كلمة أعلم وردت في القرآن الكريم في ثلاث وخمسين آية بين كونها فعلا وكونها اسما وهناك آيات تكررت فيها هذه الكلمة. - قال تعالى:"وَٱللَّهُ أَعۡلَمُ بِمَا یُوعُونَ" [الانشقاق 23] أعلم هنا اسم تفضيل وقع خبرا للمبتدأ وهو ممنوع من الصرف لأنه وصف على وزن أفعل وهو هنا مرفوع بضمة واحدة. - وقال أيضا:"وَلَوۡ كُنتُ أَعۡلَمُ ٱلۡغَیۡبَ لَٱسۡتَكۡثَرۡتُ مِنَ ٱلۡخَیۡرِ". [الأعراف 188] أعلم هنا فعل مضارع أما عن ورودها أكثر من مرة في نفس الآية فأذكر آيتين: - قال تعالى:"﴿إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعۡلَمُ مَن یَضِلُّ عَن سَبِیلِهِۦۖ وَهُوَ أَعۡلَمُ بِٱلۡمُهۡتَدِینَ﴾ [الأنعام 117] أعلم هنا اسم وقد تكرر مرتين في الآية. - وقال أيضا:"﴿قَالَ أَلَمۡ أَقُل لَّكُمۡ إِنِّیۤ أَعۡلَمُ غَیۡبَ ٱلسَّمَـٰوَ ٰ⁠تِ وَٱلۡأَرۡضِ وَأَعۡلَمُ مَا تُبۡدُونَ وَمَا كُنتُمۡ تَكۡتُمُونَ﴾ [البقرة 33] أعلم هنا فعل وقد تكرر مرتين في الآية. ديسمبر ٢٧, ٢٠٢١ ٦:٠٩:٣٤ص ‏

كلمة أظلم وردت فعلا مرة واحدة في هذه الآية:"﴿یَكَادُ ٱلۡبَرۡقُ یَخۡطَفُ أَبۡصَـٰرَهُمۡۖ كُلَّمَاۤ أَضَاۤءَ لَهُم مَّشَوۡا۟ فِیهِ وَإِذَاۤ أَظۡلَمَ عَلَیۡهِمۡ قَامُوا۟ۚ ﴾" [البقرة 20] ووردت اسم تفضيل في بقية الآيات منها: - قوله تعالى:"﴿وَقَوۡمَ نُوحࣲ مِّن قَبۡلُۖ إِنَّهُمۡ كَانُوا۟ هُمۡ أَظۡلَمَ وَأَطۡغَىٰ﴾ [النجم 52] أظلم هنا خبر كان منصوب وهو ممنوع من الصرف لأنه وصف على وزن أفعل وهو هنا منصوب بفتحة واحدة. - وقوله تعالى:"﴿وَمَنۡ أَظۡلَمُ مِمَّنِ ٱفۡتَرَىٰ عَلَى ٱللَّهِ ٱلۡكَذِبَ﴾ [الصف7] أظلم هنا خبر المبتدأ مرفوع وهو ممنوع من الصرف لأنه مرفوع بضمة واحدة. ديسمبر ٢٧, ٢٠٢١ ٥:٥٦:٥٦ص‏

  كلمة أسرى وردت ثلاث مرات في القرآن الكريم وهي في الآية الأولى اسم وفي الثانية هي فعل .  -  قال تعالى: "مَا كَانَ لِنَبِیٍّ أَن یَكُونَ لَهُۥۤ أَسۡرَىٰ حَتَّىٰ یُثۡخِنَ فِی ٱلۡأَرۡضِۚ." الأنفال67 - وقال أيضا:"سُبۡحَـٰنَ ٱلَّذِیۤ أَسۡرَىٰ بِعَبۡدِهِۦ لَیۡلࣰا مِّنَ ٱلۡمَسۡجِدِ ٱلۡحَرَامِ إِلَى ٱلۡمَسۡجِدِ ٱلۡأَقۡصَا ٱلَّذِی بَـٰرَكۡنَا حَوۡلَهُۥ ".الإسراء1 أسرى التي هي اسم هي جمع تكسير على وزن فَعْلَى وهو ممنوع من الصرف لأنه اسم مختوم بألف تأنيث مقصورة.وأسرى التي هي فعل هو على وزن أفْعَل بمعنى سار ليلا . أما في الآية الموالية فقد وردت كلمة الأسرى وهي معرفة ب ال ويكفي هذا للدلالة على اسميتها . قال تعالى:"یَـٰۤأَیُّهَا ٱلنَّبِیُّ قُل لِّمَن فِیۤ أَیۡدِیكُم مِّنَ ٱلۡأَسۡرَىٰۤ إِن یَعۡلَمِ ٱللَّهُ فِی قُلُوبِكُمۡ خَیۡرࣰا یُؤۡتِكُمۡ خَیۡرࣰا مِّمَّاۤ أُخِذَ مِنكُمۡ وَیَغۡفِرۡ لَكُمۡۚ وَٱللَّهُ غَفُورࣱ رَّحِیمࣱ [ الأنفال70 ] ‏ديسمبر ٢٧, ٢٠٢١ ٥:٤٥:٥٩ص‏

   _1 جهنّم:قال تعالى:"﴿مَتَـٰعࣱ قَلِیلࣱ ثُمَّ مَأۡوَىٰهُمۡ جَهَنَّمُۖ وَبِئۡسَ ٱلۡمِهَادُ﴾ [آل عمران 197] 2_الجحيم:قال تعالى:"﴿وَٱلَّذِینَ سَعَوۡا۟ فِیۤ ءَایَـٰتِنَا مُعَـٰجِزِینَ أُو۟لَـٰۤىِٕكَ أَصۡحَـٰبُ ٱلۡجَحِیمِ﴾ [الشعراء 91] 3_لظى:قال تعالى:"﴿كَلَّاۤۖ إِنَّهَا لَظَىٰ﴾ [المعارج 15] 4-السعير:قال تعالى:"﴿وَمَن یَزِغۡ مِنۡهُمۡ عَنۡ أَمۡرِنَا نُذِقۡهُ مِنۡ عَذَابِ ٱلسَّعِیرِ﴾ [سبأ 12] 5-الحطمة:قال تعالى:"﴿كَلَّاۖ لَیُنۢبَذَنَّ فِی ٱلۡحُطَمَةِ﴾ [الهمزة 4] 6-الهاوية:قال تعالى:"﴿فَأُمُّهُۥ هَاوِیَةࣱ﴾ [القارعة 9] 7-سقر:قال تعالى:"﴿یَوۡمَ یُسۡحَبُونَ فِی ٱلنَّارِ عَلَىٰ وُجُوهِهِمۡ ذُوقُوا۟ مَسَّ سَقَرَ﴾ [القمر 48] ديسمبر ٢٧, ٢٠٢١ ٥:٣١:٣٩ص‏

