المبتدأ المستغني عن الخبر 1-المبتدأ نوعان:  - مبتدأ له خبر وبهما يتم معنى الجملة.  - ومبتدأ لا يحتاج إلى خبر لأن عنصرا آخر قام مقامه وسدّ مسدّه.  2- المبتدأ المستغني عن الخبر له شروط:  أ-أن يكون المبتدأ وصفا مشتقا رافعا لما بعده.(اسم فاعل،صفة مشبهة،صيغة مبالغة،اسم مفعول) ب-أن يكون مرفوع المبتدأ فاعلا له أو نائب فاعل.  ج-أن يكون المبتدأ مفردا ومرفوعه مثنى أو جمعا.  د-أن يتقدم المبتدأ نفي أو استفهام.  المبتدأ الرافع لفاعل أمثلة:  1-أنائم الحارسان؟ما نائم الحارسان.أنائم الحراس؟ما نائم الحرّاس. 2-أصوّام والداك؟ ما صوّام والداك.أصوّام آباؤك؟ ما صوّام آباؤك.  3-أكريم والداك؟ ما كريم والداك.أكريم آباؤك؟ ما كريم آباؤك.  لاحظوا أن المبتدأ اسم فاعل في المجموعة1 وصيغة مبالغة في المجموعة2 وصفة مشبهة في المجموعة3.  في هذه الأمثلة الفاعل أغنى المبتدأ عن طلب الخبر.  المبتدأ الرافع لنائب فاعل -أمطاع أبواك؟ ما مطاع أبواك.أمطاع آباؤكم؟  مامطاع آباؤكم. لاحظوا أن المبتدأ في الأمثلة اسم مفعول وأن نائب الفاعل أغنى المبتدأ عن طلب الخبر.  ملاحظة:  الحال من العناصر التي تغني المبتدأ عن طلب الخبر ،مثال:أقرب ما

استعمال الفعل استأذن من الأخطاء الشائعة استعمال الفعل استأذن متعديا بحرف الجر فيقال:استأذنت من المدير. والصواب:استأذنت المدير. قال تعالى: إِنَّ الَّذِينَ يَسْتَأْذِنُونَكَ أُوْلَئِكَ الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ فَإِذَا اسْتَأْذَنُوكَ لِبَعْضِ شَأْنِهِمْ فَأْذَن لِّمَن شِئْتَ مِنْهُمْ لاحظوا تعدي استأذن إلى المفعول به مباشرة (الكاف). من وسائل تعدية الفعل (است) ومن معاني (است) الدلالة على الطلب مثل استعلم،استفهم، استغفر.

البدعة والسنة الحسنة والسنة السيئة من المعاجم  بدعة: جمعها بدع  1- بدعة:كل ما أحدث واخترع وخلق (لاحظوا كل ما أحدث واخترع ولم يقيد ذلك بدين) 2- بدعة  في الدين:ما يؤتى به مخالفا للإيماِن (لاحظوا هنا قيد البدعة بالدين) البِدْعَة (اصطلاحا):ما استُحْدِث في الدِّين وغيره والجمع:بِدَعٌ وَكُلَّ مُحْدَثَةٍ بِدْعَةٌ وَكُلَّ بِدْعَةٍ ضَلاَلَةٌ.(هذا هو المعنى الاصطلاحي الشرعي) 3- البدعة:كلّ مُحدَثة جديدة جاء التطوُّر والابتكار ببدَع جديدة: بِدعة علميّة/ تقنيّة:إحداث جديد/ ابتكار،اختراع.  كثير من الناس يبدّعون غيرهم ولا يفرّقون بين المعنى اللغوي للكلمة ومعناها الاصطلاحي وحجتهم فقط أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يفعل ذلك وكم هي كثيرة الأعمال التي لم يعملها ونعملها اليوم. السنة الحسنة والسنة السيئة 1- أخرج البخاري: «عن عائشة ا؛ قالت: قال رسول الله: "من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد"».(لاحظوا قوله من أمرنا أي في ديننا) 2- أخرج مسلم: «عن جابر بن عبد الله ؛ عن النبي أنه قال: "أما بعد، فإن خير الحديث كتاب الله، وخير الهدى هدى محمد، وشر الأمور محدثاتها، وكل بدعة ضلالة"».(لاحظ

هذا رأيي في المولد من يحتفل بذكرى المولد النبوي فهو مبتدع في حالتين: إذا كان يعتبر هذه الذكرى عيدا إذ ليس للمسلمين إلا عيد الفطر وعيد النحر. أو كان يعتبر هذا الاحتفال عبادة. أما من يستغل هذه الذكرى لتقديم نشاطات فردية أو اجتماعية كإلقاء محاضرات تتعلق بالسيرة النبوية أو الكتابة عنها أو تكريم حفظة القرآن الكريم فليس مبتدعا. كنا زمانا لا نسمع من ينكر على الناس هذا الاحتفاء بهذه الذكرى بسبب خلوها من التهريج والطقوس التي ابتدعت كإعداد أطباق خاصة أو الاستماع للأغاني أو إطلاق المفرقعات فهذه الأمور التي يجب استنكارها وتبديعها. أما من يحتج بأن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يفعل ذلك نقول له:سيدنا عمر جمع الناس في صلاة التراويح بعد أن فعلها رسول الله وتركها خشية أن تفرض على الناس. وهناك بدع كثيرة نفعلها في ولائمنا ومآتمنا وفي مجالات أخرى ولكن لم تنل نصيبها من الاستنكار الذي نالته ذكرى المولد. والخلاصة هي أن ذكرى المولد ليست عيدا ولا عبادة بل هي مناسبة نكثر فيها العبادة ورسول الله كان يصوم يوم الاثنين لأنه ولد فيه. والمعروف أن تاريخ مولده مختلف فيه ولكن المتفق عليه أنه ولد يوم الاثنين وفي ربيع ا

آراء علماء متأخرين مؤيدين للاحتفال  آراء بعض العلماء المتأخرين المؤيدين للاحتفاء  بالمولد النبوي نقلتها بدون تعديل فيها.  1-محمد الطاهر بن عاشور شيخ جامع الزيتونة ومن أبرز علماء المالكية، أيّد الاعتناء بيوم المولد النبوي في قوله: ""فَقَدْ جَعَلَ اللَّهُ لِلْمَوَاقِيتِ الْمَحْدُودَةِ اعْتِبَارًا يُشْبِهُ اعْتِبَارَ الشَّيْءِ الْوَاحِدِ الْمُتَجَدِّدِ، وَإِنَّمَا هَذَا اعْتِبَارٌ لِلتَّذْكِيرِ بِالْأَيَّامِ الْعَظِيمَةِ الْمِقْدَارِ كَمَا قَالَ تَعَالَى: ﴿وَذَكِّرْهُمْ بِأَيَّامِ اللَّهِ﴾ [إبراهيم:5]، فَخَلَعَ اللَّهُ عَلَى الْمَوَاقِيتِ الَّتِي قَارَنَهَا شَيْءٌ عَظِيمٌ فِي الْفَضْلِ أَنْ جَعَلَ لِتِلْكَ الْمَوَاقِيتِ فَضْلًا مُسْتَمِرًا تَنْوِيهًا بِكَوْنِهَا تَذْكِرَةً لِأَمْرٍ عَظِيمٍ، وَلَعَلَّ هَذَا هُوَ الَّذِي جَعَلَ اللَّهُ لِأَجْلِهِ سُنَّةَ الْهَدْيِ فِي الْحَجِّ، لِأَنَّ فِي مِثْلِ ذَلِكَ الْوَقْتِ ابْتَلَى اللَّهُ إِبْرَاهِيمَ بِذَبْحِ وَلَدِهِ إِسْمَاعِيلَ وَأَظْهَرَ عَزْمَ إِبْرَاهِيمَ وَطَاعَتَهُ رَبَّهُ وَمِنْهُ أَخَذَ الْعُلَمَاءُ تَعْظِيمَ الْيَوْمِ الْمُوَاف

آراء علماء متقدمين مؤيدين للاحتفال بالمولد  هذه آراء جماعة من العلماء المتقدمين المؤيدين للاحتفاء بالمولد النبوي نقلتها بدون تعديل فيها.  1-السيوطي قال:"عندي أن أصل عمل المولد الذي هو اجتماع الناس وقراءة ما تيسر من القرآن ورواية الأخبار الواردة في مبدأ أمر النبي وما وقع في مولده من الآيات ثم يمد لهم سماط يأكلونه وينصرفون من غير زيادة على ذلك هو من البدع الحسنة التي يثاب عليها صاحبها لما فيه من تعظيم قدر النبي وإظهار الفرح والاستبشار بمولده الشريف". 2-ابن الجوزي قال عن المولد النبوي:"من خواصه أنه أمان في ذلك العام وبشرى عاجلة بنيل البغية والمرام". 3-السخاوي قال:"لم يفعله أحد من السلف في القرون الثلاثة، وإنما حدث بعدُ،ثم لا زال أهل الإسلام من سائر الأقطار والمدن يعملون المولد ويتصدقون في لياليه بأنواع الصدقات ويعتنون بقراءة مولده الكريم،ويظهر عليهم من بركاته كل فضل عميم". 4-ابن حجر العسقلاني قال:أصل عمل المولد بدعة لم تنقل عن السلف الصالح من القرون الثلاثة، ولكنها مع ذلك اشتملت على محاسن وضدها، فمن تحرّى في عملها المحاسن وتجنب ضدها كانت بدعة حسنة،وقد ظهر لي

المولد النبوي الذين يبدعون الاحتفال بالمولد النبوي عليهم بيان ذلك ولا داعي للتعميم.  نحن نقصد بالاحتفال النشاطات التي تقدم في هذا اليوم تذكيرا بسيرة الحبيب المصطفى صلى الله عليه وسلم من مسرح وإنشاد ومطالعات ومناقشات ومحاضرات.  أما في ما يخص تحضير مأكولات خاصة وشراء مفرقعات وما يصاحب ذلك من ضجيج الأطفال فلا علاقة له بهذا الاحتفال ولا محل له من الإعراب في هذا اليوم. من فضلكم إذا كان في التذكير بالسيرة النبوية بدعة فهاتوا أدلتكم النصية القطعية دلالة وثبوتا.  وتخصيص يوم للسيرة النبوية إذا لم يكن فرضا فهو ليس حراما وكذلك تخصيص يوم وفاة الإمام ابن باديس للاحتفاء بالعلم له نفس الحكم.

