مشى (فعل ماض) ويسعى (فعل مضارع) ورحى (اسم مفرد) وقرى (اسم جمع). -نعرف أن أصل الألف في الفعل ياء باتباع إحدى الطرق التالية: *نأتي بالمضارع مثل مشى يمشي (الألف رجعت إلى أصلها في المضارع) *أو نسند الفعل إلى ضمير رفع متصل مثل أنا مشيت نحن مشينا هن مشين.(الألف رجعت إلى أصلها الياء) *أو بالإتيان بمصدر الفعل مثل سعى سعْيا ومشى مشية (الألف رجعت إلى أصلها الياء) *وأما في الاسم فنثنيه أو نأتي بجمعه أو نرد جمعه إلى المفرد. رحى مثناها رحيان ورحييْن (التثنية ردت الألف إلى أصلها الياء) حصى جمعه حصيات (الجمع رد الألف إلى أصلها الياء) قرى مفرده قرية (المفرد رد الألف إلى أصلها الياء) 2-وإذا كانت الألف هي الرابعة فصاعدا فإنها تكتب مقصورة بشرط ألا تسبقها ياء فإذا سبقتها ياء كتبت طويلة في الفعل أو الاسم. ألقى ومرمى (الألف رابعة) التقى وملتقى (الألف خامسة) استلقى ومستلقى (الألف سادسة) أحيا ودنيا (الألف قبلها ياء) ملاحظة:فقط يحيا تكتب طويلة في الفعل (يحيا) ومقصورة في الاسم (يحيى) للتفريق بينهما.

1-إذا كانت هذه الألف هي الثالثة نجدها في الأفعال والأسماء الثلاثية حين يكون أصلها واوا مفردة كانت أو جمعا. أمثلة:دعا (فعل ماض) وعصا (اسم مفرد) ورُبا (اسم جمع). -نعرف أن أصل الألف في الفعل واو باتباع إحدى الطرق التالية: *نأتي بالمضارع مثل دعا يدعو (الألف رجعت إلى أصلها الواو في المضارع) *أو نسند الفعل إلى ضمير رفع متصل مثل أنا دعوت نحن دعونا هن دعون.(الألف رجعت إلى أصلها الواو) *أو بالإتيان بمصدر الفعل مثل دعا دعوة ونما نُموّ (الألف رجعت إلى أصلها الواو) *وأما في الاسم فنثنيه أو نأتي بجمعه أو نرد جمعه إلى المفرد. عصا مثناها عصوان وعصويْن (التثنية ردت الألف إلى أصلها الواو) عصا جمعها عصوات (الجمع رد الألف إلى أصلها الواو) رُبا مفردها ربوة (المفرد رد الألف إلى أصلها الواو) 2-وإذا كانت الألف هي الرابعة فصاعدا فإنها تكتب طويلة إذا سبقها ياء فقط. أحيا ودنيا (الألف قبلها ياء) ملاحظة:فقط يحيا تكتب طويلة في الفعل (يحيا) ومقصورة في الاسم (يحيى) للتفريق بينهما.

فهمونا معنى البدعة يا علماء المناسبات. هناك أمور لم يثبت أن رسول الله فعلها ولكن نحن نفعلها وما سمعنا لكم ضجيجا في تبديعها. عدوا معي: -الاحتفاء بأول محرم -الاحتفاء بغزوة بدر  -الاحتفاء بليلة القدر -الاحتفاء بالإسراء والمعراج -الاحتفاء بتحقيق النصر على العدو كيف تسكتون في هذه المناسبات وتتكلمون في ذكرى المولد النبوي؟ ما السبب يا ترى؟ هل المغالاة في حبكم لرسول الله هي السبب أو أنتم ترددون ما يقوله الغير بدون فهم؟ والغريب أن معظم هؤلاء لا مستوى لهم ولا التزام لهم في الدين.

سؤال مشروع وهو موجه لمعارضي الاحتفال بالمولد قال تعالى مخاطبا رسوله صلى الله عليه وسلم: ﴿وَذَكِّرۡهُم بِأَیَّىٰمِ ٱللَّهِۚ إِنَّ فِی ذَ ٰ⁠لِكَ لَـَٔایَـٰتࣲ لِّكُلِّ صَبَّارࣲ شَكُورࣲ﴾ [إبراهيم ٥] قائمة أيام الله طويلة نذكر بعضها: هل يوم الإسراء والمعراج من أيام الله؟ هل يوم الهجرة من أيام الله؟ هل يوم عاشوراء من أيام الله؟ هل يوم بدر من أيام الله؟ هل يوم أحد من أيام الله هل يوم القادسية من أيام الله؟ هل يوم فتح مكة من أيام الله؟ هل يوم وقفة رسول الله على عرفات من أيام الله؟ هل يوم اليرموك من أيام الله؟ هل يوم فتح الأندلس من أيام الله؟ هل أول نوفمبر من أيام الله؟ إذا لم تكن هذه من أيام الله فما هي أيام الله عندكم؟

ضرب تعالى لنا مثلًا:رجل كبير السن له بستان فيه نخيل وعنب وفيه ماء وهذا البستان أصابه إعصار فيه نار فأحرقت البستان. هذا الرجل لم يعد يستطيع العمل وأولاده صغار وضعاف لا يقدرون على شيء. حال الذي ينفق ماله رياء كحال صاحب هذا البستان فهو يُقبل على ربه بدون حسنات في وقت هو في أشد الحاجة إليها كحاجة صاحب البستان إلى بستانه الذي احترق. هذه الآية تلخص لنا هذا المشهد: {أَیَوَدُّ أَحَدُكُمۡ أَن تَكُونَ لَهُۥ جَنَّةࣱ مِّن نَّخِیلࣲ وَأَعۡنَابࣲ تَجۡرِی مِن تَحۡتِهَا ٱلۡأَنۡهَـٰرُ لَهُۥ فِیهَا مِن كُلِّ ٱلثَّمَرَ ٰ⁠تِ وَأَصَابَهُ ٱلۡكِبَرُ وَلَهُۥ ذُرِّیَّةࣱ ضُعَفَاۤءُ فَأَصَابَهَاۤ إِعۡصَارࣱ فِیهِ نَارࣱ فَٱحۡتَرَقَتۡۗ كَذَ ٰ⁠لِكَ یُبَیِّنُ ٱللَّهُ لَكُمُ ٱلۡـَٔایَـٰتِ لَعَلَّكُمۡ تَتَفَكَّرُون(٢٦٦)}

بصفتي أنثى اتفاقية سيداو لا تخدمني.قد تسألني عن السبب فأقول لك: -حاليا المرأة لا تدفع مهرا للرجل وإنما هي تستفيد من المهر الذي يقدمه الرجل،وفي حالة المساواة يقتسمانه. -حاليا النفقة ليست واجبة عليّ وفي حالة المساواة أقتسمها مع زوجي. حاليا في الميراث هناك حالات أرث فيها أكثر من الرجل وهناك حالات أرث فيها أنا وأمنع الرجل من الميراث. -حاليا في الحج لا ألبس ملابس الإحرام وفي حالة المساواة ألبس الإزار والرداء مثل الذكر. -حاليا زوجي هو الذي يحمل الحقيبة أو الولد في حالة خروجنا من البيت وفي حالة المساواة أحمل مثله. -حاليا الجهاد فرض على الذكر فقط وفي حالة المساواة أؤدي الخدمة الوطنية فرضا وأشارك في القتال. -حاليا أنا لا أصلي ولا أصوم في حالات معينة وفي حالة المساواة أصلي وأصوم ولا يقبل مني ذلك. هل لاحظتم أن المساواة ليست في صالحي؟ إذا نسيت حالة تظلم فيها المرأة بالمساواة فاكتبوها في التعليقات.

البطل الحقيقي هو الشخص الذي يواجه الواقع فيغامر بنفسه كالطبيب الذي ينقذ مريضا في الشارع أو المواطن الذي يرمي بنفسه في النهر أو البحر لإنقاذ مشرف على الغرق أو رجل الحماية المدنية الذي يقتحم النار والدخان ليخرج عائلة وبحميها من خطر الاختناق أو الإحراق. مثل هؤلاء الأبطال نتكلم عنهم فترة قصيرة وقد لا نعرف أسماءهم. أما الممثلون الذين يفعلون هذه الأشياء في السينما فتعرفون عنهم كل شيء أسماءهم وأسماء زوجاتهم أولادهم وأفلامهم ونعتبرهم أبطالا حقيقين وما هم في الحقيقة إلا أشخاص مثلوا أدوار الأبطال الحقيقين الواقعيين. البطل الحقيقي في بعض الدول يكرّم بوظيفة أو سكن أو جواز سفر أو إقامة. كونوا أبطالا حقيقين لا أبطالا ممثلين.

الذي يحيرني هو كيف يستسيغ بعض الناس تفضيل عالم على كل العلماء وهم لم يطلعوا على كتب غيره وبحوثه ودروسه.  أو يقدمون أستاذا على أنه الأحسن وهم لم يدرسوا عند غيره. أو يزعمون أن هذا الطبيب هو الأكفأ والأكثر خبرة وهم لم يعالجوا عند غيره. إياك أن تحكم على شخص من مظهره أو على كتاب من عنوانه أو على مكان من صورته. إياك أن تحكم لشخص فُقئت عينه وأنت لا تعلم شيئا عن خصمه فقد يكون قد فُقئت عيناه.