1- الفردوس:قال تعالى:"﴿إِنَّ ٱلَّذِینَ ءَامَنُوا۟ وَعَمِلُوا۟ ٱلصَّـٰلِحَـٰتِ كَانَتۡ لَهُمۡ جَنَّـٰتُ ٱلۡفِرۡدَوۡسِ نُزُلًا﴾ [الكهف 107] ". 2- النعيم:قال تعالى:"﴿وَٱجۡعَلۡنِی مِن وَرَثَةِ جَنَّةِ ٱلنَّعِیمِ﴾ [الشعراء 85] 3- الخلد:قال تعالى:"﴿قُلۡ أَذَ ٰ⁠لِكَ خَیۡرٌ أَمۡ جَنَّةُ ٱلۡخُلۡدِ ٱلَّتِی وُعِدَ ٱلۡمُتَّقُونَۚ كَانَتۡ لَهُمۡ جَزَاۤءࣰ وَمَصِیرࣰا﴾ [الفرقان 15] 4- المأوى:قال تعالى:"﴿عِندَهَا جَنَّةُ ٱلۡمَأۡوَىٰۤ﴾ [النجم 15]﴾ 5- عدن:قال تعالى:"﴿أُو۟لَـٰۤئكَ لَهُمۡ جَنَّـٰتُ عَدۡنࣲ تَجۡرِی مِن تَحۡتِهِمُ ٱلۡأَنۡهَـٰرُ ﴾ [الكهف 31] 6- دار السلام:قال تعالى:"﴿وَٱللَّهُ یَدۡعُوۤا۟ إِلَىٰ دَارِ ٱلسَّلَـٰمِ وَیَهۡدِی مَن یَشَاۤءُ إِلَىٰ صِرَ ٰ⁠طࣲ مُّسۡتَقِیمࣲ﴾ [يونس 25] 7- دار المتقين:قال تعالى:"﴿۞ ولِّلَّذِینَ أَحۡسَنُوا۟ فِی هَـٰذِهِ ٱلدُّنۡیَا حَسَنَةࣱۚ وَلَدَارُ ٱلۡـَٔاخِرَةِ خَیۡرࣱۚ وَلَنِعۡمَ دَارُ ٱلۡمُتَّقِینَ﴾ [النحل 30] 8- دار القرار:قال تعالى:"﴿یَـٰقَوۡمِ إِنَّمَا هَـٰذِهِ ٱلۡحَیَوٰةُ ٱلدُّنۡیَا مَتَـٰعࣱ وَإِنَّ ٱلۡـَٔاخِرَةَ هِیَ

ثلاث آيات في القرآن الكريم وردت فيها كلمتان متتابعتان هما  مختال وفخور. - " إِنَّ ٱللَّهَ لَا یُحِبُّ مَن كَانَ مُخۡتَالࣰا فَخُورًا." [النساء:36] - " وَلَا تُصَعِّرۡ خَدَّكَ لِلنَّاسِ وَلَا تَمۡشِ فِی ٱلۡأَرۡضِ مَرَحًاۖ إِنَّ ٱللَّهَ لَا یُحِبُّ كُلَّ مُخۡتَالࣲ فَخُورࣲ." [لقمان:18] - " لِّكَیۡلَا تَأۡسَوۡا۟ عَلَىٰ مَا فَاتَكُمۡ وَلَا تَفۡرَحُوا۟ بِمَاۤ ءَاتَىٰكُمۡۗ وَٱللَّهُ لَا یُحِبُّ كُلَّ مُخۡتَالࣲ فَخُورٍ." [الحديد:23] هل مختال وفخور بنفس المعنى أم هما مترادفان؟ المؤكد أنهما يدلان على خلقين غير محبوبين،ولكن ما الذي يجمع بين اللفظين؟ الجواب هو أن كليهما يدلان على الكبر والتيه وشدة الإعجاب بالنفس . أما الذي يفرّق بينهما هو أن المختال ينظر إلى نفسه بعين الافتخار والفخور ينظر إلى الناس بعين الاحتقار . ‏ديسمبر ٢٦, ٢٠٢١ ٨:٤٠:٢٥م‏

  قال تعالى:"وَأَنَّا مِنَّا ٱلۡمُسۡلِمُونَ وَمِنَّا ٱلۡقَـٰسِطُونَۖ فَمَنۡ أَسۡلَمَ فَأُو۟لَـٰۤىِٕكَ تَحَرَّوۡا۟ رَشَدࣰا".[الجن 14] من أسلم هم المسلمون أما القاسطون فهم الذين مالوا عن الحق وظلموا وهم من أهل النار بدليل قوله تعالى:"وَأَمَّا ٱلۡقَـٰسِطُونَ فَكَانُوا۟ لِجَهَنَّمَ حَطَبࣰا".[الجن15] . أما المقسطون فهم غير ذلك لأن الله يحبهم بدليل قوله تعالى:"وَإِنۡ حَكَمۡتَ فَٱحۡكُم بَیۡنَهُم بِٱلۡقِسۡطِۚ إِنَّ ٱللَّهَ یُحِبُّ ٱلۡمُقۡسِطِینَ".والقسط هو العدل والإنصاف . القاسط من الفعل قسط بمعنى ظلم والمقسط من الفعل أقسط بمعنى عدل ودخول الهمزة على الفعل الثاني هي التي أفادت معنى مضادا وهذه الهمزة تفيد معنى الإزالة أي أن الهمزة بدخولها على الفعل قسط أزالت عنه القسط (العدل) ‏ديسمبر ٢٦, ٢٠٢١ ٨:٢٥:٣٤م‏

  لن أسافر إلى العاصمة غدا . لن أسافر إلى العاصمة . هل النفي بلن هو نفي مؤبد؟ ذكر بعض العلماء أن (لَنْ) حرف نفي للتأبيد وعلى رأي هؤلاء فإن رؤية الإنسان لله تعالى لن تتحقق في الدنيا ولا في الآخر استنادا لقوله تعالى:"قَالَ رَبِّ أَرِنِیۤ أَنظُرۡ إِلَیۡكَۚ قَالَ لَن تَرَىٰنِی".الأعراف:143 ولكن هل الذين يعارضون هذا الفهم لهم دليل من القرآن الكريم؟ الجواب هو نعم . اقرأ قوله تعالى:"وَلَن یَتَمَنَّوۡهُ أَبَدَۢا بِمَا قَدَّمَتۡ أَیۡدِیهِمۡۚ ".البقرة:95 والهاء في (يتمنوه) تعود على الموت.وهذه الآية تنفي عنهم تمني الموت وتثبت حرصهم على الحياة . واقرأ قوله تعالى:"وَنَادَوۡا۟ یَـٰمَـٰلِكُ لِیَقۡضِ عَلَیۡنَا رَبُّكَۖ قَالَ إِنَّكُم مَّـٰكِثُونَ"[الزخرف 77] وهذه الآية تثبت لهم تمني الموت وأن الله لا يحقق أمنيتهم . ونخرج من خلال هذا الطرح بأن رأي من يعتبر أن النفي بلن ليس مؤبدا أقوى من رأي من يعتبره نفيا مؤبدا بدليل قوة حجتهم من القرآن الكريم . ‏ديسمبر ٢٦, ٢٠٢١ ٧:٥٩:٣٤م‏

