استمتعوا بهذه الحكم لطرفة بن العبد إذا كنتَ في حاجة ٍ مرسلاً...فأرْسِلْ حَكِيماً، ولا تُوصِهِ وإنْ ناصحٌ منكَ يوماً دنَا...فلا تنأَ عنه ولاتُقْصهِ وإنْ بابُ أمرٍ عليكَ التَوَى...فشاوِرْ لبيباً ولاتعصهِ وَذو الحَقِّ لا تَنتَقِص حَقَّهُ...فَإِنَّ القَطيعَةَ في نَقصِهِ ولا تَذكُرِ الدّهْرَ، في مجْلِسٍ...حديثاً إذا أنتَ لم تُحصهِ ونُصَّ الحديثَ إلى أهلِهِ...فإن الوثيقة َ في نصهِ ولا تحرصَنّ فرُبَّ امرئٍ ...حَريصٍ، مُضاعٍ على حِرصِهِ وكم مِن فَتًى ، ساقِطٍ عَقْلُهُ،...وقد يُعْجَبُ الناسُ من شَخْصِهِ وآخرَ تحسبهُ أنوكاً...ويأتِيكَ بالأمرِ مِنْ فَصّهِ لبِسْتُ اللّيالي، فأفْنَيْنَني،...وسربلَني الدهرُ في قُمصهِ ‏أكتوبر ٣١, ٢٠١٩ ٩:٢٦:١٦ص‏

سورة التكاثر أَلْهَاكُمُ التَّكَاثُرُ{1} حَتَّى زُرْتُمُ الْمَقَابِرَ{2} كَلَّا سَوْفَ تَعْلَمُونَ{3} ثُمَّ كَلَّا سَوْفَ تَعْلَمُونَ{4} كَلَّا لَوْ تَعْلَمُونَ عِلْمَ الْيَقِينِ{5} لَتَرَوُنَّ الْجَحِيمَ{6} ثُمَّ لَتَرَوُنَّهَا عَيْنَ الْيَقِينِ{7} ثُمَّ لَتُسْأَلُنَّ يَوْمَئِذٍ عَنِ النَّعِيمِ {8} في سورة التكاثر نلاحظ أن الفعل (تروُنّ) مؤكد بالنون الثقيلة ومع هذا لم تحذف منه واو الجماعة - الفعل الصحيح الآخر إذا أكّد بالنون تحذف منه واو الجماعة مثل:والله لتحضرُنّ الحفلة (لاحظوا أن الواو حذفت وبقي ما قبلها مضموما). والأصل ( تحضرون). في هذه الحالة نقول:الفاعل محذوف لالتقاء الساكنين (الواو ساكنة والنون الأولى ساكنة) - لاحظوا أن الفعل ترى ناقص ولمّا أسند إلى واو الجماعة وأكّد بالنون بقيت الواو وضمّت لأن ما قبلها مفتوح - اللام:حرف جواب قسم وتوكيد - تروُنّ:فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه ثبوت النون وحذفت لتوالي الأمثال (النونان) وواو الجماعة في محل رفع فاعل والنون حرف توكيد لا محل له من الإعراب ملاحظة:وجب توكيد الفعل هنا باللام والنون لتوفر الشروط فيه ( هو مضارع ،واقع في

المدير العام لمجمع الشروق علي فضيل في ذمة الله . الأستاذ خليفة يعزّي عائلة الفقيد وأصدقاءه وكلّ الشروقيين عمّال في القناة أو أعضاء في منتدى الشروق أو متابعي الشروق أو قرّاء الجريدة . نسأل الله الرحمة للفقيد والصبر والسلوان لعائلته وذويه وأصدقائه وكل الشروقيين . ‏أكتوبر ٢٤, ٢٠١٩ ١٢:٥٥:٣٨م‏