خصائص عسى وأَوشك واخلولق الحالة الأولى: لا يتقدم على هذه الأفعال اسم ظاهر هو المسند إليه، ولها وجهان:  1- تدخل على جملة اسمية فتستعمل ناقصة وتعمل عمل كان وأخواتها فتحتاج إلى اسمها وخبرها، مثال:عسى المطر أن ينزل.أوشكت أن أسقط.  2- أو تسند إلى مصدر مؤول فتكون تامة ويكون هذا المصدر المؤول فاعلا لها، مثال: أوشكت أن تغرب الشمس.اخلولق أن يخرج التلاميذ.  الحالة الثانية: أن يتقدّم على هذه الأفعال اسم ظاهر ولها وجهان أيضا: 1-أن تلزم هذه الأفعال صورة واحدة فلا تسند إلى ضمير متصل أو مستتر،وفي هذه الحالة تكون تامة ويكون المصدر المؤول بعدها فاعلا لها. أمثلة:الولد أوشك أن يسقط./ الولدان أوشك أن يسقطا./الأولاد أوشك أن يسقطوا.البنت أوشك أن تسقط./ البنتان أوشك أن تسقطا./ البنات أوشك أن يسقطن. 2-ألا تلزم هذه الأفعال صورة واحدة فتسند إلى ضمير مستتر أو متصل،وفي هذه الحالة تكون ناقصة ويكون هذا الضمير اسما لها والمصدر المؤول خبرا لها. أمثلة:الولد أوشك أن يسقط./ الولدان أوشكا أن يسقطا./ الأولاد أوشكوا أن يسقطوا./البنت أوشكت أن تسقط./ البنتان أوشكتا أن تسقطا./ البنات أوشكن أن يسقطن.

سبب استعمالنا كلمة عفوا أو العفو المعروف أن طلب العفو يكون بعد القيام بشيء سيء قولا أو عملا.  - من باب الزيادة في حسن الخلق أن نطلب العفو على مابذلناه من جهد وأن هذا العمل الذي فعلناه قليل فنطلب منه العفو،ثم صار المتعارف عليه أنه يقول عفواً لأي أحد يقول له شكراً وإن كان عمله كاملاً. - والأحسن من هذا أن يقول (جزاك الله خيراً) ويقول الآخر (وإياك أو وجزاك الخير مثله) فهذا الدعاء يستفيد منه كل واحد منهما. - عندما يعطيني أحد هدية أقول له شكرا،ويقول هو عفوا،أي كأنه قصّر في حقي ولم تكن الهدية مناسبة، وكذلك من يقدم خدمة لشخص. - وقد يكون المعنى :لأني أستحق الشكر فأنا أعفو عنك ولا أريده.  - وقد يكون المعنى:أرجو أن تعفو وتغفر لي إن اخطأت أو قصّرت. - وفي قوله تعالى:" خذ العفو " أي ما زاد عن الحاجة أو المال وليس ما يحتاج اليه الناس. فلعل قولي عفوا لمن قال شكرا يأتي بهذا المعنى.أي بمعنى إنّ ما قدمت لك كان " عفوا من الأمر " و لم يكن عليّ شاقا وليس لي فيه حاجة تستدعي منك كل هذا الثناء علي والشكر لي ... فهو لا يشق عليّ ... - وقد يقصد ب (عفوا) أي أعتذر إليك عما بدر مني من تقصير بحقك

تعقيب على جملة بعت السيارة (القديمة)  - بعت السيارة. - بعت السيارة القديمة. جاءت معظم التعليقات مستفسرة عن إمكانية امتلاك شخص لأكثر من سيارة قديمة فلا يصح في هذه الحالة مثالي الثاني.  وكان ردي: في هذه الحالة نستعمل اسم التفضيل فنقول:بعت السيارة الأقدم. وأقول لهؤلاء: لغتنا ليست عاجزة عن البيان.  إذا كان لشخص أكثر من سيارة قديمة ولم يقنعكم اسم التفضيل نستعمل نعتا ثانيا يوضح السيارة المقصودة فيقول: - بعت السيارة القديمة الحمراء. - أو بعت السيارة القديمة التي هي من نوع رونو.

التمييز بين الكناية عن موصوف والكناية عن صفة إذا فهمت المعنى الخفيّ المقصود من الكناية سهل عليك معرفة نوع الكناية.كيف ذلك؟ 1-إذا كان الاسم المكنى عنه:  أ- لا يصلح أن تؤخذ منه صفة فهي كناية عن موصوف، مثال: شرب الرجل بنت العنب   الاسم المكنى عنه هو الخمر وهذا الاسم لا يصلح أن تستعمل منه صفة ولكنه يصلح أن يوصف فنقول: خمر محرمة أو خمر مضرة أو خمر مفسدة للعقل. في هذه الحالة نسمي هذه الكناية كناية عن موصوف ب- وإذا كان يصلح أن تستعمل منه صفة فهي كناية عن صفة، مثال: هذا الرجل كثير الرماد. الاسم المكنى عنه هو كريم وهذا الاسم يصلح أن يوصف به، فنقول:هذا الرجل كريم. كلمة كريم صفة مشبهة وتصلح أن تكون صفة أو نعتا لا موصوفا فنقول:رجل كريم وقرآن كريم ونفس كريمة.  في هذه الحالة نسمي هذه الكناية كناية عن صفة.

ما حكاية حرف الشين؟ الشين التي نجدها في الكثير من الكلمات العامية مأخوذة من كلمة شيء مثل: ما نعرفش= ما نعرف شيء ما فهمتش= ما فهمت شيئا علاش = على أي شيء؟ واش = أي شيء؟ كيفاش = كيف حدث هذا الشيء؟ ماعلاباليش = ما على بالي أي شيء ما عنديش= ما عندي أي شيء واش بيك؟ = أي شيء بك؟ واش صرا = أي شيء صار؟ باش = بأي شيء؟ فاش= في أي شيء كاش ما عندك= هل عندك شيء؟

جمع يوم كلمة يوم تجمع على أيّام والأصل هو أيْوَام ولكن لمّا اجتمعت الواو والياء وكانت أولاهما ساكنة قلبت الواو ياء وأدغمت الياءان في ياء واحدة وكذلك نقول في لوى ليّا (لويا) وكوى كيّا (كويا) وما يماثلهما .

إعراب الاسم الواقع بعد النعت السببي سؤال: مساء الخير أستاذي :كيف أعرب الاسم الذي بعد النعت السببي؟  الجواب:مساء الخيرات والبركات.  هو يعرب حسب موقعه في الجملة.  فتارة يكون فاعلا إذا جاء النعت السببي: - اسم فاعل مثل:هذا رجل ناجحٌ ابنُه.  - أو صفة مشبهة مثل:هذا رجل حسنٌ خلقُه. - أو صيغة مبالغة مثل: هذا رجل كذّاب ابنُه.  وتارة يكون نائب فاعل إذا كان النعت السببي اسم مفعول مثل:هذا رجل محمودةٌ أخلاقُه.