  ما هي العلاقة بين (الهواء) و(الهوى) ؟ الهواء هو الذي نتنفسه والهوى هو ما تحبه النفس . الذي يجمع بين الاثنين هو التقلب وعدم الثبات على حال . وهذا أحد أوجه جمال اللغة العربية حيث يجمع المشتقات معنى واحد . ‏ديسمبر ٢٦, ٢٠٢١ ٧:٢٠:٣٢م‏

  ما سرقت مالك . ما أنا سرقت مالك . هل الجملتان تؤديان نفس المعنى؟هل هما صحيحتان أو إحداهما فقط؟ في الجملة الأولى نفيت أن أكون سارقا ولم أثبت أن هناك سارقا أخذ المال . وفي هذه الحالة لا نجزم أن المال قد سرق أو أنه لم يسرق . وبعبارة أخرى لا نعرف إن كان هناك سارق أو لا . وفي الجملة الثانية نفيت أن أكون أنا سارق المال ولكنّي أثبت أن المال سرقه شخص آخر . في الجملة الأولى لا يلزم أن يكون غيري قد سرق ولكن يجوز أن المال سرقه شخص آخر وفي الجملة الثانية فيلزم أن المال قد سرق من قبل شخص آخر . والخلاصة إذا قلت:ما أكلت أو ما شربت أو ما فعلت فقد نفيت عنك حدثا لم يثبت أنه وقع . وإذا قلت:ما أنا أكلت أوما أنا شربت أو ما أنا فعلت فقد نفيت عنك حدثا ثبت أنه وقع . ما هو الحل؟ الحل هو أن تقول:ما أنا سرقت مالك ولا سرقه أحد غيري . ‏ديسمبر ٢٦, ٢٠٢١ ٧:٠٨:٥٠م‏

  المعروف أن العربي كان إذا التقى بعربيّ يسأله من أي القبائل أنت ولا يشك في أنه ليس عربيّا من خلال لسانه . يُحكَى أن رجلاً فارسيا كان يتقن اللغة العربية وكان عندما يلتقي بالعرب يسألونه:من أي القبائل أنت؟ فيضحك ويقول:أنا فارسي وأجيد العربية أفضل من العرب . وما لبث أن وجد مجلس قوم من العرب فجلس عندهم وتكلم معهم  وسألوه: من أي قبائل العرب أنت؟فضحك كعادته وقال: أنا من فارس وأجيد العربية أفضل منكم . فقال له أحدهم:اذهب إلى فلان (رجل من الأعراب) وكلّمه فإن لم يعرف أنك من العجم فقد نجحت وغلبتنا كما تزعم . ذهب الفارسي إلى بيت الأعرابي و طرق الباب فإذا ابنة الأعرابي وراء الباب  تقول: من بالباب ؟فرد الفارسي: أنا رجل من العرب وأريد أباك . فقالت: أبي ذهب الى الفيافي فإذا فاء الفيء أفى . وهي تعني أن أباها ذهب إلى الصحراء، فإذا حلَّ الظلام أتى فقال لها: إلى أين ذهب؟ (ثلاث مرت) وفي كل مرة ترد عليه بنفس قولها الأول،فسألتها أمها: يا ابنتي مَنْ بالباب؟ فردت الطفلة:أعجمي على الباب يا أمي !! ملاحظة:الأعجمي هو غير العربيّ . ‏ديسمبر ٢٦, ٢٠٢١ ٨:١٣:٥٣م‏

هل يجوز رفع المستثنى في الكلام التام المثبت؟  إذا وجدت مستثنى مرفوعا في كلام تام موجب (مثبت) فاعلم أن ما بعد إلا مبتدأ مرفوع سواء ذكر خبره أو حذف. لاحظوا هذه الحاديث النبوية: 1-«كل أمتي معافى إلا المجاهرون». (الخبر هنا محذوف تقديره فهم غير معافين) 2-«أحرموا كلهم إلا أبو قتادة لم يحرم». (الخبر هنا مذكور هو جملة لم يحرم) 3-«من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فعليه الجمعة إلا امرأة، أو مسافر، أو عبد، أو مريض» (الخبر هنا محذوف تقديره ليس عليها جمعة) 4-«الناس كلهم هالكون إلا العالمون،والعالمون كلهم هالكون إلا العاملون، والعاملون كلهم هالكون إلا المخلصون، والمخلصون على خطر عظيم». (الخبر هنا محذوف تقديره ليسوا هلكى) وهناك من يعتر إلا بمعنى لكن فهي تفيد العطف.

الأخ يوسف نكاع مقدم برنامج (أحكي حكايتك) كنت أحترمه كثيرا ولما التقيته في قناة الشروق وجدته وديعا لطيفا في كلامه كما عهدته في البرنامج.  يوسف استضاف الليلة في برنامجه الأستاذ المعسكري علي دالي فانصدمت من طريقة تسييره للحصة.  كان عليك يا أخي يوسف أن تترك المجال للأستاذ لعرض المسألة كما وقعت دون توجيه منك.  قد كنت للأسف محققا معه تريد منه الإجابات التي تخدم قناعاتك للأسف لقد خسرت جانبا مهما من جمهورك الليلة.  أردت أن تظهر الأستاذ في صورة المتشدد وأردت أن تقنعنا بأن هناك فرقا بين الأستاذ والداعية، وبأن النصيحة لا ينبغي أن تصدر من الأستاذ. ألا تعلم بأن الدرس إن لم نخرج منه بمغزى أو نصح فاشل؟أين التعلم بالكفاءات؟  وإذا كنا نعيش في عصر متفتح كما زعمت فلماذا السماح بالسراويل المقطعة ومنع القميص؟ حرية من جانب واحد؟  أصارحك أخي يوسف قد أخطأت مرتين في البرنامج إذ لم تكن محايدا ولم تدع الطرف الثاني والمدير لتكون عناصر القضية مكتملة.  لقد سجل الأستاذ عليك هدفا صحيحا لأنه كان مقتنعا بما يقول.