1-في حالة وجود ابن معها أو أكثر فإنها لا ترث لأنه يحجبها فهو أعلى منها درجة . 2-في حالة وجود ابن الابن معها أو أكثر فهو يعصبها وترث معه بنسبة للذكر مثل حظ الأنثيين . 3-في حالة كونها منفردة ليس معها بنت أو أكثر فإنها ترث النصف 4-في حالة وجود بنت ابن أخرى معها أو أكثر (تعدد) فإنهن يرثن الثلثين . 5-في حالة وجود بنت معها فإنها ترث السدس تكملة للثلثين . 6-في حالة وجود بنتين فأكثر فإنها لا ترث لأنهما تحجبانها إلا إذا كان معها ابن ابن الابن فإنه يعصبها وينقذها من الحرمان فترث معه بنسبة للذكر مثل حظ الأنثيين . أمثلة: مثال1:إذا مات شخص وترك بنت ابن وابنا فإنهما يرثان للذكر مثل حظ الأنثيين مثال2:إذا مالت شخص وترك بنت ابن وأبا فإن بنت الابن تأخذ النصف والباقي يأخذه الأب تعصيبا . مثال3:إذا مات شخص وترك بنتي ابن وأبا فإنهما تأخذان الثلثين والباقي يأخذه الأب تعصيبا مثال4:إذا مات شخص وترك بنتي ابن وابنا فإنهما لا ترثان لوجود من هو أعلى منهما درجة . مثال5:إذا مات شخص وترك بنت ابن وبنتا وأبا فإن البنت تأخذ النصف فرضا ويبقى السدس الذي يكمل الثلثين تأخذه بنت الابن والباقي يأخذه الأب تعصيبا مث

  أ- ترث النصف بشروط : -1 أن تكون منفردة (بنت ابن واحدة) فلا يشاركها في الميراث بنت أخرى أو أكثر. 2- ألا يوجد معها معصب لها (ابن ابن أو أكثر) سواء كان أخاها أو ابن عمها -3 ألا يوجد معها فرع وارث مذكر أعلى منها درجة (الابن) لأنه يحجبها . ب- وترث الثلثين بشروط : -1  أن ت شاركها في الميراث بنت أخرى أو أكثر بمعنى أنها تكون منفردة. -2 ألا يوجد معهن معصب لهن (ابن ابن أو أكثر) لأنه ينقلهن من فرض الثلثين إلى التعصيب . -3 ألا يوجد معهن فرع وارث مذكر أعلى منها درجة (الابن) لأنه يحجبهن. ج- وترث السدس تكملة للثلثين بشرط أن توجد معها بنت واحدة فترثان الثلثين (النصف للبنت والسدس لبنت الابن) ومجموع النصف والسدس يساوي الثلثين.وفي هذه الحالة نقول:ورثت بنت الابن ا لسدس تكملة للثلثين . د- وترث بالتعصيب في حالتين : 1- إذا وجد معها ابن ابن أو أكثر فترث معه أو معهم بنسبة للذكر مثل حظ الأنثيين . 2-وإذا وجد معها بنتان فأكثر وكان معها ابن ابن وإن نزل فإنه يعصبها وينقذها من الحرمان فترث معه بنسبة للذكر مثل حظ الأنثيين . ه- وتحجب في حالتين : 1- إذا وجد معها فرع وارث مذكر أعلى منها درجة (اب