سأل رجل صديقه:كم ولدا عندك؟ فأجابه:سبعة أبناء. وأضاف قائلا:وأنت كم ولدا لك؟ فأجابه:سبع بنات. كان أبو الأبناء دائما يخاطب صديقه بقوله:أبو البنات. مرت الأيام وزوج كل من الصديقين أولاده وبقيا وحديهما. في مرة زار أبو الأبناء صديقه فوجده نظيفا يلبس ملابس جديدة وبيته نظيف فاستغرب وسأله:من أين لك هذا؟ أجابه صديقه:في كل يوم تزورني بنت وتعمل هذا فتنظفني وتوظب البيت وتعد لي طعام اليوم وتنصرف. فقال له أبو الأبناء:هو صحيح،الابن يحمل لقبك حتى مماته ولكن خدمته له قد تكون مؤقتة أو منعدمة،لكن البنت تحمل لقبك وتحملك أنت أيضا.

قال تعالى: ﴿لَقَدۡ خَلَقۡنَا ٱلۡإِنسَـٰنَ فِی كَبَدٍ﴾ [البلد ٤] الكبَد (بفتح الباء) هو المشقة والعناء والنَّصب. والواقع يؤكد أن الإنسان من يوم يولد إلى أن يموت وهو يكابد مشاق الحياة. وقد يلاحقه العناء إلى يوم القيامة ولا يرتاح منه إلا إذا صدر القرار بدخوله الجنة. ولكن من هو الإنسان المقصود في الآية؟ هو الآية خاصة بإنسان معين وتنطبق أحكامها على كل إنسان أو هي عامة في البشر؟ الكلمة لكم.

الكثير من الجهلاء يزعمون أن المرأة يجب عليها أن تبقى في البيت. وعندما تطالبه بالدليل يسارع إلى قراءة هذا الجزء من الآية:﴿ وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ...﴾ الأحزاب يا أخي هذا خطاب لنساء النبي صلى الله عليه وسلم ورضي الله عنهن بدليل أن الله تعالى قال في نفس السياق:﴿یَـٰنِسَاۤءَ ٱلنَّبِیِّ لَسۡتُنَّ كَأَحَدࣲ مِّنَ ٱلنِّسَاۤءِ..﴾ [الأحزاب ٣٢]

في اللغة العربية،يحمل كل من "الفرح" و"السرور" معنى السعادة والبهجة،إلا أنهما يختلفان في دلالات دقيقة تتعلق بعمق الشعور ومصدره ومدته،فبينما قد يصف أحدهما شعوراً ظاهراً ومؤقتاً، يشير الآخر إلى حالة من الرضا والبهجة الداخلية الأكثر استقراراً. الفرح هو لذة القلب الظاهرة ويُعرَّف الفرح بأنه "لذة في القلب لنيل المشتهى"،وهو شعور يرتبط غالباً بأسباب خارجية وملموسة، كتحقيق نجاح، أو الحصول على منفعة مادية، أو حضور مناسبة سعيدة كالزفاف الذي يسمى "فَرَحاً".  يتميز الفرح بكونه شعوراً قوياً قد يظهر على ملامح الوجه وتصرفات الجسد. وقد يحمل الفرح في بعض سياقاته معنى يتجاوز السعادة المحمودة إلى البَطَر،وهو الفرح الذي يصحبه شيء من الغرور أو التباهي بالنعمة. ويتجلى هذا المعنى في قوله تعالى في سورة القصص: "إِذْ قَالَ لَهُ قَوْمُهُ لَا تَفْرَحْ ۖ إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ الْفَرِحِينَ". أما السرور فهو طمأنينة النفس الداخلية وهو شعور أعمق وأكثر هدوءاً واستقراراً. يُوصف بأنه "انشراح الصدر بلذة فيها طمأنينة". ارتبط أصل الكلمة بـ "السر"، مما ...

كثير من الناس عندما ينتهون من الدراسة ولا يجدون وظيفة يعبرون عن ندمهم ويقولون:ليتنا ما درسنا. من قال لكم:طلب العلم فُرض لأجل الحصول على وظيفة.ما قال بهذا أحد والذي عنده نص من القرآن أو السنة فليتفضل به. طلب العلم فريضة حاله كحال الفرائض الأخرى. ألم يقل رسول الله-صلى الله عليه وسلم-:طلب العلم فريضة على كل مسلم؟ نحن نطلب العلم لنعرف خالقنا ونبينا وديننا. أهم غاية لطلب العلم تتسم في معرفة كيف نصلي ونصوم ونحج ونزكي. وإذا كان طلب العلم يحقق لنا وظيفة فبها ونعمتْ وإذا لم يتسنّ لطالب العلم الحصول عليها يمكنه أن يتخذ حرفة لكسب قوته. وهناك من الناس من هو طبيب أو مهندس ويشتغل في أرض أبيه. وعلماء الجيل الذهبي كانت لهم حرف فالشافعي مثلا كان حمال بضائع في الأسواق ومنهم الزيات والعسّال والنجّار وحتى الأنبياء كان لهم حرف مختلفة.

هناك من الناس من هو مفسد في مكان عمله فهو لا يهتم بالزبون كإنسان له ظروفه ولكن عندما يتعرض لمعاملة سيئة في مؤسسة ما تجده يصرخ ويلعن ويشكو. لماذا تغضب وأنت تعلم أنه كما تدين تدان؟ ذق شيئا مما أذقته للمتعاملين معك. اتق الله في عملك يحببك الناس.

أسمع كثيرا من الروافض هذا السؤال:من قتل الحسين رضي الله عنه؟ السؤال فيه مكر لأن المطلوب لا علاقة له بالسنة أو الشيعة بل له علاقة بالجريمة والجريمة ترفضها كل القوانين والأعراف. بمنطقنا اليوم سيدنا الحسين سعودي وقتل في كربلاء يعني في العراق. نفهم من هذا أن قتلته من هناك زد على ذلك فقد كانوا في جيش أبيه سيدنا علي رضي الله عنه وشاركوا في معركة صفين ضد جيش الشام بقيادة معاوية رضي الله عنه. والمعروف أن من قطع رأس سبط رسول الله صلى الله عليه وسلم هو شمر بن ذي الجوشن العراقي الذي قال له:أين ربك لينقذك؟! قتل الحسين رضي الله عنه غدرا بعد استدعائه لمبايعته جريمة والجريمة الأكبر هي الاستثمار في هذه الجريمة ماديا وسياسيا فكم شخص قُتل بحجة الانتقام من ذرية قتلة الحسين المتهمين من السنة زورا وبهتانا. نحن نحب الحسين وهناك الآلاف بل ربما الملايين يحملون اسم الحسين في المجتمع السني وكذلك هناك مساجد ومؤسسات تحمل اسمه وهناك حتى جامعة في الاردن تحمل اسمه. أين عقولكم؟ هل من يكره شخصا يُسمِّي ابنه باسمه؟ أبدا. والمشكلة أننا ننسى بسرعة وما حدث بالأمس القريب يؤكد كلامي.(دولة تدعي أنها قوية لا تستطيع أن تحمي ضي...

كونك أستاذًا جديدًا هو بداية رحلة مثيرة ومليئة بالتحديات.إليك بعض النصائح التي ستساعدك على النجاح في مسيرتك: 1. الاستعداد الجيد هو مفتاح النجاح  * خطّط لدروسك بفعالية ولا تدخل إلى الفصل بدون تحضير جيد.  *جهز خطة واضحة للدرس تشمل الأهداف، الأنشطة،والوقت المخصص لكل جزء.  * توقع الأسئلة وفكر في الأسئلة التي قد يطرحها الطلاب وحضّر إجاباتها مسبقًا. 2. بناء علاقة إيجابية مع الطلاب  * كن حازمًا ولكن عادلًا وضع قواعد واضحة منذ اليوم الأول،وتأكد من تطبيقها على الجميع. *الاحترام المتبادل هو أساس العلاقة بينك وبين طلابك.  * اهتم بطلابك وحاول معرفة أسمائهم وشخصياتهم وأظهر اهتمامك بهم كأفراد وهذا يعزز ثقتهم بك ويجعلهم أكثر انخراطًا في عملية التعلم.  * شجع المشاركة واستخدم أساليب تدريس متنوعة تشجع الطلاب على التفاعل وطرح الأسئلة. 3. إدارة الفصل بذكاء  * لا ترفع صوتك فالصوت الهادئ والحازم أكثر تأثيرًا من الصراخ والسيطرة على الانفعالات تمنحك الثقة والاحترام.  * تحرك في الفصل ولا تظل في مكان واحد. تحرك بين الطلاب لتشعرهم بوجودك وتلاحظ من يحتاج إلى المساعدة. 4. الت...