إعراب:جئتك طالبا منك أن تساعدني اليوم. جئتك:جئ فعل ماض مبني على السكون لاتصاله بتاء الفاعل والتاء ضمير متصل مبني على الضم في محل رفع فاعل والكاف ضمير متصل مبني على الفتح في محل نصب مفعول به طالبا:حال منصوب وعلامة نصبه الفتحة من: حرف جر مبني على السكون لا محل له من الإعراب والكاف ضمير متصل مبني على الفتح في محل جر بحرف الجر من أن:حرف نصب ومصدر واستقبال مبني على السكون لا محل له من الإعراب تساعد:فعل مضارع منصوب بأن وعلامة نصبه الفتحة والفاعل ضمير مستتر وجوبا تقديره أنت والنون نون الوقاية لا محل لها من الإعراب والياء ضمير متصل مبني على السكون في محل نصب مفعول به والمصدر المؤول (أن تساعدني) في محل نصب مفعول به لاسم الفاعل طالبا اليوم:مفعول فيه منصوب على الظرفية الزمانية وعلامة نصبه الفتحة

زوج أو امرأة؟  في القرآن الكريم نجد مرة استعمال كلمة زوج ومرة كلمة امرأة فهلّا سألتم عن السبب. إذا لم تكن الزوجية قائمة ونامة ولم يتحقق الانسجام فيها نجد كلمة امرأة. لنقرأ قوله تعالى:(إِذْ قَالَتِ امْرَأَةُ عِمْرَانَ رَبِّ إِنِّي نَذَرْتُ لَكَ مَا فِي بَطْنِي مُحَرَّرًا فَتَقَبَّلْ مِنِّي إِنَّكَ أَنْتَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ) نجد هنا الزوجية ليست قائمة لأن الزوج كان قد توفي. ولنقرأ قوله تعالى:(ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا لِّلَّذِينَ كَفَرُوا اِمْرَأَةَ نُوحٍ وَاِمْرَأَةَ لُوطٍ كَانَتَا تَحْتَ عَبْدَيْنِ مِنْ عِبَادِنَا صَالِحَيْنِ فَخَانَتَاهُمَا) ووله تعالى:(وَضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا لِّلَّذِينَ آمَنُوا اِمْرَأَةَ فِرْعَوْنَ...) نجد هنا اختلافا في الدين بين الزوجين. لنقرأ قوله تعالى على لسان زكريا عليه السلام:(وَكَانَتِ امْرَأَتِي عَاقِرًا فَهَبْ لِي مِن لَّدُنكَ وَلِيًّا)  إلى أن استجاب الله دعاءه:(فَاسْتَجَبْنَا لَهُ وَوَهَبْنَا لَهُ يَحْيَى وَأَصْلَحْنَا لَهُ زَوْجَهُ) نجد أنه استعمل كلمة امرأة في حالة عدم التوافق الجسمي في الإنجاب واستعمل زوج بعد الإنجاب وحدوث التوافق والانسجام. لنقرأ ق

القاعة والقسم  الذين يقولون : أستاذة شلغوم العيد زينت قسمها يزال مخطئون. والصواب هو أنها زينت قاعة الدراسة. القسم التربوي هو مجموعة التلاميذ الذين يدرسون في نفس القاعة. لذلك عندما نسأل مديرا يجب أن نفرق بين كم قاعة عندك؟ وكم قسما عندك؟ وعندما يكون عدد القاعات أقل من عدد الأقسام يكون لدينا أقسام دوارة ليس لها قاعة خاصة. وقد نسمي القسم فوجا تربويا.

إعراب آية: القارعة وما القارعة  قال تعالى: "الْقَارِعَةُ مَا الْقَارِعَةُ ". القارعة: مبتدأ  أول مرفوع  وعلامة رفعه الضمة ما: اسم استفهام مبني على السكون في محل رفع مبتدأ ثان. القارعة: خبر المبتدأ الثاني مرفوع وعلامة رفعه الضمة والجملة الاسمية (ما القارعة) في محل رفع خبر المبتدأ الأول ملاحظة: القارعة الثانية ليست توكيدا بدليل أنه لا يمكن حذفها.

إعراب: ختم الله على قلوبهم..  قال تعالى: خَتَمَ ٱللَّهُ عَلَىٰ قُلُوبِهِمْ وَعَلَىٰ سَمْعِهِمْ ۖ وَعَلَىٰٓ أَبْصَٰرِهِمْ غِشَٰوَةٌ ۖ وَلَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ.الآية 7 خَتَمَ: فعل ماض مبني على الفتح اللَّه: لفظ الجلالة مرفوع على أنه فاعل وعلامة رفعه الضمة على:حرف جر مبني على السكون لا محل له من الإعراب قُلُوبِهِمْ:قلوب اسم مجرور بعلى وعلامة جره الكسرة وهو مضاف والهاء ضمير متصل مبني على الكسر في محل جر مضاف إليه والميم لجمع الذكور والجار والمجرور متعلقان بختم الواو: حرف عطف مبني على الفتح لا محل له من الإعراب على:حرف جر مبني على السكون لا محل له من الإعراب سَمْعِهِمْ:سمع اسم مجرور بعلى وعلامة جره الكسرة وهو مضاف والهاء ضمير متصل مبني على الكسر في محل جر مضاف إليه والميم لجميع الذكور الواو :حرف استئناف مبني على الفتح لا محل له من الإعراب  على حرف جر مبني على السكون لا محل له من الإعراب أَبْصارِهِمْ :أبصار اسم مجرور بعلى وعلامة جره الكسرة وهو مضاف والهاء ضمير متصل مبني على الكسر في محل جر مضاف إليه والميم لجميع الذكور وشبه الجملة في محل رفع متعلق بخبر محذوف مقدم للمبتدأ غشاوة غِشاوَةٌ:مبتدأ

نصائح للتلاميذ 1-ضع خطة مسبقة تحدد فيها طريقة العمل والأهداف والأولويات..  2-نظم الوقت بإعداد جدول زمني للدراسة والمراجعة والاستراحة والنشاطات الأخرى. 3-انتظم في الدراسة واجتنب الغيابات التي لا داعي لها والتأخرات عن المواعيد المحددة.  4-تواصل مع أساتذتك إما في القسم بالمشاركة في نشاطات القسم أو بطلب آرائهم في المواقف التي تتطلب مشورة. 5-أحسن اختيار زملاءك مع مراعاة الأخلاق الحسنة وتواصل معهم في البيت أو في المكتبة أو مكان آخر للمراجعة الجماعية.  6-اجتنب السهر خاصة خارج البيت ولا تبحر في مواقع التواصل الاجتماعي إلا إذا وجدت أنها تقدم لك إضافة تخدمك في دراستك.  7-استغل كل ما يتاح لك من وسائل لدعم مكتسباتك من مراجع خارجية وأنترنت ومكتبة عمومية وحتى المساجد إذا توفرت فيها مساحة لهذا الغرض.  8-لا تجالس المثبطين والمتشائمين فلن يفيدوك  في شيء. 

الأرض والجبال  قال تعالى:(إِنَّا عَرَضْنَا الْأَمَانَةَ عَلَى السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَالْجِبَالِ فَأَبَيْنَ أَن يَحْمِلْنَهَا وَأَشْفَقْنَ مِنْهَا وَحَمَلَهَا الْإِنسَانُ إِنَّهُ كَانَ ظَلُوماً جَهُولاً ) - ما الفائدة من ذكر الجبال مع الأرض وهي جزء من الأرض؟ - أولا: من الناحية النحوية يُسمّى هذا عطف الخاص على العام. - ثانيا:ذكرت الجبال للتنبيه على أنها من أعظم مخلوقات الأرض. - ثالثا:ذكرت الجبال لأنها ثقيلة والأمانة ثقيلة وهذا يناسب السياق. رابعا:وجود نون النسوة (أبين ويحملن وأشفقن) يدل على أن السماوت والجبال والأرض عوملت معاملة الجمع المؤنث العاقل بسبب أن الخطاب موجه إليها ولأنها تسبح لله. إضافات:  1- تأملوا قوله تعالى: (حَافِظُواْ عَلَى الصَّلَوَاتِ والصَّلاَةِ الْوُسْطَى) والصلاة الوسطى مشمولة في الصلوات لكن لأهميتها وعظمة شأنها وغفلة الناس عنها ذكرت وحدها. 2- وتأملو قوله تعالى:(مَن كَانَ عَدُوّاً لِّلّهِ وَمَلآئِكَتِهِ وَرُسُلِهِ وَجِبْرِيلَ وَمِيكَالَ فَإِنَّ اللّهَ عَدُوٌّ لِّلْكَافِرِينَ) وجبريل من الملائكة وذكره يفيد رفعة منزلته عند الله. 3- وتأملوا قوله تعالى:(فِيهِمَا فَاك

في ظل آية (النور26) قال تعالى في سورة النور (الْخَبِيثَاتُ لِلْخَبِيثِينَ وَالْخَبِيثُونَ لِلْخَبِيثَاتِ وَالطَّيِّبَاتُ لِلطَّيِّبِينَ وَالطَّيِّبُونَ لِلطَّيِّبَاتِ أُوْلَئِكَ مُبَرَّؤُونَ مِمَّا يَقُولُونَ لَهُم مَّغْفِرَةٌ وَرِزْقٌ كَرِيمٌ {26}) - لماذا قدّم تعالى الخبيثات على الخبيثين في سورة النور؟ - إذا تتبعنا سياق السورة وجدنا أن الكلام فيها عن النساء ورميهن بالإثم والقذف ورمي الأزواج لأزواجهم وحتى في فاحشة الزنى قدم الله الزانية على الزاني لأن المتسبب في الزنا هو غالبا المرأة وفي البغاء وهو اتخاذ الزنا حرفة نجد المرأة تقوم بذلك للتكسب وليس الرجل. بينما في السرقة قدم الله السارق على السارقة لأن الذي يلجأ إلى السرقة غالبا هو الرجل بحكم متطلباته في النفقة وغيرها أما المرأة فنادرا ما تسرق وهناك نساء يمتن جوعا ولا يسرقن ولا يبعن شرفهن ولذا قيل:تجوع الحرة ولا تأكل بثدييها.