1-في حالة وجود ابن معها أو أكثر فإنها ترث معه أو معهم بنسبة للذكر مثل حظ الأنثيين 2-في حالة عدم وجود ابن أو أكثر معها فإنها ترث النصف إذا انفردت (كانت وحدها) أما إذا تعددت (بنتان فأكثر) فإنهن يرثن الثلثين. مثال1:إذا مات شخص وترك بنتا أو أكثر وابنا فإنهم يرثون للذكر مثل حظ الأنثيين مثال2:إذا مات شخص وترك بنتا وأبا فإن البنت تأخذ النصف والباقي يأخذه الأب تعصيبا. مثال3:إذا مات شخص وترك بنتين أو أكثر وأبا فإن البنات يأخذن الثلثين والباقي يأخذه الأب تعصيبا مثال4:إذا مات شخص وترك بنتا وبنت ابن وأبا فإن البنت تأخذ النصف فرضا ويبقى السدس الذي يكمل الثلثين تأخذه بنت الابن والباقي يأخذه الأب تعصيبا. مثال5:إذا مات شخص وترك بنتا وأختا شقيقة وعما فإن البنت تأخذ النصف والشقيقة تصير عصبة مع البنت فترث الباقي تعصيبا أما العم فقد حجبته الشقيقة لأنها صارت مع البنت بمثابة الشقيق الذي يحجب العم. ملاحظات: 1- قلت:إذا تعددت البنات تأخذ الثلثين وفي المثال 4 توجد بنتان غير أن إحداهما أعلى درجة من الثانية فأخذت نصيبها المفروض عليها وهو النصف فإذا حذفنا النصف من الثلثين يبقى السدس يعطى لبنت الابن لتكملة الثلثين.

مسألة في الميراث مات عن أخت شقيقة وعم. 1- للشقيقة النصف لتوفر شروط نصفها : - ليس معها شقيق يعصبها (عصبة بالغير). - ليس معها بنت تصير عصبة معها أو بنت ابن (عصبة مع الغير). - ليس معها فرع وارث مذكر يحجبها. - ليس معها أصل وارث مذكر (الأب،الجد الصحيح). 2- بما أن في المسألة مقام واحد هو 2 فأصلها من 2. تأخذ الشقيقة النصف فرضا وهو1 من2 ويأخذ العم الباقي بالتعصيب وهو النصف أي 1من2 . ملاحظات : 1- ما معنى شقيق يعصبها؟ لو وجد في هذه المسألة شقيق لحرم الشقيقة من النصف ولورثت معه بنسبة للذكر مثل حظ الأنثيين . 2- ما معنى عصبة مع الغير؟ لو كان في المسألة هذه بنت لعصّبت الشقيقة وحرمتها من النصف فترث بالتعصيب لأن العم لا يرث بسبب أن الشقيقة صارت بمثابة أخ شقيق فتحجب عمها. وعلى هذا الأساس تأخذ البنت النصف والشقيقة الباقي والعام لا يرث . 3- العصبة بالغير تتحقق بوجود ذكر مع أنثى من نفس الجهة والدرجة وقوة القرابة كالابن مع البنت وابن الابن مع بنت الابن والشقيق مع الشقيقة والأخ لأب مع الأخت لأب أما الأخ لأم فلا يعصب الأخت لأم بل يرث مثلها . بنت الابن إذا احتاجت إلى ابن ابن الا

مسألة في الميراث مات عن زوجتين وشقيقة وأختين لأب وأخوين لأم وأخت لأم. - للزوجتين الربع ومقامه 4 تقتسمانه بالسوية لعدم وجود الفرع الوارث. - للشقيقة النصف ومقامه2 لانفرادها ولعدم وجود معصب لها وهو الشقيق وعدم وجود الفرع الوارث وعدم وجود الأصل الوارث المذكر. - للأختين لأب السدس ومقامه 6 تكملة للثلثين لوجود الشقيقة معها وعدم وجود معصب لها . - وللإخوة من الأم الثلث ومقامه3 لتعددهم وعدم وجود الفرع الوارث وعدم وجود الأصل الوارث المذكر. أصل المسألة من 12 (إما ضرب3×4 أو2×6). للزوجتين الربع وهو 3 وللشقيقة النصف وهو6  وللأختين لأب السدس وهو 2 لكل منهما 1 وللإخوة لأم الثلث وهو 4 نلاحظ أن 3 لا تنقسم على الزوجتين بعدد صحيح و4 لا تنقسم على الإخوة للأم بعدد صحيح ونلاحظ أيضا أن مجموع ما أخذه الورثة هو 15 وهو أكبر من أصل المسألة . لذلك تعول المسألة إلى 15 وهو الأصل الجديد لها. لكي نصحح المسألة ننظر إلى عدد الزوجتين 2 وعدد الإخوة لأم 3 نجد بينهما تباينا فنضرب أحدهما في الآخر (2×3=6) ونضرب 6 في أصل المسألة الأول 12 نجد 72 وهذا هو الأصل الذي يسمح لنا بتقسيم التركة. للزوجتين 72/4=18