قال تعالى:{أُولئِكَ الَّذِينَ اشْتَرَوُا الضَّلالَةَ بِالْهُدى فَما رَبِحَتْ تِجارَتُهُمْ وَما كانُوا مُهْتَدِينَ (16)}    الإعراب  أولاء:اسم إشارة مبنيّ على الكسر في محل رفع مبتدأ والكاف حرف خطاب مبني على الفتح لا محل له من الإعراب الذين:اسم موصول مبني على الفتح في محلّ رفع خبر  اشتروا:فعل ماض مبنيّ على الضمّ المقدّر على الألف المحذوفة لالتقاء الساكنين والواو ضمير متّصل مبني على السكون في محل فاعل  الضلالة:مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الباء حرف جر مبني على الكسر لا محل له من الإعراب الهدى:اسم مجرور بالباء وعلامة جره الكسرة المقدرة على الألف بسبب التعذر والجار والمجرور متعلّقان بالفعل اشترى والجملة الفعلية صلة موصول لا محل لها من الإعراب الفاء:حرف عطف مبني على الفتح لا محل له من الإعراب ما حرف نفي مبني على السكون لا محل له من الإعراب ربحت:فعل ماض مبني على الفتح والتاء تاء التأنيث الساكنة لا محل له من الإعراب تجارتهم:تجارة فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة وهو مضاف والهاء ضمير متّصل مبني على الضم في محل جر مضاف إليه والميم علامة جمع الذكور الواو: حرف عطف مبني على الفتح لا محل له من الإع

تقول العرب في أمثالها: لا يضر السحابَ نبحُ الكلاب، فما علاقة السحب بالكلاب؟  في كتاب الحيوان كتب الجاحظ:«والكلب إذا ألحَّت عليه السحائب بالأمطار في أيام الشتاء أصابه نوع من الجنون فمتى أبصر غيما نَبَحَه؛ لأنه قد عرف ما يلقى من مثله». هذا المثل استعارة تمثيلية نستعملها مثل عندما يهجو شخص حقير شخصا رفيع القدر. والمقصود هو عن عدم الاهتمام بكلامه الذي لن يؤذيه قيد أنملة كما لا يؤذي نباح الكلاب السحاب البعيد عنها. وهذا المثل يذكرنا بمثل مشابه وهو:«القافلة تسير والكلاب تنبح».

فصاحة امرأة وفطنة خليفة دخلتِ امرأةٌ على الخليفة،وعنده جماعةٌ من جلسائه، فقالت:أقرَّ اللهُ عينك، وفرَّحك بما آتاك،وأتمَّ سعدَك؛ لقدْ حكمتَ فقسطتَ. فقال لها:مَنْ تكونينَ أيتها المرأةُ؟ فقالت:مِن آلِ بَرْمك؛مِمَّن قتلتَ رجالَهم،وأخذتَ أموالَهم،وسلبتَ نوالَهم. فقالَ: أما الرِّجالُ،فقد مضى أمرُ الله فيهم،وأمَّا المالُ،فمَردودٌ إليكِ،ثم التفتَ إلى أصحابه سائلًا: أتدرون ما قالتِ المرأةُ؟ فقالوا:ما نراها قالت إلا خيرًا. فقال:.ما أظنُّكم فهمتم ذلكَ؛أمَّا قولها: "أقرَّ اللهُ عينَك"؛ أي: أسكَنها عن الحركةِ،وإذا سكنَتِ العينُ عن الحركة عَمِيَت،وأمَّا قولُها: "فرَّحَكَ اللهُ بما آتاكَ"، فأخذتْه من قولِه تعالى:﴿حَتَّى إِذَا فَرِحُوا بِمَا أُوتُوا أَخَذْنَاهُمْ بَغْتَةً فَإِذَا هُمْ مُبْلِسُونَ﴾ [الأنعام: 44]،وأمَّا قولُها:"أتمَّ سعدَكَ" فأخذتْه من قول الشاعر: إذا تمَّ شيءٌ بدا نقصُهُ             ترقَّبْ زوالًا إذا قيلَ:تمّْ وأمَّا قولُها:"لقد حكمتَ فقسطتَ"،فأخذتْه من قولِه تعالى:﴿وَأَمَّا الْقَاسِطُونَ فَكَانُوا لِجَهَنَّمَ حَطَبًا﴾ [الجن: 15]،فتعجَّب أصحابُه

عنْ أبي ثَعْلَبَةَ الخُشَنيِّ جَرْثُومِ بنِ نَاشِرٍ عنْ رَسُولِ اللَّه ﷺ قَالَ:«إنَّ اللَّه تَعَالَى فَرَضَ فَرائِضَ فَلاَ تُضَيِّعُوهَا، وحدَّ حُدُودًا فَلا تَعْتَدُوهَا، وحَرَّم أشْياءَ فَلا تَنْتَهِكُوها، وَسكَتَ عَنْ أشْياءَ رَحْمةً لَكُمْ غَيْرَ نِسْيانٍ فَلا تَبْحثُوا عَنْهَا» حديثٌ حسن، رواه الدَّارقُطْني وَغَيْرهُ. هذا نص واضح يبين حدود الحلال والحرام وانطلاقا من هذا الحديث أحدث الصحابة بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم أمورا لم يفعلها رسول الله منها:  - جمع القرآن الكريم ولم نسمع من بدع هذا.  - صلاة التراويح ولم نسمع من بدع هذا.  -الطواف في الطابق الأعلى ولم نسمع من بدع هذا.  ومن يقل:إن العبادات توقيفية فقد ضيق على الناس لأن الله نطيعه بالفرض والسنة والمندوب والمباح. والخلاصة هي ما قاله الإمام الشافعي رضي الله عنه:{ كُل ما لهُ مستند من الشرع فليس ببدعة ولو لم يعمل به السلف , لأن تركهم للعمل به قد يكون لعذر قام لهم في الوقت , أو لما هو أفضل منه ، أو لعلة لم يبلغ جميعهم علم بهِ }  . إذاً ليس كل مالم يفعلهُ الرسول وصحابته ولم يمنعه الشرع حراما.

‏ ١٧‏/٠٢‏/٢٠٢٠ ١٠:٥٥ م‏ منتدى اليوتيوب منتدى اليوتيوب منافس حقيقي لفيسبوك . لنعمل على استغلال هذا المنبر يحيث لا إشهار ولا إزعاج بالإشعارات . زد على ذلك التحميل سريع وخفيف

‏ ٠١‏/٠٤‏/٢٠٢٠ ١٠:١٣ ص‏ هل يصح وصف الوباء بأنه خبيث؟ هذا الوباء كان صريحا معنا إذ اشترط علينا ألا نذهب إليه حتى لا يصيبنا .

‏ ٠٩‏/٠٤‏/٢٠٢٠ ٨:٥٦ م‏ التشكيك في الإحصائيات الكثير ممن شغلوا أنفسهم بالتشكيك في الإحصائيات فهم يهرفون بما لا يعرفون . الحالات التي أكدتها التحاليل هي 1666 وهي تعالج بالكلوروكين . العدد 1704 هو نتيجة جمع 1666 و 38 وهو عدد الحالات التي عرفت بالسكانير ولم تتأكد بالتحاليل وهذه الحالات تعالج استباقيا . أما زلتم ترون في هذا تناقضا؟ .

‏ ١٣‏/٠٤‏/٢٠٢٠ ١١:٣٥ ص‏ ‏ ‎ Islam Hamdi ‎ ‏ . أنت أستاذ فاضل السلام عليكم أستاذنا الفاضل أنت أستاذ فاضل،خلوق،ومبدع أسأل الله أن يفتح الله لكم كل أبواب الخير . عندي موقع خاص باللغة العربية للتعليم المتوسط اسمه محفظة الأستاذ خليفة،أقترح عليكم زيارته .