الفعل المضارع يجزم بحذف حرف العلة إذا لم يكن من الأفعال الخمسة. لم يسعى ❌ لم يسعَ ✅ لم يدعُو  ❌  لم يدعُ ✅ لم يمشي ❌  لم يمشِ ✅

قد يخطئ معرب فيعرب زوجين مضافا إليه بسبب أن كلمة (كل) غير مشكلة. والصواب هو أن زوجين مفعول به للفعل (احمل) لأن كلمة (كلّ) منونة.(من كلٍّ زوجين) ﴿حَتَّىٰۤ إِذَا جَاۤءَ أَمۡرُنَا وَفَارَ ٱلتَّنُّورُ قُلۡنَا ٱحۡمِلۡ فِیهَا مِن كُلّ زَوۡجَیۡن ٱثۡنَیۡنِ وَأَهۡلَكَ إِلَّا مَن سَبَقَ عَلَیۡهِ ٱلۡقَوۡلُ وَمَنۡ ءَامَنَۚ وَمَاۤ ءَامَنَ مَعَهُۥۤ إِلَّا قَلِیلࣱ﴾ [هود ٤٠]

الألف التي بعد واو الجماعة اسمها الألف الفارقة لأن بها نعرف أن الواو التي قبلها واو الجماعة. وإذا لم مجد هذه الألف فالواو تكون أصلية. -هم لم يدعو ❌ -هم لم يدعوا ✅ - هو يدعو ✅

  الفاعل اسم ظاهر أو ضمير متصل أو ضمير مستتر أو مصدر مؤول يُسند إليه فعل أو ما يقوم مقامه. ما الذي يقوم مقامه؟ اسم الفعل مثلا واسم الفاعل والصفة المشبهة وصيغ المبالغة. متى اسم الفاعل يحتاج إلى فاعل؟  بالطبع إذا كان نكرة معتمدا على نفي أو استفهام أو نداء مبتدأ أو صاحب حال أو منعوت. أمثلة: -ما نائم الطفلُ. -أمسافر أخوك؟ -يا راكبا دراجة،احذر. -المعلم شارح الدرس. -جاء الضيف راكبا فرسا. -مررت بطفل متألم. هل اسم الفاعل المعرف ب (ال) يحتاج إلى فاعل؟ بالطبع ولكن هو لا يتطلب شروطا كشروط النكرة.

كلما تقترب ذكرى المولد النبوي تكثر المنشورات التي تبدّع الاحتفال به. أين هؤلاء من المنكرات المنتشرة في مجتمعاتهم وأول منكر هو خذلان غزة وعدم نصرة أهلها؟ إذا كان رسول الله-صلى الله عليه وسلم-سكت عن هذه الذكرى ولم يحرّمها فلماذا تكثرون الضجيج حولها؟ هل أنتم ملكيون أكثر من الملك؟ اقرأوا هذا الحديث: «إنَّ اللَّهَ حدَّ حدودًا فلا تعتدوها وفرض فرائِضَ فلا تُضيِّعوها وحرَّمَ محارِمَ فلا تنتهِكوها وسكتَ عن أشياءَ رحمَةً لكمْ من غيرِ نسيانٍ فلا تسْألوا عنها. الراوي: - • ابن كثير، تفسير القرآن العظيم (١/٤٠٥) • صحيح

قد ترى في خير يُعطى لك نعمة وهو من ورائه شر،وقد تُسلّط عليك مصيبة وفي طيّاتها خير. فأي شيء يحدث لك فقل:لعلّه خير. أبسط مثال على الحالة الأولى هو أن تحصل على مال كثير فتصرفه في غير محله أو يكون سببا في انحرافك فتخسر دينك. وأبسط مثال على الحالة الثانية هو أنك تخسر البكالوريا وعند الإعادة تنجح بمعدل يبهر الناس.

إذا ضاقت عليك الدنيا فاعلم أن وراء هذا الضيق فرج. رسول الله صلى الله عليه وسلم ضاقت عليه في مكة إلى أن وصل الأمر إلى محاولة قتله جاءه الفرج وهاجر إلى المدينة واستقبله أهلها بفرح وسرور ونصروه إلى أن عاد إلى مكة فاتحا.

ورد اسم علم مذكر عربي من معانيه: -الورد النباتي المعروف بألوانه وعطوره -الأسد -الشجاع -الزعفران -الجواد  -اللون الأحمر الذي يميل إلى الصفرة من الشخصيات التي حملت هذا الاسم أبو الشاعر المعروف عروة بن الورد وكان من الصعاليك الذين يسرقون لإطعام الفقراء. ويمكن أن تسمى بهذا الاسم الإناث أيضا.

نبوءة إلهية تتحقق أمام أنظارنا وأسماعنا قال تعالى: وَقَضَيۡنَآ إِلَىٰ بَنِيٓ إِسۡرَٰٓءِيلَ فِي ٱلۡكِتَٰبِ لَتُفۡسِدُنَّ فِي ٱلۡأَرۡضِ مَرَّتَيۡنِ وَلَتَعۡلُنَّ عُلُوّٗا كَبِيرٗا (4) فَإِذَا جَآءَ وَعۡدُ أُولَىٰهُمَا بَعَثۡنَا عَلَيۡكُمۡ عِبَادٗا لَّنَآ أُوْلِي بَأۡسٖ شَدِيدٖ فَجَاسُواْ خِلَٰلَ ٱلدِّيَارِۚ وَكَانَ وَعۡدٗا مَّفۡعُولٗا (5) ثُمَّ رَدَدۡنَا لَكُمُ ٱلۡكَرَّةَ عَلَيۡهِمۡ وَأَمۡدَدۡنَٰكُم بِأَمۡوَٰلٖ وَبَنِينَ وَجَعَلۡنَٰكُمۡ أَكۡثَرَ نَفِيرًا (6) إِنۡ أَحۡسَنتُمۡ أَحۡسَنتُمۡ لِأَنفُسِكُمۡۖ وَإِنۡ أَسَأۡتُمۡ فَلَهَاۚ فَإِذَا جَآءَ وَعۡدُ ٱلۡأٓخِرَةِ لِيَسُـُٔواْ وُجُوهَكُمۡ وَلِيَدۡخُلُواْ ٱلۡمَسۡجِدَ كَمَا دَخَلُوهُ أَوَّلَ مَرَّةٖ وَلِيُتَبِّرُواْ مَا عَلَوۡاْ تَتۡبِيرًا (7) عَسَىٰ رَبُّكُمۡ أَن يَرۡحَمَكُمۡۚ وَإِنۡ عُدتُّمۡ عُدۡنَاۚ وَجَعَلۡنَا جَهَنَّمَ لِلۡكَٰفِرِينَ حَصِيرًا (8) -الآية 5 تشير إلى ما فعله ال يhود في عهد رسول الله وكيف عاقبهم الله على يديه أولا وعلى يدي صحابته ثانيا لما فتحوا ال ق دس. هذه الأحداث لم نعشها ولكنها مسجلة في الذاكرة الجمعية. -الآية 6 تشير ...

نحن أولاد الجيل الذهبي الذي عاش بين مخافتين:عصا الوالد أو صندلة الوالدة وعصا المعلم. صغرنا لم نعرف فيه أنفلونزا الطيور أو الخنازير ولا أصابتنا الكورونا. كنا نخرج من البيت ولا نخاف خطفا أو قتلا. كنا ننشغل بمساعدة عائلاتنا برعي الغنم أو جلب الماء أو أعمال الفلاحة لذلك كنا نتعب وننام باكرا وننهض باكرا. كنا نذهب إلى المدرسة على أقدامنا وما شكونا عدم وجود النقل أو المطعم أو ضرب المعلم بل كنا لا نجرؤ على ذلك لكي لا نعاقب ثانية من الوالدين. كنا نمتحن ولا نشكو صعوبة الأسئلة كانت صعبة فعلا.وبالرغم من هذا كان المستوى مميزا. لم نكن نعرف الراديو ولا التلفزيون وكنا نصنع ألعابنا بأيدينا ونستمتع بها. وكان الذكور يمارسون ألعابا رياضية كرمي الشارة والصيد ولعبة الركوب ولعبة البعر والقاب ولعبة البحث عن شيء مخفي في الليل. وكان للبنات ألعابهن الخاصة كالعرائس وكن يبنين بيوتا ويستقبلن فيها الضيوف ويُقمن فيها أعراسا تمثيلية. كنا نُمنع من حضور الأعراس والمآتم ومجالسة الكبار وأتذكر مديرا رحمه الله كان يمنع التلاميذ من التسكع في الشوارع حتى ولو خرجوا لشراء حاجات للبيت.وكان في كل صباح يدور بالاقسام ويخرج من خالفو...

هناك جهلاء أو جاهلات يدعون إلى المساواة بين الذكر والأنثى. كيف يسوون بين مخلوقين جعلهما الله مختلفين؟ الذكر قوي بعضلاته وعقله والمرأة قوية بقلبها وحنانها وأمومتها. كأبسط مثال على هذا الاختلاف،هل لاحظتم يوما في المجال الرياضي أن الأنثى تقفز القفز العالي أو الطويل كالرجل؟ أبدا. هل الأرقام القياسية للإناث كأرقام الذكور؟ كل خلق لما يُسّر له فلا تحاولوا تعديل إعدادات كل منهما. الإسلام دعا إلى المشاركة بين الذكر والأنثى ولم يدع للمساواة. وحتى الذين يدعون للمساواة في الميراث يظلمون الأنثى لأن هناك حالات ترث فيها الأنثى أكثر من الذكر وكمثال على ذلك ماتت وتركت بنتا وزوجا وأبا،تأخذ البنت النصف والزوج الربع والأب السدس الباقي تعصيبا.ها هي البنت قد أخذت أكثر من الزوج والأب. وهناك حالات ترث فيها الأنثى ولا يرث الذكر وكمثال على ذلك ماتت وتركت بنتا وأختا شفيقة وأخا لأب.تأخذ البنت النصف والأخت لها الباقي تعصيبا (عصبة مع الغير) أما الأخ لأب فلا يرث لأن الأخت الشقيقة صارت بمثابة أخ شقيق فخجبت الأخ لأب لأنها أقوى قرابة منه.