مسألة في الميراث مات عن بنت وبنتي ابن وأم وشقيقتين. للبنت النصف لانفرادها وعدم وجود أخ لها يعصبها . ابنتا الابن لهما السدس بالسوية تكملة للثلثين لعدم وجود معصب لهما (ابن ابن) ولعدم وجود ابن يحجبهما ولعدم وجود من يحجبها كبنتين فأكثر. الأم لها السدس لوجود الفرع الوارث. الشقيقتان ترثان بالتعصيب لوجود البنت التي حرمتهما من الثلثين. المسألة فيها النصف ومقامه 2 وفيها السدس ومقامه 6 وبين العددين توافق لأن لكل منهما نصف صحيح. نضرب نصف أحدهما في الآخر أي 1 ×6 أو 2×3 والنتيجة 6 نقول:أصل المسألة من 6 وعلى أساسه نقسم التركة. تأخذ البنت النصف وهو3 وبنتا الابن السدس وهو1 والأم السدس وهو1 والشقيقتان الباقي تعصيبا وهو1. بما أن 1 لا ينقسم على ابنتي الابن والشقيقتين بعدد صحيح لا بد من تصحيح أصل المسألة . بما أن عدد الشقيقتين وعدد بنتي الابن متماثلان نكتفي ب2 ونضربه في أصل المسألة 6 ويكون الحاصل12 وهو أصل المسألة الجديد. نعيد التقسيم فتأخذ البنت النصف وهو 6 وبنتي الابن السدس وهو2 والأم السدس وهو2 والشقيقتان الباقي وهو 2 انتهى حل المسألة. ‏‏أكتوبر ٢٣, ٢٠١٩ ١

ميراث الجد عند عدم وجود إخوة للميت 1- يرث الجد الصحيح إذا لم يوجد الأب أو إذا منع الأب من الميراث لسبب وهو يرث بنفس طريقة ميراث الأب . 2-الجد الصحيح هو الذي ينتسب إلى الميت من جهة الأب وإن علا مثل أب أب الميت أو أب أب أب الميت . 3- لا يرث الجد عند وجود الأب . ميراث الجد إذا لم يوجد إخوة في الميراث: 1- يرث بالفرض (السدس)  في حالتين : - إذا وجد معه فرع وارث مذكر (ابن أو ابن ابن مهما نزل) أما هذا الفرع الوارث المذكر فيرث بالتعصيب . - وإذا وجد معه فرع وارث مذكر ومؤنث -2 ويرث بالفرض (السدس) وبالتعصيب أيضا إذا وجد معه فرع وارث مؤنث (بنت أو بنت ابن مهما نزلت.) -3 ويرث بالتعصيب فقط إذا لم يوجد معه فرع وارث مذكر ومؤنث . ملاحظات: 1- عندما يرث الجد بالسدس والتعصيب يأخذ سدسه وينتظر توزيع التركة على بقية أصحاب الفروض فإن بقي شيء بعدهم أخذه تعصيبا وإن لم يبق له شيء فذاك حظه. 2-وإذا ورث بالتعصيب فقط فهو يرث كل التركة إذا انفرد وإذا كان معه ورثة آخرون أصحاب فروض يرث الباقي بعدهم على ألا يقل عن السدس وإن بقي له أقل من السدس يفرض له السدس ويعاد التوزيع. 3- للجد حالة خاصة إذا وجد معه جمع م