هي آيات لا كوارث  كثيرا من نسمع من يسمي الزلزال والفيضان والإعصار كوارث طبيعية وهذا خطأ.  إنما هي جنود الله وآياته يرسلها الله للتخويف، قال تعالى: ﴿وَمَا نُرۡسِلُ بِٱلۡـَٔایَـٰتِ إِلَّا تَخۡوِیفࣰا﴾ [الإسراء 59] أو للتعذيب الخفيف،قال تعالى: ﴿وَأَنزَلَ جُنُودࣰا لَّمۡ تَرَوۡهَا وَعَذَّبَ ٱلَّذِینَ كَفَرُوا۟ۚ وَذَ ٰ⁠لِكَ جَزَاۤءُ ٱلۡكَـٰفِرِینَ﴾ [التوبة 26] أو للإهلاك، قال تعالى: ﴿وَكَم مِّن قَرۡیَةٍ أَهۡلَكۡنَـٰهَا فَجَاۤءَهَا بَأۡسُنَا بَیَـٰتًا أَوۡ هُمۡ قَاۤئلُونَ﴾ [الأعراف ٤] وهذه الآيات من جنود الله الذين لا يُرون ولا يُغلبون.  وجنود الله لا يُعرف موعد قدومهم ولا مدة مهمتهم، فقد يأتون نهارا أو ليلا، قال تعالى: ﴿أَفَأَمِنَ أَهۡلُ ٱلۡقُرَىٰۤ أَن یَأۡتِیَهُم بَأۡسُنَا بَیَـٰتࣰا وَهُمۡ نَاۤئمُونَ﴾ [الأعراف ٩٧]، وقال ؛أيضا:﴿ قُلۡ أَرَءَیۡتُمۡ إِنۡ أَتَىٰكُمۡ عَذَابُهُۥ بَیَـٰتًا أَوۡ نَهَارࣰا مَّاذَا یَسۡتَعۡجِلُ مِنۡهُ ٱلۡمُجۡرِمُونَ﴾ [يونس ٥٠] وهذه الآيات سببها كثرة معاصينا من جهة والمجاهرة بها من جهة أخرى. قال تعالى: ﴿وَإِذَاۤ أَرَدۡنَاۤ أَن نُّهۡلِكَ قَرۡیَةً أَمَرۡنَا مُتۡرَفِیهَا فَ

ما مؤنث اسم التفضيل (أطول)؟  1- اسم التفضيل (أطول) يكون له مؤنث في حالتين أ- إذا كان معرفا ب (ال) لأنه يكون نعتا مطابقا للمفضل. مثال 1: هذا هو الرجل الأطول في المدينة.  مثال 2: هذا الرجل له اليد الطولى عليّ.  ب-وإذا كان مضافا إلى معرفة يجوز تذكيره أو مطابقته للمفضل.  مثال 1: فاطمة هي أطول النساء في المدينة.  مثال 2: فاطمة هي طُولى النساء في المدينة.  2-ولا يكون له مؤنت فيستعمل بصيغة واحدة للمذكر والمؤنث في حالتين:  أ- إذا كان غير معرف ب (ال) وغير مضاف. مثال1: خالد أطول من سمير. مثال2: فاطمة أطول من خالد. ب-وإذا كان غير معرف ب(ال) ومضافا إلى نكرة.  مثال1 :خالد أطول رجل في المدينة.  مثال2: فاطمة أطول امرأة في المدينة.

هل سجد إبليس أو لا؟ 1- قَالَ يَا إِبْلِيسُ مَا مَنَعَكَ أَن تَسْجُدَ لِمَا خَلَقْتُ بِيَدَيَّ أَسْتَكْبَرْتَ أَمْ كُنتَ مِنَ الْعَالِينَ. سورة ص:75 2- قَالَ مَا مَنَعَكَ أَلاَّ تَسْجُدَ إِذْ أَمَرْتُكَ قَالَ أَنَاْ خَيْرٌ مِّنْهُ خَلَقْتَنِي مِن نَّارٍ وَخَلَقْتَهُ مِن طِينٍ.سورة الأعراف:12 الفرق بين منع ومنع هو: 1- المعروف أن سبب المنع شيئان: - المنع المادي وهو استعمال القوة من طرف الغير ليمنعك عن شيء وهذا هو قصد الآية الأولى - المنع المعنوي وهو المنع بتقديم فكرة أو رأي يكون سببا في المنع وهذا قصد الآية الثانية 2- حسب المانع الثاني يكون حذف في الآية الثانية والتقدير: - ما منعك فأحوجك أو ألجأك ألا تسجد أو فأقنعك ألا تسجد - أو يكون الفعل منع نفسه بمعنى أقنعك أو ألجأك

أنواع الفعل باعتبار دلالته الأصلية على الزمن الفعل ثلاثة أنواع باعتبار دلالته على الزمن 1- فعل ماض ويعرف بصحة اقتران تاء التأنيث الساكنة به مثل:ههو دخل،هي دخلتْ.  2- فعل مضارع ويعرف بصحة دخول إحدى الادوات التي تدخل عليه خاصة (السين،سوف، لم،لن،كي مثل:يسافر،سيسافر،سوف يسافر،لم يسافر،لن يسافر.  3- فعل أمر ويعرف بدلالته على الطلب وصحة إسناده إلى ياء المخاطبة وحدها،مثل:دخل،ادخلي

1-الفعل الماضي دائما مبني.  2- يبنى الماضي على على الفتح أو الضم أو السكون.  3- يبنى على الفتح في الحالات التالية: أ- إذا لم يتصل به أي ضمير مثل:هو كتبَ.  ب- وإذا اتصلت به تاء التأنيث الساكنة مثل:هي كتبتْ.  ج- وإذا اتصلت به ألف الاثنين مثل:هما كتبَا.  د- وإذا اتصلت به ضمائر النصب المتصلة (هاء الغائب،كاف المخاطب ونا)، مثل:شاهدَه،شاهدَك، شاهدَنا.  4- ويبنى على الضم إذا اتصلت به واو الجماعة مثل:هم شاهدُوا.  5- ويبنى على السكون إذا اتصلت به ضمائر الرفع المتحركة (تاء الفاعل،نا،نون النسوة) مثل:أنا أنت شاهدْت،نحن شاهدْنا،هن شاهدْن. 

علامات إعراب المضارع وبنائه  1- يرفع المضارع وتكون علامة رفعه واحدة من اثنتين: أ- الضمة الظاهرة إذا انتهى الفعل بحرف صحيح مثل:تسافرُ أوالمقدرة إذا منع من ظهورها مانع عندما ينتهي الفعل بحرف علة مثل:يأتي،يسعى،يدعو ب- ثبوت النون إذا كان الفعل من الأفعال الخمسة وهذا في حالة اتصاله بألف الاثنين أو واو الجماعة أو ياء المخاطبة مثل:تكتبان،تكتبون،تكتبين 2- ينصب المضارع وتكون علامة نصبه واحدة من اثنتين: أ- الفتحة الظاهرة إذا انتهى الفعل بحرف صحيح أو بواو أو بياء مثل:لن تسافرَ،لن تأتيَ،لن تدعوَ أو الفتحة المقدرة إذا انتهى الفعل بألف مثل:لن تُدعى ب- حذف النون إذا كان الفعل من الأفعال الخمسة مثل:لن تخرجا،لن تخرجوا،لن تخرجي 3- يجزم المضارع وتكون علامة جزمه واحدة من ثلاث: أ- السكون الظاهر إذا انتهى الفعل بحرف صحيح مثل:لم تخرجْ ب- حذف حرف العلة إذا انتهى الفعل بحرف علة مثل:لم يسعَ،لم يأتِ،لم يدعُ ج- حذف النون إذا كان من الأفعال الخمسة مثل:لم يسافروا،لم يسافرا،لم تسافري 4- يبنى المضارع في حالتين:  أ- على الفتح إذا اتصلت به نون التوكيد الثقيلة أو الخفيفة مثل:لَتخرجَنَّ،لَتخرجَنْ ب- وعلى السكون إذا اتصلت

الفعل المضارع: إعرابه وبناؤه الفعل المضارع يكون تارة مبنيا وتارة أخرى معربا. 1- يكون المضارع معربا (مرفوعا أو منصوبا أو مجزوما) إذا لم تتصل به نون التوكيد أو نون النسوة أ- يرفع المضارع ما لم تسبقه أداة نصب أو جزم. ب- ينصب المضارع إذا سبقته إحدى أدوات نصب المضارع وهي:أن،لن،كي،إذن ج- يجزم المضارع إذا سبقته إحدى أدوات جزم المضارع وهي قسمان: قسم يجزم مضارعا واحدا وادواته هي:لم،لمّا،لا الناهية ولام الأمر. وقسم يجزم مضارعين وأدواته هي أدوات الشرط الجازمة:إن،إذما،من،ما،مهما،كيفما،أين،أينما،حيث،حيثما،أنّى،متى،أيّان،أيّ 2- يبنى المضارع إذا اقترنت به نون التوكيد الثقيلة أو الخفيفة أو نون النسوة.