قال تعالى:﴿فَمَكَثَ غَیۡرَ بَعِیدࣲ فَقَالَ أَحَطتُ بِمَا لَمۡ تُحِطۡ بِهِۦ وَجِئۡتُكَ مِن سَبَإِۭ بِنَبَإࣲ یَقِینٍ﴾ [النمل ٢٢] اليقين هو أعلى درجات العلم لأنه لا يدخله الشك لذلك نجد في القرآن علم اليقين وعين اليقين وحق اليقين فنحن نعلم علم اليقين أنها موجودة وهذا علم اليقين وعندما نراها نزداد تأكدا وهذا (عين اليقين) وعندما ندخلها يكتمل تأكدنا وهذا (حق اليقين). واليقين يكون مصدرا أو صفة مشبهة فهل كلمة يقين في الآية مصدر أو صفة مشبهة؟ ولماذا استعمل هنا لوصف النبأ؟ يستعمل العرب النعت بتوظيف اسم الفاعل أو اسم المفعول أو الصفة المشبهة أو صيغ المبالغة،ولكن قد يستعملون المصدر للدلالة على قوة الصفة في الموصوف وشموليتها. إن استعمال المصدر نعتا أقوى في الدلالة وأبلغ من استعمال المشتقات المذكورة. فإذا قال شخص:هذا رجل عادل،وقال آخر:هذا رجل عدل،فأي الاستعمالين أقوى؟ المؤكد أن التستعمال الثاني أقوى وأبلغ لأن المصدر يدل على أن الرجل عدالته كاملة لا ناقصة أما الرجل العادل فتراه مرات يعدل ومرة يظلم. لذلك نطلب عند عقد الزواج شاهدي عدل لا شاهدين عادلين. وهناك أمثلة اخرى مشابهة نستعملها للدلالة على شمولية...

الذين يحتجون بأن الاحتفال بالمولد النبوي ابتدعه الفاطميون ولذلك لا نحتفل به تقليدا لهم،هؤلاء حجتهم غير منطقية وهي مرفوضة. الشيعة يفعلون أشياء أخرى كاللطم والتطبير والزحف والتطيين والصلاة على تربة كربلاء وجمع الصلوات ومسح الرجل فلماذا لم نقلدهم في هذه المسائل؟ هم أصلا قلدوا الغرب في الاحتفال مثلما أنتم اليوم تقلدون الغرب في أبسط الأمور كإطالة الشعر وارتداء القبعة ولبس الملابس الضيقة والمكتوب عليها عبارات منافية للدين. لقد أخذتم منهم كل شيء ولم تميزوا بين الغث والسمين. مثلنا ترفضون (بدعة) الفاطميين فارفضوا بدع الملل الأخرى.

حديث شريف: «اشْتَكَتِ النّارُ إلى رَبِّها فَقالَتْ: رَبِّ أكَلَ بَعْضِي بَعْضًا، فأذِنَ لَها بنَفَسَيْنِ: نَفَسٍ في الشِّتاءِ ونَفَسٍ في الصَّيْفِ، فأشَدُّ ما تَجِدُونَ مِنَ الحَرِّ، وأَشَدُّ ما تَجِدُونَ مِنَ الزَّمْهَرِيرِ.» الراوي: أبو هريرة • البخاري، صحيح البخاري (٣٢٦٠) • [صحيح] • أخرجه البخاري (٣٢٦٠)، ومسلم (٦١٧) ملاحظة:تنفس جهنم في الصيف ينتج عنه حرارة لا تُطاق وتنفسها في الشتاء ينتج عنه برد لا يُطاق. الزمهرير هو البرد الشديد.

هذا الحديث يدل على صدق نبوة رسول الله صلى الله عليه وسلم لأن فيه إخبار بظهور فئة تافهة تحارب الفئة الصالحة وكان هذا قبل خمسة عشرة قرنا.ومن يعرف هذا قبل زمننا هذا غير نبي الله المتصل بالوحي؟ نص الحديث: «سيأتِي على الناسِ سنواتٌ خدّاعاتٌ؛ يُصدَّقُ فيها الكاذِبُ، ويُكذَّبُ فيها الصادِقُ، ويُؤتَمَنُ فيها الخائِنُ، ويخَوَّنُ فيها الأمينُ، وينطِقُ فيها الرُّويْبِضَةُ. قِيلَ: وما الرُّويْبِضةُ؟ قال: الرجُلُ التّافِهُ يتَكلَّمُ في أمرِ العامةِ». الراوي: أنس بن مالك وأبو هريرة • الألباني، صحيح الجامع (٣٦٥٠) • صحيح

الطلاق قد يكون رجعيا فتعود الزوجة لزوجها بدون عقد جديد أو يكون بائنا بينونة صغرى فتعود بعقد جديد إذا رضيت والتي طلقت ثلاثا لا يجوز إرجاعها حتى تتزوج بشخص آخر ثم يطلقها أو يموت عنها.هنا يستطيع مطلقها الأول إعادتها بعقد جديد إذا رضيت.  أما الخلع فلا تعود الزوجة إلا بعقد جديد إذا رضيت لأنها بانت عنه وصارت أجنبية عنه. البينونة تعني أن المطلقة أو المختلعة انتهت عدتها وصارت أجنبية عن زوجها المطلِّق لها أو الذي خلعته.

ما الذي يترتب عن الطلاق والخلع من الناحية المالية؟ الطلاق يوجب على الزوج دفع مؤخر الصداق إذا وُجد لمطلقته ولا يأخذ من صداقها شيئا ويوجب عليه حق المتعة والسكن إذا كان لها أولاد في حالة حضانة ونفقة الأولاد وإذا طلقت الزوجة قبل الدخول فلها نصف الصداق. أما الخلع فيوجب على الزوجة أن تدفع للزوج المخلوع عوضا له عن مفارقتها له. ما السبب؟ الطلاق يكون بيد الزوج فقط وليس للزوجة حق تطليق زوجها ولكن الشرع منحها حق التخلص من زوجها إذا كان ظالما لها ورافضا لفراقها فهي تشتري حريتها بمالها. سمي الخلع خلعا والخلع يستعمل لنزع الملابس وقد بيّن القرآن الكريم أن الزوجة لباس للزوج وهو لباس لها. قال تعالى:«هُنَّ لِبَاسࣱ لَّكُمۡ وَأَنتُمۡ لِبَاسࣱ لَّهُنَّۗ». [البقرة ١٨٧]

المسألة فيها خلاف وعندنا في المذهب المالكي يحسب الخلع طلقة بائنة بينونة صغرى بمعنى أن الزوج يستطيع إرجاع من خلعته بعقد جديد. وهذا يعني أن الخلع إذا وقع بعد طلقتين سابقتين فقد حصل الطلاق الثلاث ولا يستطيع الزوج المخلوع أن يرجع من خلعته إلا إذا تزوجها شخص آخر وطلقها أو مات عنها.

الطلاق يكون بلفظ صريح أو كناية من الزوج وهذا اللفظ يدل حل الرابطة الزوجية. من ألفاظ الطلاق الصريح طلقتك أو أنت طالق. ومن الفاظ الطلاق بالكناية أنت لست زوجتي أو اذهبي إلى أهلك ولا تعودي أي أي لفظ يفهم منه الفراق بشرط نية الطلاق. أما الخلق فتتلفظ به الزوجة كأن تقول له:خالعتك على مبلغ من المال قدره كذا فإذا قبل الزوج فقد وقع الفراق.