‏ ٢٣‏/٠٤‏/٢٠٢٠ ٩:٤٥ م‏ الحجر المنزلي الحقيقي التلقائي سيبدأ الحجر المنزلي الحقيقي التلقائي غدا عند معظم شبابنا حيث يستمر النوم إلى ما بعد الزوال أو قبيل الغروب .

نَبَع ونَبِع ونَبُع نبَع (بفتح الباء) مضارعه ينبُع (بضم الباء) نقول:نبَع الماء.ينبُع الماء. نبِع (بكسر الباء) مضارعه ينبَع (بفتح الباء) نقول:نبِع الماء.ينبَع الماء. نبُع (بضم الباء) مضارعه ينبُع (بضم الباء) نقول:نبُع الماء.ينبُع الماء. الفعل نبع فعل ثلاثي وحركة عينه سماعية ليس لها قاعدة مضبوطة وهي تعرف بالمطالعة أو الرجوع إلى المعاجم.

الجواب عن السؤال السابق ما الصورة البيانية في الشطر الأول من بيت حسان:  لساني صارم لا عيب فيه...وبحري لا تكدره الدلاء - إذا قصد اللسان الحقيقي وقصد بكلمة صارم السيف فقد شبهه بالصارم وهو السيف فهو تشبيه بليغ لأنه حذف منه الأداة ووجه الشبه.  - وإذا قصد باللسان الكلام وقصد بكلمة صارم معنى قاطع فهو مجاز مرسل علاقته الآلية.  - وإذا قصد اللسان الحقيقي وقصد بكلمة صارم معنى قاطع فهي استعارة مكنية وقرينتها صارم. إضافة في الشطر الثاني استعارة تصريحية واضحة فقد شبه شعره بالبحر وحذف المشبه.

لا تًطْعم العبدَ الكُرَاع فيطْمَع في الذِّراعِ .

مَنْ غربل النَّاس نَخلُوهُ . أي من فتش عن أسرار الناس وأخبارهم عاملوه بالمثل وأكثر.

الأسماء التي تقبل التذكير والتأنيث : الكبد : - قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:في كل كبد رطبة صدقة.(كبد اسم مؤنث بدليل تأنيث نعتها) - يؤلمني كبدي. (كبد اسم مذكر بدليل تذكير الفعل يؤلم) من الأعضاء الأخرى:العنق والعاتق والقفا والمعى والإبط والعضُد والعجز والنفس والروح والذراع والإصبع نتعرف على تذكير الاسم أو تأنيثه من خلال مؤشرات منها استعمال اسم الإشارة معه أو الاسم الموصول أو الفعل أو النعت أو الحال...

كانت والدتي رحمها الله عندما تطبخ البغرير ونتحلّق حول الكانون تتخلّص منّا بذكاء فتقول لنا:البغرير يحترق إذا وقف شخص بجانبه . وبحكم أننا كنا ننتظر نضج البغرير بسرعة وأننا كنا لا نشكّ في تهديد الوالدة كنّا نلتزم ونجلس حتى يأتينا نصيبنا حيث نحن . كذبة بسيطة ولكنها ذات مفعول سحريّ . هل هناك من مر بهذه التجربة؟ ‏سبتمبر ٠٧, ٢٠١٩ ١:٠٩:٥٠م‏

الحاج المفرد هو الذي يحرم للحج أولا ويؤدي مناسكه وبعد أن ينتهي منه يحرم من جديد من مسجد عائشة (التنعيم) ليؤدي عمرته . بمعنى أن المفرد يأتي بفرض الحجّ أولا ولما ينتهي منه يأتي بسنة العمرة ثانيا على أن يؤدي لكل نسك مناسكه الخاصة به بحيث يحرم إحرامين ويطوف طوافين ويسعى سعيين . الفرق بين الحج والعمرة هو أن الحج فيه زيادة (وقوف بعرفة ورمي جمار ومبيت بمزدلفة ومبيت بمنى) . الحاج المفرد لا يقدّم هديا لأنه لم يتمتّع بشيء زيادة على ذلك قد تطول فترة إحرامه . سمّي هذا النوع من الحج إفرادا لأن الحاجّ يأتي بالحج مفردا ثم يأتي بالعمرة مفردة. ‏أغسطس ١٤, ٢٠١٩ ٨:٣٨:٢٧ص‏

نقول:بدل كل من كل وبدل جزء من كل . ولا نقول:بدل الكل من الكل وبدل الجزء من الكل .

نسمي المتبوع معطوفا عليه والتابع معطوفا سواء في عطف النسق أو عطف البيان . أما مصطلح عطف النسق وعطف البيان فهما يدلان على الأسلوب .

- أبو العبّاس عبد الله السّفاح أوّل خليفة عبّاسي . السّفاح عطف بيان أو بدل لأنّه لقب وهو أشهر من الاسم . - السّفاح أوّل خليفة عبّاسي .

قال تعالى: وَإِلَى عَادٍ أَخَاهُمْ هُوداً . أخا مفعول به لفعل مذكور في آية سابقة هودًا بدل منصوب وهو منصرف لأنه علم عربي . ويجوز إعراب هودا عطف بيان منصوب أيضا لأنه أشهر وأعرف من المتبوع كما يقول أصحاب هذا الرّأي .

ميراث الأب: للأب ثلاث حالات: 1- يرث بالتعصيب في حالة عدم وجود فرع وارث مذكر ومؤنث. في هذه الحالة الأب عاصب لعدم وجود فرع وارث مذكر يأخذ منه التعصيب. وهو يرث كل التركة إن كان وحده ويرث الباقي إن كان معه أصحاب فروض. مثال1 :هلك هالك وترك أبا فقط فللأب كامل التركة تعصيبا. مثال2 :هلك هالك وترك أبا وزوجة للزوجة الربع فرضا وللأب الباقي تعصيبا. 2- ويرث السدس في حالتين: - إذا كان معه فرع وارث مذكر ومؤنث وهنا يفقد حق التعصيب لصالح الفرع الوارث المذكر. - وإذا كان معه فرع وارث مذكر وهنا أيضا يفقد حقه في التعصيب لوجود الفرع الوارث المذكر . مثال1 :هلك هالك وترك أبا وابنا وبنتا فللأب السدس فرضا والباقي للابن والبنت تعصيبا  بنسبة للذكر مثل حظ الأنثيين. مثال2 :هلك هالك وترك أبا وابنا فللأب السدس فرضا والباقي للابن تعصيبا. 3- ويرث بالسدس والتعصيب إذا كان معه فرع وارث مؤنث. مثال :هلك هالك وترك أبا وبنتا فللبنت النصف فرضا وللأب السدس فرضا والباقي تعصيبا. ملاحظات: 1- الفرع الوارث المذكر هو الابن وابن الابن مهما نزل. 2- الفرع الوارث المؤنث هو البنت وبنت الابن مهما نزلت. 3- في حالة التعصيب يأخذ الأب: -