حل موضوع التربية الإسلامية في ش ت م 2015  هذا الحل من اقتراحي في انتظار ما يأتي من الديوان الوطني للمسابقات والامتحانات 1ـ شرح الكلمات: ـ اتقوا:خافو،اخشوا ـ تلمزوا:أشار إليه بعينه أو برأسه أو بشفتيه مع كلام خفيّ لذكر عيوبِه ،والإساءة إليه ولاتلمزوا أنفسكم أي لا تذكروا عيوب غيركم فيذكر الغير عيوبكم ـ الفشوق:الفجور،العصيان،تجاوز حدود الشَّرع ،الخروج عن طاعة الله ، الانغمس في الملذَّات 2ـ ثلاث صفات ذميمة ذكرتها الآيات:السخرية،اللمز،التنابز بالألقاب 3ـ تعريف الرشوة: الرشوة هي ما يقدمه من مال وغيره إلى شخص آخر ذي جاه أو منصب أو سلطان ليحق باطلا أو يبطل حقا أو يكسب مصلحة شخصية. 4ـ حكم الرشوة: حرام على المسلم تقديم رشوة أو قبولها أو التوسط فيها .  5ـ دليل حرمتها: روى عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما قال:[لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم الراشي والمرتشي]رواه أبو داود. وقوله تعالى:" وَلَا تَأْكُلُوا أَمْوَالَكُم بَيْنَكُم بِالْبَاطِلِ وَتُدْلُوا بِهَا إِلَى الْحُكَّامِ لِتَأْكُلُوا فَرِيقًا مِّنْ أَمْوَالِ النَّاسِ بِالْإِثْمِ وَأَنتُمْ تَعْلَمُونَ (188) البقرة 6ـ الحكمة من تحريمها

اشتغال المحل (البناء الأصلي والبناء العارض)  هناك كلمات لا تظهر فيها علامة الإعراب أو البناء لسبب من الأسباب.  من هذه الأسباب الاسم المبني عندما يستعمل منادى وفي هذه الحالة تقدر علامة البناء العارض بسبب أن المحل (آخر حرف في الاسم) مشغول بحركة البناء الأصلي.  وعند إعراب هذا المضاف نقول:.... مبني على الضم المقدر منع من ظهوره اشتغال المحل بحركة البناء الأصلي.  مثال1: يا سيبويهِ...  سيبويه:منادى مبني على الضم المقدر على آخره منع من ظهورها اشتغال المحل بحركة البناء الأصلي (الكسرة)  مثال2: اسمع يا هذا.  هذا: منادى مبني على الضم المقدر على آخره منع من ظهوره اشتغال المحل بسكون البناء الأصلي (الألف ساكنة) 

اشتغال المحل (الاسم المجرور بحرف الجر الزائد) هناك كلمات لا تظهر فيها علامة الإعراب أو البناء لسبب من الأسباب.  من هذه الأسباب دخول حرف جر زائد على الاسم وفي هذه الحالة تقدر علامتا الرفع والنصب بسبب أن المحل (آخر حرف في الاسم المجرور) يجب كسره لكونه اسما مجرورا بحرف جر.  وعند إعراب هذا الاسم نقول:.... مرفوع أو منصوب وعلامة رفعه أو نصبه اشتغال المحل بحركة حرف الجر الزائد بما معناه أن هذا الاسم حقه الرفع أو النصب لكن حرف الجر منع ذلك.  مثال1: ما زارني من أحدٕ.  أحد: فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة على آخره منع من ظهورها اشتغال المحل بحركة حرف الجر الزائد (من)  مثال2:ليس الباب بمغلقٕ.  مغلق:خبر ليس منصوب وعلامة نصبه الفتحة المقدرة على آخره منع من ظهورها اشتغال المحل بحركة حرف الجر الزائد (الباء) 

اشتغال المحل (المضاف إلى ياء المتكلم)  هناك كلمات لا تظهر فيها علامة الإعراب أو البناء لسبب من الأسباب.  من هذه الأسباب إضافة الاسم إلى ياء المتكلم وفي هذه الحالة تقدر علامات الإعراب الثلاثة بسبب أن المحل (آخر حرف في الاسم) يجب كسره لتناسب هذه الكسرة ياء المتكلم.  وعند إعراب هذا المضاف نقول:.... مرفوع أو منصوب أو مجرور وعلامة رفعه أو نصبه أو جره اشتغال المحل بكسرة المناسبة.  مثال1: هذا كتابِي.  كتابِ: خبر مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة على آخره منع من ظهورها اشتغال المحل بكسرة المناسبة مثال2:أعد لي كتابي.  كتابِ:مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة المقدرة على آخره منع من ظهورها اشتغال المحل بكسرة المناسبة مثال3:في كتابِي قصص وعبر.  كتابِ:اسم مجرور بفي وعلامة جره الكسرة المقدرة على آخره منع من ظهورها اشتغال المحل بكسرة المناسبة

حل موضوع اللغة العربية في ش ت م 2015 هذا الحل من اقتراحي في انتظار ما يأتي من الديوان الوطني للمسابقات والامتحانات بصفة رسمية أ)- البناء الفكري: 1ـ عنوان النص: التدخين السلبي  2ـ التخين السلبي: هو التدخين اللاإرادي أي هو الذي يتعرض فيه الإنسان غير المدخن لأضرار التدخين وسمومه الهالكة بسبب مجالسته للمدخن 3ـ الأمراض التي يتسبب فيها التدخين السلبي: نكتفي بذكر مرضين  السرطان – تشوه الجنين - الذبحة الصدرية - زيادة سرعة ضربات القلب - ارتفاع ضغط الدم 4ـ الشرح والتوظيف: مصرين = ملحين،عازمين على الاستمرار في...،ثابتين على مواصلة ...،متشبثين مثال : تلاميذي مصرون على تحقيق نتائج إيجابية في الامتحان. يشبوا = يكبروا ،يدركوا مرحلة الشباب مثال: شب الولد على طاعة الله . 5ـ ضد الكلمتين: إيذاء: نفع - إفادة  اِرتفاع:انخفاض،هبوط،نقصان ب)- البناء الفني: 1ـ نوع الصورة البيانية: اِستعارة مكنية،  2ـ شرحها: شبه الكاتب الخطر بحيوان مفترس وحذف المشبه به وذكر أحد لوازمه  "يفترس"  3ـ الجناس: العصر – حصر 4ـ نوعه: جناس ناقص ج)- البناء اللغوي: 1ـ الإعراب: متأثرين: حال منصوبة وعلامة نصبها الياء لأنه جمع مذكر

ليتكم تسافرُنّ معي. - الأصل هو تسافروننّ وهذه التركيبة تتكوّن من الفعل (تسافر) وواو الجماعة التي هي فاعل ونون الرفع ونون التوكيد.  ماذا حدث؟  - حذفت نون الرفع لكراهة تتابع ثلاث نونات فصارت أنتم تسافرُونّ وحذف واو الجماعة لمنع تتابع ساكنين هما واو الجماعة والنون الأولى من النونين المدغمتين فصارت تسافرُنّ. - لاحظوا بقاء ضمة الراء للدلالة على الواو المحذوفة في هذه الحالة يكون الإعراب كما يلي:  تسافرُنّ:فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه النون المحذوفة لتوالي ثلاث نونات  وواو الجماعة المحذوفة في محل رفع فاعل  ونون التوكيد حرف مبني على الفتح لا محل له من الإعراب‏ والجملة الفعلية في محل نصب خبر ليت

ساعدن هذا الرجل الفقير.  ساعدن:فعل أمر مبني على السكون لاتصاله بنون النسوة ونون النسوة ضمير متصل مبني على الفتح في محل رفع فاعل ملاحظة: قلت:مبني على السكون لأن المحل وهو الحرف الأخير فيه (الدال) ساكن. هذا الفعل اتصل بنون النسوة التي هي ضمير بخلاف نون التوكيد فهي حرف. كل فعل يسند إلى نون النسوة يبنى على السكون مهما كان نوعه.

ساعدي هذا الرجل الفقير. ساعدي:فعل أمر مبني على حذف النون لاتصاله بياء المخاطبة وياء المخاطبة ضمير متصل مبني على السكون في محل رفع فاعل ملاحظة: قلت:مبني على حذف النون لأن هذا الفعل مأخوذ من مضارع مسند إلى ياء المخاطبة (تساعدين) وهو من الأفعال الخمسة ولما صغنا الأمر من المضارع حذفنا النون وحرف المضارعة ولما صار الحرف الأول (السين) متحركا لم نحتج إلى زيادة همزة وصل. هذا الفعل اتصل بياء المخاطبة التي هي ضمير بخلاف ياء التثنية وياء الجمع في المثنى والجمع المذكر السالم فهي حرف. هذا الفعل مبني على حذف النون لأنه صيغ من فعل من الأفعال الخمسة أو لاتصاله بياء المخاطبة.