سيدنا محمد صلى الله عليه شدّد على وجوب العدل بين الأولاد ذكورا كانوا أو إناثا أو مختلطين فأمر بالمساواة بينهم في العطية والهبة والنفقة والمحبة وطريقة التعامل وغير ذلك باستثناء الميراث الذي ورد فيه نص قطعيّ الدلالة . إن قاعدة (للذكر مثل حظ الأنثيين) هي ليست ثابتة في كل حالات الميراث بل هي قاعدة مرتبطة بحالات قليلة وهي خمسة : 1- وجود البنت (أو البنات) مع الابن (أو الأبناء) 2- وجود بنت الابن (أو بنات الابن) مع ابن الابن (أو أبناء الابن) 3- وجود أخت شقيقة (أو أخوات شقيقات) مع أخ شقيق (أو إخوة أشقاء) 4- وجود أخت لأب (أو أخوات لأب)، مع أخ لأب (أو إخوة لأب) 5- وجود أب وأم مع أحد الزوجين . 6- وجود جد مع أخت أو أكثر عند من يورّث الجدّ مع الإخوة . ‏أكتوبر ٢٣, ٢٠١٩ ١١:٠١:٢٩ص‏

للأم في الميراث فرضان مقدران بالقرآن الكريم هما:السدس والثلث . وهناك نصيب ثالث قدّره لها سيدنا عمر بن الخطاب وهو ثلث الباقي وذلك إذا وجد معها أبوان وأحد الزوجين . تستحق الأم السدس بشرطين : 1- إذا وجد معها فرع وارث للميت مذكرا كان أو مؤنثا أو كليهما (ابن أو بنت أو ابن ابن) 2- وإذا وجد معها جمع من الإخوة من أي جهة كانوا . وتستحق الثلث بثلاثة شروط : 1- إذا لم يكن للميت فرع وارث مذكر أو مؤنث 2- إذا لم يترك الميث جمعا من الإخوة 3- إذا لم يكن معها في المسألة أبوان وأحد الزوجين وهذه هي المسألة العمرية أو الغراوية . ملاحظات : 1- ينقص نصيب الأم من الثلث إلى السدس في ثلاث حالات : - عند وجود جمع من الإخوة معها . - وعند جود الفرع الوارث المذكر أو المؤنث أو كليهما . - وعند وجود الفرع الوارث وجمع من الإخوة معها. 2- في المسألة العمرية لو أعطينا الأم الثلث لأخذت أكثر من الأب لذلك سيدنا عمر أعطى للزوج الوارث نصيبه وأعطى للأم ثلث الباقي وأعطى للأب البقية تعصيبا . الحالة الأولى للمسألة العمرية ماتت وترك زوجا وأبا وأما . لو أعطينا للأم الثلث وهو نصيبها ماذا يحدث؟ المسألة ه

إذا فصّلنا في ذكرهم فهم خمسة عشَر وإذا اختصرنا فهم  عشَرة . 1- الابن،2 - ابن الابن وإن سَفَل،3 - الأب،4 - الجَد من قِبَل الأب وإن علا،5 - الأخ الشقيق،6 - الأخ لأب،7 - الأخ لأُم،8 - ابن الأخ الشقيق،9 - ابن الأخ لأب،10 - العم الشقيق،11 - العم،12 - ابن العم الشقيق،13 - ابن العم لأب،14 - الزوج،15- المعتق . وهم باختصار : 1- الابن،2 - ابن الابن وإن سَفَل،3 - الأب،4 - الجَد من قِبَل الأب وإن علا،5 - الأخ ،6 - ابن الأخ،7 - العم 8 - ابن العم،9 - الزوج،10 - المعتق . ملاحظة: هؤلاء لا يرثون كلهم في نفس الوقت بل يرث منه من له فرض بالقرآن الكريم ومن هو عاصب بنفسه ومن عصّب غيره . قال الإمام الرحَبي رحمه الله : والوارثون مِن الرجال عشرة...أسماؤهم معروفةٌ مشتهرة الابن وابن الابن مهما نزلا...والأبُ والجد له وإن علا والأخ من أيِّ الجهات كانا...قد أنزل الله به القرآنا وابن الأخ المُدلي إليه بالأب...فاسمع مقالًا ليس بالمكذَّبِ والعم وابن العم من أبيه...فاشكُرْ لذي الإيجاز والتنبيه والزوج والمعتقُ ذو الولاء...فجملةُ الذكور هؤلاء التفصيل: الوارثون من الذكور  هم خمسة عشر فردا