مسألة في الميراث مات عن زوجة وبنت وعمين. 1- الزوجة تأخذ الثمن فرضا لوجود فرع وارث لها وهو البنت. 2- البنت تأخذ النصف فرضا لأنها منفردة ولا يوجد أخ لها يعصبها . 3- العمان عاصبان يأخذان الباقي بعد أخذ أصحاب الفروض حقوقهم . المسألة هذه فيها الثمن مقامه 8 والنصف مقامه 2 وبين العددين توافق أي لكل منهما نصف صحيح بدون فاصلة . هنا نضرب نصف أحدهما في كامل الآخر أي 4×2 أو 8×1 والنتيجة 8 أصل المسألة إذا 8 تأخذ الزوجة الثمن وهو1 والبنت النصف وهو 4 ويأخذ العمان الباقي تعصيبا وهو3 نلاحظ أن قسمة 3 على 2 (العمين) لا تعطينا عددا صحيحا بلاكسر. هنا نضرب عدد العمين (2) في أصل المسألة الأصلي (8) ويصير الأصل الجديد للمسألة 16 تأخذ الزوجة الثمن وهو2 والبنت النصف وهو 8 ويأخذ العمان الباقي تعصيبا وهو6 هكذا يستطيع العمان اقتسام6 فيأخذ كل منهما 3 انتهى حل المسألة

مسألة في الميراث ماتت عن زوج وشقيقتين وأخوين لأم. 1- الزوج يأخذ النصف فرضا لعدم وجود فرع وارث لها مذكرا كان أو مؤنثا. 2- الشقيقتان تأخذان الثلثين فرضا لتعددهما وعدم وجود أخ شقيق لهما يعصبهما ولعدم وجود الفرع الوارث ولعدم وجود الأصل الوارث المذكر (الأب أو الجد) . 3- الأخوان لأم يأخذان الثلث لعدم وجود الفرع الوارث ولا الأصل الوارث المذكر . المسألة هذه فيها النصف مقامه 2 والثلثان مقامهما 3 والثلث مقامه 3 أيضا وبين العددين 2و3 تباين فنضرب أحدهما في الأخر والنتيجة 6 . أصل المسألة إذا 6 يأخذ الزوج النصف وهو3 والشقيقتان الثلثين وهو 4 ويأخذ الأخوان لأم الثلث 2 . نلاحظ أن مجموع ما أخذه الورثة هو 9 وهو أكبر من أصل المسألة 6 وفي هذه الحالة تعول المسألة 9 وهو الأصل الجديد لها ويبقى نصيب كل وارث كما هو فيأخذ الزوج 3 من 9 والشقيقتان 4 من 9 والأخوان لأم الثلث 2 من 9 . انتهى حل المسألة

1- الذي يحجِب غيره ولا يُحجَب: الأبوان والابن والبنت. 2- الذي لايحجِب وهو يُحجَب: الإخوة لأم. 3- الذي لايحجِب ولايحجَب:الزوجان. 4- الذي يحجِب ويُحجَب وهم بقية الورثة.

مسألة في الميراث مات وترك بنتين وبنت ابن وابن ابن. للبنتين الثلثان والباقي لبنت للابن وأخيها لأنه هو الذي عصبها ملاحظة : 1- لولا ابن الابن لما ورثت بنت الابن لأنها بدونه تحجب من قِبَل البنتين فشقيقها هو الذي أنقذها من الحجب بنقلها من الحرمان إلى الميراث بالتعصيب بنسبة للذكر مثل حظ الأنثيين . 2- سمي ابن الابن في هذه المسألة الأخ المبارك لأنك كان وجه فأل على بنت الابن فورثت معه بالرغم من وجود بنتين .

مسألة في الميراث ماتت وتركت زوجا وشقيقة وأختا لأب وأخا لأب. للزوج النصف وللشقيقة النصف ولا شيء للأخت لأب وأخيها لأنهما عصبة. ملاحظة: 1- لولا الأخ لأب لورثت الأخت لأب السدس تكملة للثلثين (تعدد النساء) 2- سمي الأخ لأب هنا مشؤوما لأن وجوده حرم الأخت من الأب من الميراث بالفرض (السدس) ونقلها إلى الميراث بالتعصيب (عصبة بالغير) بنسبة للذكر مثل حظ الأنثيين. 3- وبما أن الشقيقة والزوج استغرقا التركة هنا فلم يبق للأخ من الأب وأخته شيء.

الحجب هو منع شخص من الميراث وهو نوعان : -1  حجب حرمان هو حجب الوارث من الميراث بسبب وجود وارث أولى منه مثل الولد يحرم الإخوة من الميراث ومثل الأخ الشقيق يحرم الأخ لأب لأنه أقوى قرابة منه للميت . -2  و حجب نقصان وهو حجب الوارث من فرض أعلى إلى فرض أدنى مثل الولد يحوّل نصيب الزوج من النصف إلى الربع ويحوّل نصيب الزوجة من الربع إلى الثمن . الحجب بالنسبة للحاجب نوعان : -1  حجب بالأشخاص مثل الابن يحرم ابن الابن لأنه أعلى منه درجة. 2- وحجب بالصفة وهو مجموع في قولهم:عش لك رزق وتفسير هذا الرمز كما يلي: العين : عدم الاستهلال (الاستهلال هو العلامة التي تدل على أن المولود ولد حيا وذلك بالبكاء فإذا لم يتحقق هذا الاستهلال فهو لا يرث ولا يورث). الشين :شك في من مات أولا من الوارث والمورّث كأن يموت أب وابنه في حادث مرور ولا يُعرف من مات أولا. اللام: اللعان (المتلاعنان لا يرثان) اللعان هو أن ينفي الزوج أبوته لولده فلا يرث اّلأب هنا ابنه ولا يرث الابن أباه. الكاف: كفر (الكافر لايرث المسلم والمسلم لايرث الكافر). الراء:ال رقّ (العبد لا يرث سيّده). الزاي: الزنا (ابن الزنا

  جهات التعصيب بالنفس أربعة على الترتيب التالي : 1- جهة البنوّة تليها جهة الأبوّة تليها جهة الأخوّة تليها  جهة العمومة. -2 كل وارث في جهة أعلى يحجب الوارثين في الجهة التي أسفل من جهته فالابن مثلا من جهة البنوّة فهو يحجب من هو في جهتي الأخوة والعمومة. -3  الأبوان والابن والبنت والزوجان لا يحجبون مطلقا . -4  إذا اجتمع وارثان من نفس الجهة فإن من هو في أعلى درجة يرث ويمنع من هو أسفل درجة منه مثل الابن وابن الابن والأخ وابن الأخ والعم وابن العم . -5  إذا اجتمع وارثان من نفس الجهة والدرجة فإن الذي ينتسب للميت من جهتين يرث ويمنع من ينتسب للميت من جهة واحدة مثل الأخ الشقيق والأخ لأب ومثل العم الشقيق والعم لأب وهذا ما نسميه قوّة القرابة . ملاحظات : 1- الأنثى لا تحجب غيرها إلا إذا كانت عصبة مع الغير . -2 تتحقق العصبة مع الغير بوجود بنت أو بنت ابن مع أخت شقيقة كانت أو لأب هكذا : - الأخت الشقيقة مع البنت عصبة. - الأخت الشقيقة مع بنت الابن عصبة. في هاتين الحالتين لا ترث الأخت الشقيقة بالنصف بل ترث تعصيبا وتكون بمثابة الأخ الشقيق تحجب ما يحجبه . - الأخت لأب مع ال