ساعدوا هذا الرجل الفقير. ساعدوا:فعل أمر مبني على حذف النون لاتصاله بواو الجماعة وواو الجماعة ضمير متصل مبني على السكون في محل رفع فاعل ملاحظة: قلت:مبني على حذف النون لأن هذا الفعل مأخوذ من مضارع مسند إلى واو الجماعة (تساعدون) وهو من الأفعال الخمسة ولما صغنا الأمر من المضارع حذفنا النون وحرف المضارعة ولما صار الحرف الأول (السين) متحركا لم نحتج إلى زيادة همزة وصل. هذا الفعل اتصل بواو الجماعة التي هي ضمير بخلاف واو الجمع في الجمع المذكر السالم فهي حرف. هذا الفعل بني على حذف النون لأنه صيغ من فعل من الأفعال الخمسة.

ساعدا هذا الرجل الفقير. ساعدا:فعل أمر مبني على حذف النون لاتصاله بألف الاثنين وألف الاثنين ضمير متصل مبني على السكون في محل رفع فاعل ملاحظة: قلت:مبني على حذف النون لأن هذا الفعل مأخوذ من مضارع مسند إلى ألف الاثنين (تساعدان) وهو من الأفعال الخمسة ولما صغنا الأمر من المضارع حذفنا النون وحرف المضارعة ولما صار الحرف الأول (السين) متحركا لم نحتج إلى زيادة همزة وصل. هذا الفعل اتصل بألف الاثنين التي هي ضمير بخلاف ألف التثنية في المثنى فهي حرف. هذا الفعل بني على حذف النون لأنه صيغ من فعل من الأفعال الخمسة.

اسع إلى الخير. اسع:فعل أمر مبني على حذف حرف العلة والفاعل ضمير مستتر وجوبا تقديره أنت ملاحظة: قلت:مبني على حذف حرف العلة لأن هذا الفعل معتل اللام (يسعى) لأن لامه ألف (يسعى) ولما صغنا الأمر من المضارع حذفنا الألف وحرف المضارعة ولما صار الحرف الأول (السين) ساكنا استعنا بزيادة همزة وصل لنتمكن من بدء الكلمة بحرف متحرك لأن العرب يبدأون بمتحرك ويقفون على ساكن. هذا الفعل لم يتصل به شيء.

ادع لنا الله. ادع:فعل أمر مبني على حذف حرف العلة والفاعل ضمير مستتر وحوبا تقديره أنت ملاحظة: قلت:مبني على حذف حرف العلة لأن هذا الفعل معتل اللام (ناقص) لأن لامه واو (يدعو) ولما صغنا الأمر من المضارع حذفنا الواو وحرف المضارعة ولما صار الحرف الأول (الدال) ساكنا استعنا بزيادة همزة وصل لنتمكن من بدء الكلمة بحرف متحرك لأن العرب يبدأون بمتحرك ويقفون بساكن. هذا الفعل لم يتصل به شيء.

اشتر لنا فاكهة. اشتر:فعل أمر مبني على حذف حرف العلة والفاعل ضمير مستتر وجوبا تقديره أنت ملاحظة: قلت:مبني على حذف حرف العلة لأن هذا الفعل معتل اللام (ناقص) لأن لامه ياء (يشتري) ولما صغنا الأمر من المضارع حذفنا الياء كما وحرف المضارعة ولما صار الحرف الأول (الشين) ساكنا استعنا بزيادة همزة وصل لنتمكن من بدء الكلمة بحرف متحرك لأن العرب يبدأون بمتحرك ويقفون على ساكن. هذا الفعل لم يتصل به شيء.

اصبر على بليتك اصبر:فعل أمر مبني على السكون والفاعل ضمير مستتر وجوبا تقديره أنت قلنا:مبني على السكون لأن محله وهو الحرف الأخير (الراء) ساكن وهذا السكون لازم. هذا الفعل لم يتصل به شيء وهو صحيح الآخر

كيف نعرب فعل الأمر: فعل الأمر دائما مبني لكي نعرف فعل الأمر لا بد من أمرين: 1- أن نعرف أنه أمر 2- وأن ننظر إلى آخره فعل الأمر نعرفه بأحد أمرين: 1- بأنه يقبل ياء المخاطبة وحدها 2- وبأنه يدل على طلب مثال:اخرج،اخرجي يمكن تعويض فعل الأمر بما يلي: 1- بمضارع مقترن بلام الأمر مثل:اخرج=لِتخرجْ 2- أو بمصدر مثل:ارفق بالحيوان،رفقا بالحيوان 3- أو باسم فعل أمر مثل:اصبر،عليك بالصبر

لينجحَنْ كل مجتهد. اللام: حرف توكيد واقع في جواب قسم محذوف مبني على الفتح لا محل له من الإعراب ينجحن:فعل مضارع مبني على الفتح لاتصاله بنون التوكيد الخفيفة والنون حرف توكيد مبني على السكون لا محل له من الإعراب ملاحظات: -نون التوكيد الخفيفة تكون ساكنة -هذا المضارع لم نقل عنه:مرفوع لأن نون التوكيد اتصلت به فبني على الفتح

لأزورنّك في العطلة. اللام:حرف توكيد واقع في جواب قسم محذوف مبني على الفتح لا محل له من الإعراب أزورنّ:فعل مضارع مبني على الفتح لاتصاله بنون التوكيد الثقيلة والنون حرف توكيد مبني على الفتح لا محل له من الإعراب والفاعل ضمير مستتر وجوبا تقديره أنا والكاف ضمير متصل مبني على الفتح في محل نصب مفعول به ملاحظات: -نون التوكيد الثقيلة تكون مشددة. -هذا المضارع لم نقل عنه:مرفوع لأنه مبني لاتصاله بنون التوكيد

أنت تطبخين طعاما للضيوف. تطبخين:فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه ثبوت النون لأنه من الأفعال الخمسة وياء المخاطبة ضمير متصل مبني على السكون في محل رفع فاعل هذا الفعل مضارع لأنه يقبل القرائن الخاصة بالمضارع: -أنت ستطبخين طعاما للضيوف. -أنت سوف تطبخين طعاما للضيوف. -أنت لم تطبخي طعاما للضيوف . -أنت لن تطبخي طعاما للضيوف . هذا المضارع لم يرفع بحركة الضمة بل أعرب بحرف النون أما الياء هنا فهي ضمير بخلاف ياء الجمع في الجمع المذكر السالم فهي حرف.

الأطفال يلعبون في الساحة. يلعبون:فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه ثبوت النون لأنه من الأفعال الخمسة وواو الجماعة ضمير متصل مبني على السكون في محل رفع فاعل هذا الفعل مضارع لأنه يقبل القرائن الخاصة بالمضارع: - الأطفال سيلعبون في الساحة. - الأطفال سوف يلعبون في الساحة. - الأطفال لم يلعبوا في الساحة. - الأطفال لن يلعبوا في الساحة. هذا المضارع لم يرفع بحركة الضمة بل أعرب بحرف النون أما الواو هنا فهي ضمير بخلاف واو الجمع في الجمع المذكر السالم فهي حرف.

الوالدان يسافران غدا. يسافران:فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه ثبوت النون لأنه من الأفعال الخمسة وألف الاثنين ضمير متصل مبني على السكون في محل رفع فاعل هذا الفعل مضارع لأنه يقبل إحدى القرائن الخاصة بالمضارع: -الوالدان سيسافران غدا. -الوالدان سوف يسافران غدا. -الوالدان لن يسافران غدا. -الوالدان لم يسافران غدا. هذا المضارع لم يرفع بحركة الضمة بل أعرب بحرف النون أما الألف هنا فهي ضمير بخلاف ألف التثنية في الاسم فهي حرف. نقول عن الفعل بأنه من الأفعال الخمسة إذا توفر فيه شرطان: - أن يكون مضارعا - وأن تتصل به ألف الاثنين أو واو الجماعة أو ياء المخاطبة هي ليست أفعالا خمسة باعتبار عددها بل باعتبار حالاتها حيث مع هذه الضمائر تتخذ خمس صور كما يلي: أنت تنجحين/أنتما تنجحان/هما ينجحان أو تنجحان/أنتم تنجحون/هم ينجحون

أدعو الله دبر كل صلاة. أدعو:فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة على آخره (الواو) منع من ظهورها الثقل إذا أدخلنا القرائن الخاصة بالمضارع على الفعل (أدعو) فإنه يقبلها. - سأدعو الله دبر كل صلاة. - سوف أدعو الله دبر كل صلاة. - لن أدعوَ الله دبر كل صلاة. - لم أدع الله دبر كل صلاة. ملاحظات: -الضمة لم تظهر في آخر الفعل أدعو بسبب ثقل النطق بها على الواو لذلك نقول: علامة رفعه الضمة المقدرة على الواو بسبب الثقل أو منع من ظهورها الثقل. - الحرف الأخير (الواو) يسمى المحل لأنه محل وقوع حركة الإعراب وهي الضمة. - سبب تقدير الضمة هو الثقل لأننا نستطيع إظهار الضمة ونطق الواو لكن ينشأ ثقل في النطق لذلك نستغني عن الضمة للتخفيف.