تقطيع بيت نصحت ونحن مختلفون دارا                   ولكن كلنا في الهم شرق الكتابة العروضية: ك ع: نصحْت ونحْ~ ن مخْتلفوْ~ ن داْرنْ رموز ://0///0 ~  //0///0~  //0/0         و س س ~ و س س~و س         مفاعلَتن ~ مفاعلَتن ~ فعولن   ك ع: ولاْكنْ كلْ ~ لناْ ف لْهمْ ~ م شرْقوْ رموز: //0/0/0 ~ //0/0/0    ~ //0/0         و س س ~ و س س   ~ و س         مفاعلْتن  ~ مفاعلْتن   ~ فعولن البيت من بحر الوافر. بحور الشعر وافرها جميل                مفاعلتن مفاعلتن فعولن ملاحظات: 1-تسكين لام مفاعلْتن زحاف يسمى العصْب. 2-العصب هو تسكين الحرف الخامس المتحرك في أي تفعيلة. 3-لا فرق إيقاعيا بين مفاعلَتن السليمة ومفاعلْتن المعصوبة.                 ‏

أنواع التشبيه غير التمثيلي 1-العلماء كمصابيح الدجى في هداية الناس. (تشبيه تام أي مرسل ومفصل) 2-العلماء مصابيح الدجى في هداية الناس. (تشبيه غير تام وهو مؤكد ومفصل) 3-العلماء كمصابيح الدجى.  (تشبيه غير تام وهو مرسل ومجمل) 4-العلماء مصابيح الدجى.  (تشبيه غير تام وهو مؤكد ومجمل أي بليغ)

لاحظوا الجملتين: -لا رجلٌ نائماً. -لا رجلَ نائمٌ. الجملة الأولى تفيد عدم وجود رجل واحد نائم ولكن قد يكون أكثر من رجل نائم بدليل أنه يصح أن أضيف بل فأقول:لا رجلٌ نائماً بل رجلان أو بل ثلاثة رجال. لا هذه تسمى لا النافية للوحدة فهي تنفي الخبر عن واحد فقط ولا تنفيه عن الاثنين والجماعة. لا هذه تعمل عمل ليس فترفع اسمها وتنصب خبرها. والجملة الثانية تفيد أن لا نافية الجنس فهي تنفي الخبر عن الواحد والاثنين والجماعة بمعنى أنها تنفي الخبر عن جميع أفراد جنس اسمها فلا يوجد واحد من جنس الرجال نائما سواء كان غنيا أو فقيرا،مسلما أو غير مسلم،صحيحا أو مريضا ...إلخ. لا هذه تسمى لا النافية للجنس وهي تعمل عمل إن فتنصب اسمها وترفع خبرها إلا أن اسمها إذا كان كلمة واحدة يبنى في محل نصب وتكون علامة بنائه هي علامة نصبه الأصلية. -لا رجلَ في الدار.(اسم لا مفرد مبني على فتحة واحدة لأنه مفرد والمفرد علامة نصبه الفتحة) --لا رجلَين في الدار.(اسم لا مفرد مبني على الياء لأنه مثنى والمثنى علامة نصبه الياء) -لا رجالَ في الدار.(اسم لا مفرد مبني على فتحة واحدة لأنه جمع تكسير وجمع التكسير علامة نصبه الفتحة) -لا معلمِين في ا...

كلما أتى الصيف تتكرر ظواهر وأحداث ولا نعتبر منها: -كشف العورات في الشوارع والمحلات ووسائل النقل وحتى في المؤسسات التربوية بالنسبة لبعض الأولياء الذين يقصدونها لبعض حاجاتهم. -حوادث الغرق -حوادث المرور التي تكثر -احتلال الأرصفة خاصة بالليل ورفع الأصوات المزعجة للجيران والمارة.

لو وإنْ 1-﴿وَإِنۡ أَحَدࣱ مِّنَ ٱلۡمُشۡرِكِینَ ٱسۡتَجَارَكَ فَأَجِرۡهُ حَتَّىٰ یَسۡمَعَ كَلَـٰمَ ٱللَّهِ﴾ [التوبة ٦] 2-قال سيدنا عمر لأبي عبيدة يوم فتح بيت المقدس:لو غيرُك قالها يا أبا عبيدة.. 3-﴿وَلَوۡ أَنَّهُمۡ صَبَرُوا۟ حَتَّىٰ تَخۡرُجَ إِلَیۡهِمۡ لَكَانَ خَیۡرࣰا لَّهُمۡۚ وَٱللَّهُ غَفُورࣱ رَّحِیمࣱ﴾[الحجرات ٥] نلاحظ أن أداة الشرط غير الجازمة (لو) تشبه أداة الشرط الجازمة (إن) في مسألة وتخالفها في مسألة. مسألة التشابه:كلاهما يجوز حذف فعل الشرط بعده وفي هذه الحالة يذكر بعدهما اسم يليه فعل مبني للمعلوم أو مبني للمجهول أو ناقص ويكون إعراب هذا الاسم فاعلا أو نائب فاعل أو اسما للفعل الناقص حسب نوع الفعل. مسألة الاختلاف:لو قد يأتي بعدها مصدر مؤول أداته (أنّ) بخلاف (إنْ).

التعصيب بالغير مجموع حالات الميراث أربع وثلاثون ( 34 ) في أربع حالات منها فقط يرث الذكر ضعف الأنثى. 1-إذا ترك المتوفى بنتا وابنا 2-أو ترك بنت ابن وابن ابن 3-أو ترك أختا شقيقة وأخا شقيقا 4-أو ترك أختا لأب وأخا لأب هذه هي حالات التعصيب بالغير التي لا ترث فيها الأنثى بالفرض بل ترث الباقي بعد أصحاب الفروض مع معصبها بالتعصيب بنسبة للذكر مثل حظ الأنثيين. ملاحظات: 1-الابن وابن الابن والأخ الشقيق والأخ لأب عصبة بالنفس فهم ينتمون للميت بواسطة ذكر. 2-العاصب بالنفس ليس له فرض محدّد فهو يرث كل التركة إذا انفرد وإذا اجتمع مع أصحاب فروض وكان له حق في الميراث فإنه يأخذ الباقي بعدهم وإذا لم يبق له شيء لا يرث. 3-البنت وبنت الابن والأخت الشقيقة والأخت لأب يكن عاصبات بالغير إذا وجد مع كل منهن عاصب بالنفس من نفس الجهة والدرجة وقوة القرابة فتفقد حقها بالفرض وترث معه تعصيبا بنسبة للذكر مثل حظ الأنثيين.  4-على دعاة المساواة في الميراث أن يخرسوا لأن أنصبة الإناث من الميراث نسبتها : ٪۸۸.۲۳ أما الذكور فنسبة أنصبتهم ١١.٧٧

إثبات النفي ونفي الإثبات إذا دخلت لو على فعلين مثبتين نفتهما وإذا دخلت على فعلين منفيين أثبتتهما وإذا دخلت على فعل مثبت وآخر منفي نفت المثبت وأثبتت المنفي. مثال1:لو اجتهد سمير لنجح في الامتحان.           (ما اجتهد سمير ولا نجح.) مثال2:لو لم يجتهد سمير في دراسته لم ينجح في الامتحان.(اجتهد سمير ونجح) مثال3:لو لم يهمل سمير دراسته لنجح في الامتحان.              (أهمل سمير وما نجح) مثال4:لو أهمل سمير دراسته لما نجح في الامتحان.              (ما أهمل سمير ونجح)

الألف المقصورة (ى) أو (ا) هي التي تأتي وحدها ولا تتبعها همزة في آخر الاسم وتكون من بنية الكلمة ولو كانت زائدة. وعلى هذا الأساس نعتبر الألف في (الفتى) و(العصا) و(المرضى) و(الهدايا) ألفا مقصورة ومن الطبيعي أن يسمى المختوم بها اسما مقصورا بشرط أن تكون لازمة أي من بنية هذا الاسم.ولا يهمنا إن كان مفردا أو جمعا كما لا يهمنا إن كان منصرفا أو غير منصرف. وإذا كانت هذه الألف علامة تأنيث تمنع الاسم من الصرف وفي هذه الحالة تكون زائدة ويلزم أن تُسبق بثلاثة أحرف على الأقل مثل حرباء وعلماء. سميت هذه الألف الفا مقصورة لأنها أثناء النطق نقتصر عليها ولا نمدّها،وهي خلاف الألف الممدودة التي تليها الهمزة في نهايتها مثل صحراء.  القصر هو الحبس أي حبس النفَس فلا نمد الألف أثناء نطقها إلا مدا طبيعيا.

1- الألف المقصورة وتكون: - في الصفات المشبهة الدالة على خلو أَو امتلاء ووزنها (فعلى) مثل عطشى وجوعى. - وفي الأسماء مثل سلمى وبشرى ومرضى. 2- الألف الممدودة وتكون في الصفات المشبهة الدالة على لون أو عيب أو حلية وتكون على وزن (فعلاء) مثل حمراء وعوراء ودعجاء. ألف التأنيث بنوعيها زائدة وتمنع الاسم من الصرف سواء كان مفردا مثل حبلى،حمراء أو جمعا مثل مرضى،علماء.

التعذر والثقل متى نقول :منع من ظهورها التعذر ومنع من ظهورها الثقل؟ عندما ينتهي الفعل أو الاسم بالألف يكون سبب المنع هو التعذر لأن الالف لا يمكن النطق بها مع الحركات وهي دائما ساكنة سكونا ظاهرا. وعندما ينتهيان بالياء أوالواو يكون سبب المنع هو الثقل. الألف لا تظهر عليها كل الحركات والياء والواو  لا تظهر عليهما الضمة والكسرة لثقلهما وتظهر عليهما الفتحة فقط لخفتها.