إذا فصلنا في ذكرهنّ فهنّ عشرة وإذا اختصرنا فهنّ سبعة. 1- البنت،2-بنت الابن وإن نزلت،3-الأم،4-الجدة من قبل الأم، 5-الجدة من قبل الأب،6-الأخت الشقيقة،7-الأخت لأب،8-الأخت لأم،9-الزوجة،10-المعتقة. وهن باختصار:البنت وبنت الابن والأم والجدة والأخت والزوجة والمعتقة. ملاحظة: هؤلاء لا يرثن كلهن في نفس الوقت بل ترث منهن من لها فرض بالقرآن الكريم ومن عُصّبتْ بغيرها أو عَصّبها غيرها. قال الإمام الرحَبي رحمه الله تعالى: والوارثاتُ مِن النساء سبعُ...لم يُعط أُنثى غيرَهن الشرعُ بنتٌ وبنتُ ابنٍ وأُم مشفقَة...وزوجةٌ وجَدةٌ ومعتقَة والأُختُ من أي الجهات كانتْ...فهذه عدَّتُهُن بانتْ التفصيل: أولا:الوارثات بسبب القرابة وهنّ: - أصول الميت وهنّ ثلاثة:الأم والجدّة (أم الأم وإن علت) والجدّة (أم الأب) - فروع الميت وهنّ اثنتان: البنت وبنت الابن وإن نزل أبوها. - فروع أبوي الميت وهن ثلاثة:الأخت الشقيقة والأخت لأب والأخت لأم. ثانيا:الوارثات بسبب الزوجية وهي الزوجة. اللواتي يرثن من النساء يرثن بالفرض إلا البنت وبنت الابن والشقيقة والأخت لأب فقد يرثن بالتعصيب إذا وجد معهن من يعصّبهن. كل ذكر مات وترك ورثته الن

إذا مات شخص وترك ابنا وبنتا وأبا يأخذ الأب فرضه وهو السدس ويرث الابن الباقي بالتعصيب مع أخته بنسبة للذكر مثل حظ الأنثيين الابن في هذه الحالة يتقدم على الأب من حيث الجهة لأن جهة البنوّة مقدمة على جهة الأبوّة لذلك حرم الابن الأب من العصوبة ويأخذ الأب فرضه (السدس). إذا تعدد الأبناء والبنات مع الأب يرثن بنفس القاعدة المذكورة. ‏أكتوبر ٢٢, ٢٠١٩ ٤:٥٩:٥٩م‏

إذا مات شخص وترك بنتا وأبا يأخذ الأب فرضه وهو السدس وتأخذ البنت فرضها وهو النصف والباقي يأخذه الأب بالتعصيب . البنت في هذه الحالة لم تحرم الأب من التعصيب . الأب في هذه الحالة صاحب فرض (السدس) وعاصب أيضا . إذا تعددت البنات مع الأب يأخذن الثلثين ‏أكتوبر ٢٢, ٢٠١٩ ٤:٥٦:٠٨م‏