يبني والدي منزلا جديدا. يبني:فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة على آخره منع من ظهورها الثقل إذا أدخلنا القرائن الخاصة بالمضارع على الفعل (يبني) فإنه يقبلها. - سيبني والدي منزلا جديدا. -سوف يبني والدي منزلا جديدا. - لن يبنيَ والدي منزلا جديدا. - لم يبن والدي منزلا جديدا. ملاحظات: -الضمة لم تظهر في آخر الفعل يبني بسبب ثقل النطق بها على الياء لذلك نقول: علامة رفعه الضمة المقدرة على الياء بسبب الثقل أو منع من ظهورها الثقل. - الحرف الأخير (الياء) يسمى المحل لأنه محل وقوع حركة الإعراب وهي الضمة. - سبب تقدير الضمة هو الثقل لأننا نستطيع إظهار الضمة ونطق الياء لكن ينشأ ثقل في النطق لذلك نستغني عن الضمة للتخفيف.

اجتنبوا هذا الخطأ: سافرا الأخوان / سافروا الإخوة / سافرتا الأختان/ سافرن الأخوات في هذه الجملة يوجد فاعلان لكل فعل وهذا لا يصحّ لأن كل فعل له فاعل واحد فقط  في قولنا على سبيل المثال :سافرا الوالدان جعلنا ألف الاثنين فاعلا والوالدان فاعلا  والصواب هو:  سافر الوالدان / سافر الوالدان / سافرت الوالدتان/ سافرت الوالدات تنبيه: 1- الفعل لا يثنى ولا يجمع مهما تغير فاعله إذا كان اسما ظاهرا 2- الفعل يذكر ويؤنث تبعا لفاعله 3- إذا ورد الفعل بعد اسم ظاهر يلحقه ضمير متصل مناسب لهذا الاسم مثل: الأخوان سافرا/ الإخوة سافروا/ الأختان سافرتا/ الأخوات سافرن في هذه الحالة يمكن استبدال الاسم الظاهر بضمير منفصل مثل: هما سافرا/ هم سافروا/ هما سافرتا/ هن سافرن

مؤشرات التذكير والتأنيث  1- قال الله تعالى: "ولسليمان الريح عاصفة تجري بأمره". لاحظوا تأنيث الحال (عاصفة) والفعل (تجري) وهذا دليل على أن الريح مؤنثة. 2- قال الله تعالى: "النار ذات الوقود". لاحظوا تأنيث الصفة (ذات)  وهذا دليل على أن النار مؤنثة. قال ابن عباس : أهدى رجل لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - راوية خمر،فقال له النبي - صلى الله عليه وسلم - : أما علمت أن الله حرمها ؟ قال : لا ، قال : فساره إنسان إلى جنبه ، فقال - صلى الله عليه وسلم - : بم ساررته ؟ قال : أمرته ببيعها ، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : إن الذي حرم شربها ، حرم بيعها " لاحظوا تأنيث الضمائر (حرمها،بيعها،شربها) وهذا دليل على أن الخمر مؤنثة. 3- جاء في الحديث: "هل أنت إلا إصبع دميت".وهذا دليل على أن الإصبع مؤنثة. 4- قال الشاعر:  ايُّ كف ٍّ لم تفد مما تفد... فرماها الله منه بالشلل  ذكّر الشاعر الكف مرة وأنّثها مرة أخرى. 5- قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:"في كل كبد رطبة أجر"  لاحظوا تأنيث النعت (رطبة) وهذا دليل على أن الكبد مؤنثة. 6- واليد والرجل والعين والأذن كلها مؤن

من أغراض استعمال التاء المربوطة زيادة التاء المربوطة لا تؤدي دائما إلى تأنيث الاسم.  - قد تكون هذه الزيادة للتأنيث، مثال: فلّاح، فلّاحة.  - وقد تفيد المبالغة مع بقاء الاسم مذكرا، مثال: علّام، علّامة.  - وقد تؤدي إلى تغيير المعنى من باب أن الزيادة في المبنى تؤدي إلى الزيادة في المعنى،مثل مكان ومكانة،فكلمة مكانة تدل على مرتبة أفضل وأعلى من كلمة مكان.  - شتان بين قولك لشخص:لك مكان في قلبي وقولك لشخص آخر :لك مكانة في قلبي، لأن زيادة التاء في (مكانة) تفيد قرب هذا الشخص منك ومحبتك واحترامك له.  - الكثير من الأشخاص لهم مكان في قلبي ولكن القليل جدا من لهم مكانة فيه.

رجل وامرأة كلمة (رجل) ليس لها ما يقابها في المؤنث أما كلمة (امرأة) فلها مقابل في المذكر (امرؤ) بينما كلمة (رجال) لها مفرد من جنسها (رجل)،أمّا (نساء) فليس لها مفرد من جنسها.

أغْلَقْت البابَ فهو مُغْلَقٌ ولا نقول:مغلوق أعتَقْتُ العبدَ فهو مُعْتَقٌ ولا نقول:معتوق أبغَضْت الشيءَ فهو مُبْغَضٌ ولا نقول:مبغوض أنْشَر الله الموتَى فهم مُنْشَرون ولا نقول: منشورون أرْخَيْت السترَ فهو مُرْخًى ولا نقول: مَرْخِيٌّ أغْلَيْت الماءَ فهو مُغْلًى ولا نقول:مَغْلِيٌّ أما مُغْلًّى فهو من الفعل غلّى.

النوع والزمن لا تخلطوا بين هذين المصطلحين.  عندما نقول: فعل ماض، فهذا لا يعني أنه يدل على حدث وقع في زمن مضى دائما.  وعندما نقول: فعل مضارع أو أمر فهذان مصطلحان خاصان بالنوع لا بالزمن.  مثال1:رجعت من سفري أمس.(رجع نوعه فعل ماض وزمنه هو الماضي)  مثال2:إن اجتهدت نجحت.(نجح نوعه فعل ماض وزمنه هو المستقبل بسبب وجود أداة شرط) مثال3:الإمام يخطب الآن.(يخطب نوعه فعل مضارع وزمنه هو الحاضر)  مثال4:لم أسافر أمس.(أسافر نوعه فعل مضارع وزمنه هو الماضي) مثال5:أسافر غدا.(أسافر نوعه فعل مضارع وزمنه هو المستقبل) مثال6:اخرج الآن.(اخرج نوعه أمر وزمنه الحاضر)  مثال7:عد إليّ غد.(عد نوعه أمر وزمنه المستقبل) 

القرينة الاستعارة من المجاز اللغوي،وهي تعتمد على علاقة المشابهة وقرينة. في الاستعارة المكنية تستعمل القرينة بالمجاز اللغوي وإلا ما عرفنا المشبه به المحذوف. مثال:تبتسم الأرض في الربيع. تبتسم قرينة وهي مجاز لغوي دلنا على المشبه المحذوف (الإنسان)،أما المشبه المذكور فهو بالمعنى الحقيقي. في الاستعارة التصريحية تستعمل القرينة بالمعنى الحقيقي وإلا ما عرفنا المشبه المحذوف. مثال:أسقط الأسد خصمه على الحلبة. أسقط  والحلبة قرينتان وهما بالمعنى الحقيقي وقد دلتانا على المشبه المحذوف (الملاكم)،أما المشبه به المذكور (الأسد) فهو بالمعنى المجازي.  قرينة + مشبه=استعارة مكنية قرينة+مشبه به=استعارة تصريحية

الاستعارة التصريحية قال المتنبي: فَلَيْتَ طالِعَةَ الشّمْسَينِ غَائِبَةٌ               وَلَيتَ غائِبَةَ الشّمْسَينِ لم تَغِبِ لا يخفى على أحد أن الشمس واحدة فلماذا ثنى الشاعر الشمس مرتين؟ في قوله (طالعة الشمسين) قصد الشاعر بالشمس الأولى النجم المعروف لأنها هي التي تطلع وقصد وقصد بالشمس الثانية خولة أخت سيف الدولة التي ماتت. نلاحظ أن الشاعر استعمل الشمس مرة استعمالا حقيقيا والشمس الثانية استعمالا مجازيا في العبارتين. بما أن الشمس المجازية مشبه به والمشبه محذوف فهذه استعارة تصريحية ولكن أين القرينة وما نوعها؟ القرينة معنوية تتمثل في لفظ الشمسين فلا أحد يؤمن بوجود شمسين في مجرتنا. الطرف المحذوف في الاستعارة نعرفه بالقرينة التي تذكر مع الطرف المذكور وهذه القرينة تكون لفظية أو حالية تدرك من خلال السياق. مثال:أشرقت عروس النهار. هنا المشبه محذوف (الشمس) وعرفته من خلال القرينة (أشرقت) وهذه القرينة بالمعنى الحقيقي وأسندت إلى فاعل ورد بالمجاز اللغوي فالعروس لا تشرق. إذا لدينا:مجاز لغوي+مشبه به=استعارة تصريحية ما معنى استعارة تصريحية؟ صرحت يعني ذكرت وبيًنت .  بماذا صرحت؟ صرحت بالمشبه به. هل يمكن