هذا السؤال يطرح كثيرا :  لماذا كلمة أعداء ليست ممنوعة من الصرف بخلاف أصدقاء وزملاء؟ الجواب :  لمنع الاسم المختوم بألف تأنيث ممدودة من الصرف شروط هي: 1- أن يكون هذا الاسم مفردا أو جمعا لمذكر مثل حمراء،شعراء 2- أن يكون في آخره ألف مد بعدها همزة (اء)  3- أن تكون هذه الألف للتأنيث ولو جاءت في اسم مذكر 4- أن تكون هذه الألف زائدة. لاحظوا أن حمراء من حمر فألف التأنيث زائدة ولنتأكد نستعمل الوزن فحمراء على وزن فعلاء (الألف والهمزة لا يقابلان الفاء ولا العين واللام في الوزن). لاحظوا أن شعراء من شعر فألف التأنيث زائدة ولنتأكد نستعمل الوزن فشعراء على وزن فُعلَاء (الألف والهمزة لا يقابلان الفاء ولا العين واللام في الوزن). وبنفس الطريقة مع أصدقاء على وزن أفعلاء نعرف أن الهمزة زائدة. أما أعداء فوزنها أفعال وكما تلاحظون فالهمزة تقابل اللام فهي أصلية وهي منقلبة عن واو لأن مفرد أعداء عدوّ فأصل الكلمة أعداو.

كل من العلا  والهدى اسمان مقصوران،فما معنى ذلك؟ الألف المقصورة هي التي تأتي وحدها ولا تتبعها همزة في آخر الاسم وتكون من بنية الكلمة ولو كانت زائدة مثل مرضى. سميت هذه الألف بالمقصورة لأنها أثناء النطق نقتصر عليها ولا نمدّها  ،وهي خلاف الألف الممدودة التي تليها الهمزة في نهايتها فهي مقصورة لأنه لم يتبعها همزة حتى تمدّ. القصر هو الحبس أي حبس النفَس فلا نمد الألف أثناء النطق وللتمييز بين الألفين نسمي (ا) طويلة ونسمي (ى) قصيرة أما في كلمة السماء فلم تقصر الألف أي لم يُكْتَفَ بها بل تبعتها همزة لذلك نضطر لمد الألف أثناء النطق. الألف الممدودة عندما تأتي بعد ألف مدّ تقلب همزة مثل صحراء وهذا الاسم ممدود يمكن قصره فنقول صحرا  وحمرا وسما وبكا خاصة في الشعر.

الألف والهمزة 1-الألف نوعان: - ألف يابسة وهي الهمزة (أ) - وألف لينة وهي نوعان:طويلة ومقصورة (ا،ى)  2-الألف اليابسة التي هي الهمزة نجدها في أول الكلمة مثل أمر وفي وسطها مثل سأل وفي آخرها مثل نشأ. والألف اللينة نجدها في وسط الكلمة مثل قال وآخرها مثل دعا،رمى 3-الهمزة حرف مخصوص تقبل الحركات الثلاثة والسكون أما الألف اللينة فدائما ساكنة سكونا غير ظاهر. 4-الألف اللينة حرف علة أما الهمزة فلا. 5-الهمزة في أول الكلمة إما همزة قطع مثل أخذ،أكتب وإما همزة وصل مثل انظر

وزن تفعلة كثير من الناس يخطئون في نطق كلمة (التجربة) بضم الراء في المفرد والجمع مع أنهم لا يفعلون ذلك مع مصادر من نفس الوزن مثل التعزية والتسلية والتهنئة والتغطية والتوعية والتجزئة والتحلية والتنمية والتزكية والتسوية والتربية والتقوية والتوطئة والتنشئة والترقية. ماذا تلاحظون في معظم هذه المصادر؟

في فيديوهات كثيرا لاحظت أن أساتذة يبتدعون عن حسن نية طرقا لتسهيل المفاهيم ولكن هذه القوانين الوليدة الاجتهاد لا تخدم التلميذ. من بين هذه القوانين ما مفاده أنه إذا وجدنا المجاز في فعل نحكم على الاستعارة بأنها مكنية مثل:ابتسم الصبح. هذا صحيح نسبيا،ولكن ماذا لو كانت الجملة اسمية وكان المجاز في الخبر المشتق مثل:الصبح مبتسم،ساعتها أتوقع ألا أحد من متابعيك يا أستاذ يكتشف هذه الاستعارة.

ابتداع قاعدة جديدة صاحبتها قد تكون أستاذة لغة عربية حاولت تطبيقها على بعض الأمثلة فلم تضبط معي. تقول هذه المخترعة:نعرف الحال باستعمال (في) والتمييز باستعمال (من)،وضربت لذلك مثالين: عاد الطفل فرحا،أي في حالة فرح. اشنريت رطلا زبيبا،أي من زبيب. كتبت لها:قاعدتك لا تصلح لكل مثال وأعطيتها هذه الأمثلة: وجدت القرية أكثر هدوءا. وجدت كيسا مملوءا دنانير. أنا أكبر منك سنا. أحمد شوقي شاعرا أفضل منه كاتبا. الحال والتمييز مختلفان ولا يوجد التباس بينهما،فالحال يأتي مفردًا أو غير مفرد (جملة أو شبه جملة) أما التمييز فلا يأتي إلا مفردًا. والحال يكون غالبا اسمًا مشتقًا،أما التمييز فلا يأتي إلا جامدًا. الحال مبين للهيئة والتمييز مبين للذات الحال يمكن تكرارها أكثر من مرة أما التمييز فلا يصح تكراراه إلا بعطف. الحال يجوز تقديمه أما التمييز فلا يجوز ذلك.

الألف اللينة المسبوقة بياء 1-إذا تطرفت الألف في الأفعال أو الأسماء وسبقت بياء كتبت طويلة ما عدا في كلمة يحيى إذا كانت علما. مثال عن الأفعال:أحيا وأعيا واستحيا ويحيا مثال عن الأسماء: الحيا والدنيا والعليا 2-نكتب يحيا بألف طويلة إذا كان فعلا ويحيى بألف مقصورة إذا كان اسما للتفريق بينهما.

أفعال الشروع وأفعال المقاربة وأفعال الرجاء يجب أن يكون خبرها جملة فعلية فعلها مضارع. التزموا بهذه القاعدة ولا داعي للاجتهاد الزائد. طرح في مجموعتنا سؤال عن نوع خبر كاد في جملة:كاد الموسم الدراسي أن ينتهي فتضاربت الإجابات منها. 1-كاد لا يقترن خبرها بأن. تعقيب:ما قال بهذا أحد.كاد يكثر تجرد خبرها من أن وهذا يعني أنه قد يأتي مقترنا بأن.أما ورودها في القرآن الكريم بغير أن فلا يعني منع استعمال أن بعد كاد.وها هو أحمد الشوقي يفعلها: قم للمعلم وفه التبجيلا...كاد المعلم أن يكون رسولا 2-الجملة الفعلية الواقعة خبرا لفعل المقاربة لا تقترن وجوبا بأن. تعقيب:أن بعد كاد وأخواتها ليست مصدرية. 3-الخبر جملة فعلية مصدرية. تعقيب:هي ليست مصدرية لأن أن بعد كاد وأخواتها لا تكون حرف مصدر. 4-هي جملة مصدرية لأن الفعل ينتهي مصدره الانتهاء. تعقيب:صحيح مصدره كذلك ولكن هل يمكنك توظيف هذا المصدر بعد كاد وأخواتها؟ 5-هي مصدر مؤول لأن الفعل مقترن بأن. تعقيب:أن ليست دائما حرف مصدر.

كاد الفقر يكون كفرا خبر كاد هو جملة يكون كفرا وهي: 1-جملة فعلية باعتبار أنها بدأت بفعل (يكون). 2-وهي من جهة أخرى اسمية منسوخة باعتبار أن أصلها جملة اسمية دخل عليها فعل ناقص (يكون). ولكن في هذه الحالة أختار الخيار الأول لأن كاد وأخواتها يكون خبرها جملة فعلية فعلها مضارع حتى لا يلتبس الأمر على التلميذ.

 الرجل الذي لديه بنات فقط وله أخ أو عم أو أكثر ويكتب ثروته لبناته لكي يحرم إخوته أو أعمامه من الميراث هو بهذا ضد الشريعة. لنفترض أن هذا الأب مات بعدما كتب للبنات فهو ارتكب عدة معاص: 1-عطل العمل بما فرضه الله. 2-وحرم الإخوة أو الأعمام من حقهم في الميراث. 3-وحرم بناته من العصبة لأن الأعمام لن يرضوا بأن يكونوا عصبة لهنّ. 4-وحرمهن من إمكانية الزواج من أبناء أعمامهن أو أعمام أبيهن. لنفرض أن إحدى البنات طلقت أو كلهنّ فمن يحميها ويسترجع حقوقها؟  ولنفرض أن إحداهن لم تجد من ينفق عليها أو كلهنّ فمن ينفق عليها وسبيل النفقة من عمها أو عم أبيها مقطوع بسبب انتهاء علاقته بها أو بهن بسبب تصرف أبيها. وأخيرا،أذكّر بأن دية القتل يشارك فيها العصبة ومن هؤلاء العصبة إخوة القاتل وأعمامه وأبناؤهما. الإنسان لا يدري من هو أقرب إليه نفعا فقد يكون العم أقرب نفعا للبنت من أبيها. قال تعالى:﴿ءَابَاۤؤُكُمۡ وَأَبۡنَاۤؤُكُمۡ لَا تَدۡرُونَ أَیُّهُمۡ أَقۡرَبُ لَكُمۡ نَفۡعࣰاۚ فَرِیضَةࣰ مِّنَ ٱللَّهِۗ إِنَّ ٱللَّهَ كَانَ عَلِیمًا حَكِیمࣰا﴾ [النساء ١١]

الواو:حرف جر وقسم مبنى على الفتح لا محل له من الإعراب القرآن:اسم مقسم به مجرور بالواو وعلامة جره الكسرة والجار والمجرور متعلق بفعل القسم المحذوف التقدير أحلف أو أقسم بالقرآن الحكيم وقد أبدلت الواو من الباء الحكيم:صفة مجرورة وعلامة جرها الكسرة ملاحظة: أحسن إعراب ليس هو أنهما حرفان من الحروف المقطعة لا محل لهما من الإعراب. وهناك آراء أخرى منها: -الحرفان هما اسم للسورة فهما اسم علم مؤنث ممنوع من الصرف. -هما كلمة مبنية على الفتح مثل أين وكيف. -هما كلمة منصبوبة على أنها مفعول لفعل محذوف تقديره اتل. -هما خبر مرفوع لمبتدإ محذوف تقديره هذه يس. -قيل أصلهما:يا أنيسين تصغير،إنسان ولما كثر النداء به على ألسنتهم اقتصروا على شطر فقالوا منه (يسين).