في أي مسألة خاصة بالميراث نبدأ أولا بحصر من يرث . إذا اجتمع العصبة في مسألة فإنهم لا يرثون كلهم . نبدأ بمعرفة من يحجِب من بالاعتماد على ما يلي : 1- التقديم بالجهة - من هم في جهة البنوّة يحجبون من هم في جهتي الأخوة والعمومة - ومن هم في جهة الأبوة يحجبون من هم في جهتي الأخوة والعمومة - ومن هم في جهة الأخوة يحجبون من هم في جهة العمومة 2- التقديم بالدرجة من هو في درجة أعلى يحجب من هو في درجة أدنى منه مثل الابن يحجب ابن الابن والأخ الشقيق يحجب ابن الأخ الشقيق والأخ لأب يحجب ابن الأخ لأب والعم الشقيق يحجب ابن العم الشقيق والعم لأب يحجب ابن العم لأب. 3- التقديم بقوة القرابة - الأخ الشقيق يحجب الأخ لأب لأنه ينتسب للميت من جهتين الأب والأم والأخ لأب ينتمي للميت من جهة واحدة الأب. - ابن الأخ الشقيق يحجب ابن الأخ لأب لأنه ينتسب للميت من جهتين الأب والأم وابن الأخ لأب ينتمي للميت من جهة واحدة الأب - العم الشقيق يحجب العم لأب لأنه ينتسب للميت من جهتين الأب والأم والعم لأب ينتمي للميت من جهة واحدة الأب -ابن العم الشقيق يحجب ابن العم لأب لأنه ينتسب للميت من جهتين ال

مسألة في الحجب1 مات وترك زوجة وأما وجدة وابنا وبنتا . المحجوبون الجدة تحجبها الأم لأنها أقرب إلى الميت منها أما الزوجة والأم والابن والبنت فلا يُحجَبون حجب حرمان أبدا . الوارثون  الزوجة والأم والابن والبنت

مسألة في الحجب2 مات وترك شقيقة وأما وأخا لأب وعما . المحجوبون العم يحجبه الأخ لأب لأنه يتقدم عليه في الجهة الوارثون الشقيقة ترث بالنصف والأم ترث بالثلث والأخ من الأب عاصب يرث الباقي ..

مسألة في الحجب3 ماتت وتركت زوجا و بنتين وعما شقيقا وعما لأب . المحجوبون العم لأب يحجبه العم الشقيق لأنه يتقدم عليه من حيث قوة القرابة فهو ينتسب للميت من جهتي الأب والأم بخلاف العم لأب فهو ينتسب للميت من جهة واحدة. الوارثون الزوجة ترث بالثمن والبنتان ترثان بالثلثين والعم الشقيق عاصب يرث الباقي ..

مسألة في الحجب4 مات وترك جدة وأختين شقيقتين وابن عم لأب وابن عم شقيق . المحجوبون ابن العم لأب يحجبه ابن العم الشقيق الوارثون الجدة ترث السدس والأختان الشقيقتان ترثان الثلثين وابن العم الشقيق عاصب يرث الباقي .

مسألة في الحجب5 مات وترك أما وأخوين لأم وبنتا وشقيقا وأخا لأب .. المحجوبون الأخ لأب يحجبه الشقيق والأخوان لأم تحجبهما البنت الوارثون الأم ترث السدس والبنت ترث النصف والشقيق عاصب يرث الباقي .

مسألة في الحجب6 مات وترك أما وأختين لأب وأخا لأم وابنا المحجوبون الأختان لأب والأخ لأم يحجبهم الابن  الوارثون الأم ترث السدس والابن يرث الباقي تعصيبا .

مسألة في الحجب7 مات وترك زوجتين وأبا وبنتا وابن ابن. المحجوبون لا أحد يحجب أحدا ححب حرمان هنا. الوارثون الزوجتان ترثان الثمن بالسوية والأب يرث السدس والبنت ترث النصف وابن الابن عاصب يرث الباقي .

مسألة في الميراث ماتت وتركت زوجا وأبا . الزوج يرث النصف لعدم وجود الفرع الوارث . الأب يرث الباقي بالتعصيب لعدم وجود الفرع الوارث

مسألة في الميراث مات وترك أختا شقيقة وأخا لأب . 1- الأخت الشقيقة ترث النصف لتوفر شروط النصف الأربعة : - لعدم وجود مشاركة لها (الأخت الشقيقة) - ولعدم وجود معصّب لها (الأخ الشقيق) - ولعدم وجود الفرع الوارث المذكر - ولعدم وجود الأصل الوارث المذكر (الأب،الجد) 2- الأخ للأب يرث الباقي بالتعصيب لعدم وجود الفرع الوارث وعدم وجود الأصل الوارث المذكر ملاحظات : - لو وجد في المسألة مشاركة (شقيقة أخرى) لنقلتها من النصف إلى الثلثين - لو وجد في المسألة معصب لها (الأخ الشقيق) لنقلها من النصف إلى التعصيب - لو وجد في المسألة ابن أو ابن ابن لحجباها عن الميراث - لو وجد في المسألة بنت لما أثرت عليها ولورثت البنت معها السدس - الأخ لأب في المسألة لا يعصّب الشقيقة لأنه ليس في قوة قرابتها .

مسألة في الميراث مات وترك بنتا وابن ابن . 1- البنت ترث النصف لتوفر شرطي النصف : - لعدم وجود مشاركة لها (بنت أخرى) - لعدم وجود معصّب لها (الابن) 2- ابن الابن يرث الباقي بالتعصيب لعدم وجود من هو أعلى منه درجة (الابن) ملاحظة : - لو وجد مشارك للبنت لنقلها من النصف إلى الثلثين. - لو وجد معصّب لها لنقلها من النصف إلى التعصيب.