الاستعارة المكنية عرفنا أن للتشبيه طرفين لا بد من ذكرهما هما المشبه والمشبه به. الاستعارة لها طرف واحد وهي وليدة التشبيه. الطرف المحذوف في الاستعارة نعرفه بالقرينة التي تذكر مع الطرف المذكور وهذه القرينة تكون لفظية أو حالية تدرك من خلال السياق. مثال:تبكي السماء في الشتاء. هنا المشبه به محذوف (الإنسان) وعرفته من خلال القرينة التي ذكرت مع المشبه (السماء) وهذه القرينة مجاز لغوي لأن السماء لا تبكي بل تمطر. إذا لدينا:مجاز لغوي+مشبه=استعارة مكنية ما معنى استعارة مكنية؟ استعرت يعني استلفت ماذا استلفت؟ استلفت كلمة لتعبر عن معنى غير معناها الأصلي تبكي بدل تمطر ما معنى مكنية؟ التكنية هي الإخفاء (إخفاء المشبه به) وهل اكتفيت بإخفائه؟ لم أفعل ذلك بل ذكرت خاصية من خصائصه فالبكاء للإنسان لا للسماء لذلك كان المشبه به هنا هو الإنسان. القرينة هنا لفظية قد ذكرت في الجملة وبها عرفت المشبه به المحذوف. ولماذا حذف المشبه به؟ التعبير بالاستعارة أجمل وأبلغ وأكثر تأثيرا من التشبيه. هل يمكن تحويل الاستعارة المكنية إلى تشبيه؟ طبعا،يكفي أن نذكر الطرف المحذوف تبكي السماء في الشتاء كالإنسان.

الصداقة لا تكون بين مجهولين وهي مأخوذة من الصدق ولا يتبين هذا الصدق إلا بالتواصل الواقعي  لا المواقعي.  والصداقة لاتوجد مطلقا بين رجل وامرأة أجنبية عنه.نحن لسنا مثل غير المسلمين.  المرأة بالنسبة للرجل إما تكون من محارمه أو لا.ومن العيب أن تقول زوجة لزوجها: هذا صديقي في فيسبوك.  أنا عن نفسي كثيرا ما أستعمل كلمة ابنتي للأستاذات والتلميذات اللواتي يتواصلن معي.  كان على فيسبوك أن يراعي هذا مثل تويتر ويستعمل مصطلح متابعين بدل أصدقاء. هو صحيح أني كسبت أصدقاء طيبين من فيسبوك والتقيت بالقليل منهم ولكن معظم المتابعين ليس بيننا وبينهم إلا هذه المنشورات والرسائل.  لو نظمنا حملة كبيرة واقترحنا على فيسبوك استبدال المتابعة بالصداقة فلربما استجاب لنا.

هل الخمر محرمة؟  تخليتم عن العلماء فصرتم فريسة سهلة للجهلة يتلاعبون بعقولكم بعد أن كرّهوكم في قدواتهم.  لا أدري لماذا تتعلمون وتسلمون عقولكم لهؤلاء. تنتشر فيديوهات في فيسبوك يزعم فيها أصحابها أن الخمر ليست محرمة ويكفرون من يقول بذلك بحجة أنه لا توجد كلمة صريحة من الأحرف الثلاثة (حرم) أو مشتقاتها (حرام،،حرّم، محرم،تحريم..). تعالوا نحلل الآية المتضمنة تحريم الخمر وهي قوله تعالى: ﴿یَـٰۤأَیُّهَا ٱلَّذِینَ ءَامَنُوۤا۟ إِنَّمَا ٱلۡخَمۡرُ وَٱلۡمَیۡسِرُ وَٱلۡأَنصَابُ وَٱلۡأَزۡلَـٰمُ رِجۡسࣱ مِّنۡ عَمَلِ ٱلشَّیۡطَـٰنِ فَٱجۡتَنِبُوهُ لَعَلَّكُمۡ تُفۡلِحُونَ﴾ [المائدة ٩٠] في هذه الآية خمسة إشارات تؤكد حرمة الخمر:  1-الخمر عُطف عليها محرمات والمعطوف يشارك المعطوف عليه في الحكم وهو الحرمة وهذه المحرمات هي:الميسر (القمار) والأنصاب (ما يعبد من دون الله) والأزلام (سهام الحظ) 2-اعتبار هذه المتعاطفات رجسا والرجس كلمة تطلق على كل ما هو مستقذر وحرام مثل الشرك وقول الزور، قال تعالى: ﴿فَٱجۡتَنِبُوا۟ ٱلرِّجۡسَ مِنَ ٱلۡأَوۡثَـٰنِ وَٱجۡتَنِبُوا۟ قَوۡلَ ٱلزُّورِ﴾ [الحج ٣٠]. وهل يقول عاقل بأن عبادة الأوثان وقول ا

المال والعلم قال صاحبي: المال يملأ جيبي ويسعد قلبي ويستر عيبي ويجلب لي محبة صَحْبي. العلم يضيع وقتي ولا يضمن لي قوُتِي. قلت له: المال أضعه في جيبي ولا أمَكِّنه من قلبي وهو مطمع الناس من الصبا إلى الشيب. العلم يرفع قدري وبه أميز بين النهي و الأمر وهو الذي يوجه المال للخير.

الجمع واسم الجمع في مجموعة خاصة باللغة العربية حسب عنوانها يعتبر أعضاؤها من عمالقة اللغة العربية وحدت المنشور المصور.  المطلوب في المنشور هو تحويل هذه الجملة إلى الجمع: هذه النحلة هي التي صنعت العسل.  ما كنت لأرد على صاحب هذا المنشور لولا أني قرأت الكثير من الإجابات التي لا تجدها عند طفل في الابتدائي.  - تحويل اسم الإشارة (هذه) إلى (هذيك، هاتيك، هؤلاء، أولئك).  - ‏تحويل الاسم الموصول (التي) إلى (اللواتي، اللاتي، اللائي).  - ‏تحويل كلمة (النحلة) إلى (النحل)  والجواب الصحيح هو: هذه النحلات هي التي صنعت العسل.  ملاحظات:  1- ‏اسم الإشارة والاسم الموصول في هذه الجملة لا يجمعان لأن النحلات جمع غير عاقل لذلك لا ينبغي جمع هذه ولا التي في هذه الجملة.  2- ‏لا يوجد كاف الخطاب في اسم الإشارة (هذه) فكيف تأتون بالكاف (هذيك أو هاتيك)؟   3- ‏كلمة (نحلة) تجمع على (نحلات) لا (نحل) لأن (نحل) اسم جمع بدليل أن الواحد منه يكون بزيادة تاء مربوطة (نحلة) وهناك من أسماء الجمع ما يصاغ الواحد منها بزيادة ياء النسبة مثل عرب عربيّ وعجم عجميّ وروم روميّ.  4- ‏أغصان جمع مفرده غصن ونخل اسم جمع الواحد منه نخلة ولا نقول

احذر أن تفعل شيئا يضرك ويفيد غيرك.  من أمثلة ذلك:  - أن تغتاب غيرك وتذهب حسناتك له.  - أن تحرم نفسك من مالك وينتفع به ورثتك.  - أن تنصح غيرك ولا تعمل بهذه النصائح.  كلب الصيد هو الذي يشقى فيصيد لصاحبه ولكنه معذور لأن هذا مرتبط بقوته. 

حور عين  قرأت منشورا لإحدى الأخوات كتبت فيه ما يلي: تزوجوا الحسناوات فقد لا ترون الحور العين أبدا.  فهمت من منشورها أنها تقصد أنهم لن يتزوجوا الحور العين في الجنة.  لم يرد في القرآن الكريم نص قطعي الدلالة على أن المؤمن يتزوج الحور العين في الجنة.  الدليل هو اختلافةالمفسرين:  - منهم من قال بأن المؤمنين يتزوج بالحور العين كزواجنا في الدنيا.  - ‏ومنهم من قال بأن الحور العين من النساء.  - ‏ومنهم من قال أن زوجناهم بمعنى قرنّاهم أي جعلناهما اثنين اثنين،كما نحن نزوج كل تلميذ بزميل له عند الجلوس ويمكن أن نثلّثهم أو نربّعهم أو نخمّسهم كما نفعل عند إطعام المدعوين للوليمة.  أنا مع الرأي الثالث لأن العرب كانوا إذا أرادوا عقد الزواج لم يستعملوا الباء مع الفعل زوًج فيقولون: زوّجنا فلانا فلانة، وبذلك نزل القرآن الكريم في قوله تعالى: ﴿فَلَمَّا قَضَىٰ زَیۡدࣱ مِّنۡهَا وَطَرࣰا زَوَّجۡنَـٰكَهَا..﴾  لاحظوا دخول الفعل على المفعولين مباشرة (زوّجناكها) وليس (زوّجناك بها أو زوّجناها بك).  أما مسألة الزواج بالحور العين فقد وردت مرتين باستعمال الباء.  - ﴿كَذَ ٰ⁠لِكَ وَزَوَّجۡنَـٰهُم بِحُورٍ عِینࣲ﴾ - ‏﴿مُتَّكِـِٔ