إعراب من ذا سافر؟ هل هذه الجملة فعلية أو اسمية؟ تابعوا الإعراب لتعرفوا الجواب. الإعراب الأول: من:اسم استفهام مبني على السكون في محل رفع خبر مقدم ذا:اسم موصول مبني على السكون في محل رفع مبتدأ مؤخر سافر:فعل ماض مبني على الفتح وفاعله ضمیر مستتر تقديره هو والجملة الفعلية صلة موصول لا محل لها من الإعراب  وكما تلاحظون فالجملة اسمية لكونها تتكون من مبتدأ وخبر. الإعراب الثاني: من:اسم استفهام مبني على السكون في محل رفع مبتدأ ذا:زائدة لا محل لها من الإعراب سافر:فعل ماض مبني على الفتح وفاعله ضمیر مستتر تقديره هو والجملة الفعلية في محل رفع خبر المبتدأ  وكما تلاحظون فالجملة اسمية أيضا لكونها تتكون من مبتدأ وخبر. الإعراب الثالث: من ذا:اسم استفهام مبني على السكون في محل رفع مبتدأ سافر:فعل ماض مبني على الفتح وفاعله ضمیر مستتر تقديره هو والجملة الفعلية في محل رفع خبر المبتدأ  وكما تلاحظون فالجملة اسمية أيضا لكونها تتكون من مبتدأ وخبر. ملاحظات: -في الإعراب الأول أعربت (من) خبرا و(ذا) مبتدأ لأن المبتدأ اسم موصول وهو أعرف من (من) و(الجملة الفعلية) صلة موصول لا محل من الإعراب. -وفي الإعراب ال...

ماذا حدث ؟ هل هذه الجملة فعلية أو اسمية؟ تابعوا الإعراب لتعرفوا الجواب. الإعراب الأول: ما:اسم استفهام مبني على السكون في محل رفع خبر مقدم ذا:اسم موصول مبني على السكون في محل رفع مبتدأ مؤخر حدث:فعل ماض مبني على الفتح وفاعله ضمیر مستتر تقديره هو والجملة الفعلية صلة موصول لا محل لها من الإعراب  وكما تلاحظون فالجملة اسمية لكونها تتكون من مبتدأ وخبر. الإعراب الثاني: ما:اسم استفهام مبني على السكون في محل رفع مبتدأ ذا:زائدة لا محل لها من الإعراب حدث:فعل ماض مبني على الفتح وفاعله ضمیر مستتر تقديره هو والجملة الفعلية في محل رفع خبر المبتدأ  وكما تلاحظون فالجملة اسمية أيضا لكونها تتكون من مبتدأ وخبر. الإعراب الثالث: ماذا:اسم استفهام مبني على السكون في محل رفع مبتدأ حدث:فعل ماض مبني على الفتح وفاعله ضمیر مستتر تقديره هو والجملة الفعلية في محل رفع خبر المبتدأ  وكما تلاحظون فالجملة اسمية أيضا لكونها تتكون من مبتدأ وخبر. ملاحظات: -في الإعراب الأول أعربت (ما) خبرا و(ذا) مبتدأ لأن المبتدأ اسم موصول وهو أعرف من (ما) و(الجملة الفعلية) صلة موصول لا محل من الإعراب. -وفي الإعراب الثاني أعربت ...

ماذا أكلتَ؟ هل هذه الجملة فعلية أو اسمية؟ تابعوا الإعراب لتعرفوا الجواب. الإعراب الأول: ما:اسم استفهام مبني على السكون في محل رفع خبر مقدم ذا:اسم موصول مبني على السكون في محل رفع مبتدأ مؤخر أكلت:أكل فعل ماض مبني على السكون لاتصاله بتاء الفاعل والتاء ضمير متصل مبني على السكون في محل رفع فاعل والمفعول به محذوف جوازا لوقوعه عائدا لاسم موصول والجملة الفعلية صلة موصول لا محل لها من الإعراب  وكما تلاحظون فالجملة اسمية لكونها تتكون من مبتدأ وخبر. الإعراب الثاني: ما:اسم استفهام مبني على السكون في محل نصب مفعول به مقدم ذا:زائدة لا محل لها من الإعراب أكلت:أكل فعل ماض مبني على السكون لاتصاله بتاء الفاعل والتاء ضمير متصل مبني على السكون في محل رفع فاعل وكما تلاحظون فالجملة فعلية لكونها مبتدئة بمفعول به الإعراب الثالث: ماذا:اسم استفهام مبني على السكون في محل نصب مفعول به مقدم أكلت:أكل فعل ماض مبني على السكون لاتصاله بتاء الفاعل والتاء ضمير متصل مبني على الفتح في محل رفع فاعل وكما تلاحظون فالجملة فعلية لكونها مبتدئة بمفعول به. ملاحظات: -في الإعراب الأول أعربت (ما) خبرا و(ذا) مبتدأ لأن المبتدأ اس...

حمَّى لا حمًّى أصابتني حمًّى.(بفتح الميم وتنوينها) ❌ أصابتني حمَّى.(بفتح الميم من غير تنوين) 👍🏿 كلمة حمَّى اسم مختوم بألف التأنيت المقصورة فهو ممنوع من الصرف لعلة واحدة هي أنه مختوم بهذه الألف يرفع بضمة مقدرة وينصب بفتحة مقدررة ويجر بفتحة مقدرة بسبب التعذر ولا ينون.

قال الناظم: وذو إشارة كأيٍّ في الصفه           إن كان تركها يفيت المعرفه  شرح وتوضيح: 1-ذو إشارة هو اسم الإشارة القريب 2-كأيّ في الصفة يعني أن اسم الإشارة إذا جعلناه وصلة للنداء مثل أيها أعربناه منادى مبنيا ورفعنا تابعه،مثال:يا هذا الرجلُ،أقبل. وإذا جعلناه منادى نعربه منادى مبنيا ونرفع تابعه أو ننصبه مثلما نفعل مع المنادى الذي يكون اسما ظاهرا،مثال:يا هذا الشجاعُ أو الشجاعَ.وهو في الحالة الثانية مثل الاسم الظاهر كقولنا:يا خالدُ الشجاعُ أو الشجاعَ.

قال الناظم: وأيّ هذا أيها الذي وَردْ          ووصف أيّ بسِوى هذا يُردْ شرح وتوضيح: 1-أي هذا تعني أن اسم الإشارة يأتي بعد أيها فنكتب أي هذا أو أيها ذا. 2-أي الذي يعني أن اسم الموصول كذلك يأتي بعد أيها. 3-ورد يعني أن هذا هو الذي ورد عن العرب وهو أن  أيها توصف باسم معرف ب(ال) كما ذكر في البيت السابق أو اسم إشارة أو اسم موصول يبدأ ب(ال) كما ذكر في هذا البيت. 4-ووصف أيّ بسِوى هذا يُردْ أي أن أي وصف لأيها بغير ما ذُكر في النقطة رقم4 يُرفض ولا يُقبل في لغة العرب.