مسألة في الميراث مات وترك بنت ابن وأخ . 1- بنت الابن ترث النصف لتوفر شروط النصف الثلاثة : - لعدم وجود مشاركة لها (بنت ابن أخرى) - ولعدم وجود معصّب لها (ابن الابن) - ولعدم وجود فرع وارث أعلى منها درجة 2- الأخ شقيقا كان أو لأب يرث الباقي بالتعصيب لأنه عاصب ملاحظة : - لو وجد في المسألة مشاركة لبنت الابن لها لنقلتها من النصف إلى الثلثين - لو وجد في المسألة معصّب لها لنقلها من النصف إلى التعصيب - لو وجد في المسألة ابن لحجبها عن الميراث - لو وجد في المسألة بنتان لحجبتاها لاستكمالهن الثلثين - لو وجد في المسألة بنت واحدة لنقلتها من النصف إلى السدس تكملة للثلثين

مسألة في الميراث مات وترك أختا لأب وعما شقيقا . 1- الأخت لأب ترث النصف لتوفر شروط النصف الخمسة : - لعدم وجود مشاركة لها (أخت لأب أخرى) - ولعدم وجود معصّب لها (أخ لأب) - ولعدم وجود فرع وارث - ولعدم وجود أصل مذكر (الأب،الجد) - ولعدم وجود أشقاء أو شقيقات 2- العم الشقيق يرث الباقي بالتعصيب لأنه عاصب ملاحظة : - لو وجد في المسألة مشاركة للأخت لأب لنقلتها من النصف إلى الثلثين - لو وجد في المسألة معصّب لها لنقلها من النصف إلى التعصيب - لو وجد في المسألة بنت أو أكثر لنقلتها من النصف إلى التعصيب - لو وجد معها شقيقة لنقلتها من النصف إلى السدس لاستكمال الثلثين -  لو وجد في المسألة فرع وارث مذكر لحجبها عن الميراث - لو وجد معها أصل مذكر أو شقيق أو شقيقة لحُجِبتْ عن الميراث ‏  

مسألة في الميراث مات وترك أختا شقيقا وابن عم . 1- الأخت الشقيقة ترث النصف لتوفر شروط النصف الأربعة : - لعدم وجود مشاركة لها (أخت شقيقة أخرى) - ولعدم وجود معصّب لها (أخ شقيق) - ولعدم وجود فرع وارث - ولعدم وجود أصل مذكر (الأب،الجد) 2- ابن العم يرث الباقي بالتعصيب لأنه عاصب ولايوجد من هو أعلى منه درجة ليحجبه . ملاحظة : - لو وجد في المسألة مشاركة للأخت الشقيقة لنقلتها من النصف إلى الثلثين - لو وجد في المسألة معصّب لها لنقلها من النصف إلى التعصيب - لو وجد في المسألة بنت أو أكثر لنقلتها من النصف إلى التعصيب -  لو وجد في المسألة فرع وارث مذكر لحجبها عن الميراث - لو وجد معها أصل مذكر لحجبها عن الميراث

ميراث البنات البنات في مسائل الميراث هن البنات وبنات الابن البنت 1- ترث النصف بشرطين : - أن تكون منفردة - ألا يكون معها ابن لأنه ينقلها من فرض النصف إلى التعصيب -2  وترث الثلثين بشروط : - أن تكون متعددة (بنتان فأكثر) - ألا يكون معهما أو معهن ابن لأنه ينقلهن من فرض الثلثين إلى التعصيب  بنت الابن  -1  ترث النصف بشروط : - أن تكون منفردة - ألا يكون معها ابن ابن (أخوها أو ابن عمها) لأنه ينقلها من فرض النصف إلى التعصيب - ألا يوجد معها فرع وارث أعلى منها درجة (الابن) لأنه يحجبها. -2  وترث الثلثين بشروط : - أن تكون متعددة (بنتا ابن فأكثر) - ألا يكون معهما أو معهن ابن ابن لأنه ينقلهن من فرض الثلثين إلى التعصيب - ألا يوجد معها فرع وارث أعلى منها درجة (الابن) لأنه يحجبها -3  وترث السدس تكملة للثلثين بشروط: - إذا لم يكن معها من يعصّبها ووُجِدت معها بنت واحدة .( نصف البنت+سدس بنت الابن =الثلثين) ملاحظة : البنت لا تُحجَب حجب حرمان مطلقا أما بنت الابن فيحجبها الابن والبنتان فأكثر لاستغراقهن الثلثين .

الأخت لأب: الأخت لأب هي أخت الميت من أبيه فقط. ميراثها: ترث الأخت لأب النصف أو الثلثين أو السدس أو بالتعصيب أو تكون محجوبة فلا ترث. 1-  ترث الأخت لأب النصف بشروط : -  أن تكون منفردة (بحيث تكون وحدها ولا توجد أخت لأب أخرى مشاركة لها) - وألا تكون معصبة بغيرها أو مع غيرها. - وألا تكون محجوبة.  2-  وترث الثلثين بشروط: - أن تتعدد بحيث تكون أختان لأب فأكثر. - وألا تكونا معصبتين بغيرهما أو مع غيرهما.(أو معصبات بغيرهنّ أو مع غيرهنّ) - وألا تكون محجوبتين. (أو محجوبات) 3-  وترث بالتعصيب : * في حالة  التعصيب بالغير  يكون معها أخ لأب أو أكثر: أ- فترث معه أو معهم كامل الميراث  (بنسبة للذكر مثل حظ الأنثيين) إذا لم يوجد أصحاب فروض. ب-وإذا وجد أصحاب الفروض ترث مع معصبها باقي التركة بنفس النسبة. ج- ولا ترث هي ولا أخوها إذا استغرقت التركة أصحاب الفروض. * وفي حالة  التعصيب مع الغير  يكون معها فرع وارث مؤنث (بنت أو بنت ابن مهما نزلت) ولا يكون معها أخ لأب يعصبها.(عصبة بالغير) أ- فيأخذ الفرع الوارث المؤنث نصفه وتأخذ الأخت الشقيقة الباقي إن وجد. ب- وإذا وجد أصحب فروض آخرون ولم يبق شيء فلا ترث. ملاحظة: إذا وج

حجب النقصان هناك ورثة قدّر لهم الشرع أكثر من حظّ للميراث مثل الزوج قد يرث بالنصف إذا لم يوجد معه فرع وارث منه أو من زوجته وقد يرث بالربع إذا وجد هذا الفرع الوارث . نلاحظ أنّ وجود الفرع الوارث ينقل الزوج من حظّه الأعلى (النصف) إلى حظّه الأدنى (الربع) . إذا ججب النقصان هو حرمان الوارث من فرضه الأعلى ونقله إلى فرض الأدنى بسبب وجود وارث آخر معه . أنواع حجب النقصان ثلاثة: 1- نقل ميراث شخص من فرض أعلى إلى فرض أدنى 2- نقل ميراث شخص من الفرض إلى التعصيب 3- نقل ميراث شخص من التعصيب إلى الفرض النوع الأول خاص بالورثة الذين قدّر لهم الشرع فرضين أحدهما أقل من الثاني وهم خمسة: الأم والزرج والزوجة وبنت الابن ولو تعددت والأخت لأب ولو تعددت النوع الثاني خاص بالوارثات اللواتي يرثن بفرض النصف إذا انفردن والثلثين إذا تعددن و إذا وجد معهن ذكر من نفس الجهة والدرجة فإنّه يعصّبهنّ وهن البنات وبنات الابن والشقيقات والأخوات لأب . النوع الثالث خاص بالورثة الذين يرثون بالفرض وهما الأب والجد .