جواز رفع عطف النسق ونصبه إذا كان تابعا لمنادى مبني قال الناظم: وإن يكن مصحوب أل ما نُسقا                   ففيه وجهان ورفع ينتقى شرح وتوضيح: -مصحوب (ال) أي تابع المنادى المقترن ب(ال). -ما نُسقا أي أن يكون هذا التابع عطف نسق. فيه وجهان أي يجوز رفعه تبعا للفظ المنادى ويجوز نصبه تبعا لمحله. رفع ينتقى أي رفعه أرجح من نصبه فالرفع هو المختار عند مالك والخليل وسيبويه. قاعدة: إذا كان المنادى مبنيا على الضم وكان تابعه عطف نسق مقترنا ب(ال)  جاز في عطف النسق هذا الرفع والنصب والرفع أرجح عند من يرجّحه. مثال:يا خالدُ والضيفُ أو والضيفَ.(الضيف اسم معطوف مرفوع أو منصوب ولكن يجب اختيار وجه واحد فقط) والقرآن الكريم ورد فيه النصب في قوله تعالى:﴿یَـٰجِبَالُ أَوِّبِی مَعَهُۥ وَٱلطَّیۡرَۖ﴾ [سبأ ١٠]

قال الناظم: وما سواهُ ارفعْ أو انصِبْ واجعلَا...كمستقلٍّ نسَقاً وبدلَا شرح وتوضيح: 1-وما سواه أي تابع المنادى الذي فقد شرطا من الشروط المذكورة في البيت الأول. 2-ارفع أو انصب أي يجوز رفعه ونصبه. 3-اجعلا كمستقل نسقا وبدلا اي إذا جاء تابع المنادى عطف نسق أو بدلا فاعتبره كأنه منادى مستقل بحيث يصح تكرار حرف النداء معه دون حدوث خلل لفظي أو معنوي في الجملة. قاعدة1: يجوز رفع تابع المنادى المبني تبعا للفظه ونصبه تبعا لمحله إذا فقد شرطا من شروط النصب الواجب: -إذا كان مقترنا ب(ال) وغير مضاف،مثال:يا محمدُ الكريمُ أو الكريمَ.(الكريم نعت) -أو كان مقترنا ب(ال) ومضافا،مثال:يا محمدُ الحسنُ الخلقِ أو الحسنَ الخلقِ.(الحسن نعت) -أو كان غير مقترن ب(ال) ولا مضافا. مثال1:يا أستاذُ خالدٌ أو خالدًا.(خالدٌ أو خالدًا عطف بيان) مثال2:يا تلاميذُ أجمعون أو أجمعين.(أجمعون أو أجمعين توكيد معنوي) قاعدة2: إذا كان تابع المنادى المبني بدلا أو عطف نسق فعامله معاملة منادى مستقل وذلك بتكرار أداة النداء معه فإذا صح التكرار. -يا أستاذُ خالدُ.(خالد بدل مبني على الضم لأنه يصح ان نقول:يا أستاذُ يا خالدُ) -يا عمرُ أبا حفصٍ.(أبا ب...

قال الناظم: تابعَ ذي الضمُِ المضافَ دون (ال)...ألزِمْه نصْباً كأزيدُ ذا الحِيَلْ شرح وتوضيح: 1-تابع يقصد به هنا النعت وعطف البيان والتوكيد. 2-ذي الضم هو المنادى المبني على الضم. 3-المضاف صفة للتابع أي التابع المضاف 4-دون (ال) أي التابع غير المقترن ب(ال). 5-ألزمه نصبا أي انصبه وجوبا. 6-أزيدُ ذا الحيل،هذا مثال توفرت فيه الشروط المطلوبة فوجب نصب النعت (ذا) وهو منصوب بالألف لأنه من الأسماء الخمسة. قاعدة :إذا توفرت الشروط الثلاثة التي ذكرها الناظم وجب علينا نصب تابع المنادى وهذه الشروط هي: -أن يكون المنادى مبنيا. -وأن يكون تابعه مضافا -وألا يكون هذا التابع مقترنا ب(ال)  وهذه الشروط تنطبق على النعت وعطف البيان والتوكيد. أمثلة: -يا أحمدُ حسنَ الخلقِ.(حسن نعت منصوب) -يا عمرُ أبا حفصٍ.(أبا عطف بيان منصوب) -يا تلاميذُ كلّهم أو كلَّكم.(كلّ توكيد معنوي منصوب)

من أوزان صيغ منتهى الجموع المجموعة الأولى:  أوزان تضاف إليها ياء مفاعل ومفاعيل مثل مقاعد ومفاتيح تفاعل وتفاعيل مثل تجارب وتقارير فواعل وفواعيل مثل قواعد وفوانيس أفاعل وأفاعيل مثل أفاضل وأنابيب فعالل وفعاليل مثل دراهم وعصافير فياعل وفياعيل مثل فيالق وشياطين فعاعل وفعاعيل مثل سكاكر وسجاجيد يفاعل ويفاعيل مثل يحامد ويحامير المجموعة الثانية:  فُعالَى مثل سُكارَى فعالٍ مثل ليالٍ وعند التعريف الليالي فَعالى مثل يَتامى فَعالِيّ مثل زرابيّ فعائل مثل حدائق ملاحظة: هذه الأوزان تمنع من الصرف. 

من أوزان الفعل اللازم كل فعل على أحد الأوزان التالية يكون لازما: -انفعل مثل اندفع -افعلّ مثل اخضرّ -افعللّ مثل اطمأنّ -افعالّ مثل اخضارّ -افعنلل مثل افرنقع -تفعلل مثل تدحرج ملاحظة:يُعرف الفعل اللازم أيضا بعدم صحة قبوله ضمائر النصب المتصلة فلا نقول:اندفعه أو اندفعني أو اندفعك.

 النعت بين الإتباع والقطع 1-حالة جر النّعتين بالإتباع،مثال:بسم اللّهِ الرّحمنِ الرّحيمِ. 2-حالة قطع النّعتين بالرّفع،مثال:بسم اللّهِ الرّحمنُ الرّحيمُ. 3-حالة قطع النّعتين بالنّصب،مثال:بسم اللّهِ الرّحمنَ الرّحيمَ. 4-حالة جر الأوّل بالإتباع وقطع الثاني بالرّفع،مثال: بسم اللّهِ الرحمنِ الرحيمُ. 5-حالة جر الأوّل بالإتباع وقطع الثّاني بالنّصب،مثال: بسم اللّهِ الرّحمنِ الرّحيمَ. 6-حالة قطع الأوّل بالرّفع،وقطع الثّاني بالنّصب، مثال:بسم اللّهِ الرّحمنُ الرّحيمَ 7-حالة قطع الأوّل بالنّصب،وقطع الثّاني بالرّفع، مثال:بسم اللّهِ الرّحمنَ الرّحيمُ. ملاحظات: 1-قطع النّعت هو فصل ربطه بالمنعوت وجعله مخالفا له في الإعراب وذلك برفعه على أنّه خبر لمبتدأ محذوف أو نصبه على أنّه مفعول به لفعل محذوف. 2-إذا تتابع نعتان أو أكثر وقُطع الأوّل فلا يجوز العودة إلى الإتباع مع الذي بعده. 3-النّعت يعرب نعتا في حالة الإتباع وأمّا في حالة القطع فيعرب خبرا في حالة رفعه،ومفعولا به في حالة نصبه. إعراب البسملة في حالتي الإتباع والقطع 📽

سبق أن نشرت منشورا عن صيام الجمعة وفصلت في المسألة دون أن أحرج المخالفين ولكن هؤلاء لم تكن لهم الشجاعة لإبداء مواقفهم في التعليقات المخصصة للمنشور فراحوا يمطرونني بوابل من الانتقادات اللاذعة عبر المسنجر. أنا لا أفتي بل أنشر ما تناهى إلى علمي من خلال دراستي ومطالعاتي. من أراد أن يصوم فليصم ومن أراد أن يفطر فليفطر ولا أحد يفرض على الآخر حكما في مسألة فيها خلاف. ومسألة صيام الجمعة لأنه يوم الجمعة ليس فيها خلاف فقد بين لنا رسول الله عدم جواز صيامه وحده لهذا السبب.ولكن المتزمتين وناقصي الفهم يريدون فرض هذا الفهم علينا لأنهم يفهمون النص ظاهريا. أنا قلت:نحن نصوم عرفة وعاشوراء والنذر والقضاء والكفارة والأيام البيض ولا يهمنا اليوم الذي وافق هذه المناسبات. فقط نحن نصوم يوم الاثنين لأنه يوم الاثنين لأنه يوم ولد فيه رسول الله ونصوم الخميس لأنه يوم خميس لأن الأعمال ترفع إلى الله فيه. ومن عنده نص صريح بأنه لا يصح صيام الجمعة إذا وافق عرفة أو عاشوراء أو النذر أو القضاء أو الكفارة أو الأيام البيض فليكرمنا به ونعتذر له.

الإثنين أو الاثنين هل يجوز تحويل همزة وصل إلى همزة قطع؟ لتوضيح ذلك: إذا سمينا ابنا بفعل أمر اعلم هل نكتب اسمه اعلم أو إعلم؟ وإذا سمينا بنتا بمصدر ابتسام هل نكتب اسمها ابتسام أو إبتسام؟ هل نقول:يوم الاثنين أو يوم الإثنين؟ الجواب: هذه المسألة فيها خلاف. القدماء يقولون:تحويل الفعل المبدوء بهمزة وصل ليكون اسما علما نجعل همزته همزة قطع كأن نسمي شخصا اعلم فنكتبه بهمزة قطع إعلم. أما تحويل اسم مبدوء بهمزة وصل ليكون علما مثل الإثنين علم لليوم المعروف أو إبتسام علم لبنت فإنها همزة الوصل تبقى لأن التحويل كان من اسم لاسم ويكتبون يوم الاثنين وابتسام أما المحدثون فأي كلمة تحول إلى علم يجعلون همزة وصلها همزة قطع سواء كانت فعلا أو اسما فيكتبون يوم الإثنين وإعلم وإبتسام إذا كانت أعلاما. الخيار لكم.