إذا مات شخص وترك ابنا وأبا يأخذ الأب فرضه وهو السدس ويرث الابن الباقي بالتعصيب . الابن في هذه الحالة يتقدم على الأب من حيث الجهة لأن جهة البنوّة مقدمة على جهة الأبوّة لذلك حرم الابن الأب من العصوبة وأخذ الأب فرضه (السدس) . إذا تعدد الأبناء مع الأب يرثون بنفس القاعدة المذكورة بالسوية. ‏أكتوبر ٢٢, ٢٠١٩ ٤:٥٢:٥٢م‏

قال عليه الصلاة والسلام:اجعلوا الأخوات مع البنات عصبات . وعلى هذا الأساس تتحقق العصبة مع الغير : 1- بوجود بنت مع أخت شقيقة 2- أو بنت ابن مع أخت شقيقة 3- أو بنت مع أخت لأب 4- أو بنت ابن مع أخت لأب إذا اجتمعت مع البنت أخت شقيقة وأخت لأب قدّمت الشقيقة على الأخت لأب لأنها هي الأقرب من حيث قوة القرابة فهي تنتسب للميت من جهتين أما التي للأب فهي تنتسب للميت من جهة فقط . الأخت الشقيقة أو الأخت لأب ترثان مع البنت أو بنت الابن تعصيبا بعد أن تأخذ البنت أو بنت الابن نصيبها فرضا . الأخت الشقيقة التي تستفيد من التعصيب في منزلة الأخ الشقيق فهي تحجب ما يحجبه الشقيق. والأخت لأب التي تستفيد من التعصيب تكون في منزلة الأخ لأب  فهي تحجب ما يحجبه الأخ لأب . ‏أكتوبر ٢٢, ٢٠١٩ ٤:٤٩:٠٧م‏

تنحصر العصبة بالغير في أربع نساء يعصبهن ذكر مشارك لهن في الميراث ويكون مماثلا لهن في درجة القرابة والجهة وقوة القرابة : - البنت يعصّبها أخوها (الابن أو الأبناء) فترث معه أو معهم بمقدار للذكر مثل حظ الأنثيين. - بنت الابن يعصبها أخوها أو ابن عمها (ابن الابن أو أبناء الأبناء) فترث معه أو معهم بمقدار للذكر مثل حظ الأنثيين. - الأخت الشقيقة يعصبها أخوها الشقيق أو إخوتها الأشقاء فترث معه أو معهم بمقدار للذكر مثل حظ الأنثيين. - الأخت لأب يعصّبها أخوها من الأب أو الإخوة لأب فترث معه أو معهم بمقدار للذكر مثل حظ الأنثيين . هؤلاء النساء إذا انفردن فإن نصيبهن النصف وإذا تعدّدن فإن نصيبهنّ الثلثان ولكن وجود المعصب يحرمهنّ من هذين النصيبين ويرثن معه تعصيبا . ‏أكتوبر ٢٢, ٢٠١٩ ٤:٢٩:١٣م‏

- إذا مات شخص وترك ابنا ليس معه أخته فإن هذا الابن يرث بالتعصيب فماذا يعني التعصيب؟ وكذلك الحال إذا ترك أبناء دون أخت لهم. - العاصب هو الذي يرث من الميت بسبب ارتباطه به بقرابة مباشرة مثل الابن أو عن طريق ذكر مثل ابن الابن. وباختصار العصبة هم قرابة الرجل لأبيه. - جميع الذكور الوارثين هم عصبة ماعدا الزوج والأخ لأم. - وعلى هذا الأساس يكون العصبة هم الذكور الآتية أسماؤهم:1-الابن،2-ابن الابن وإن نزل،3-الأب،4-الجد وإن علا،5-الأخ الشقيق،6-الأخ لأب،7-ابن الأخ الشقيق،8-ابن الأخ لأب،9-العم الشقيق،10-العم لأب،11-ابن العم الشقيق،12-ابن العم لأب. - أما الأخ من الأم فهو ليس بعاصب لأنه ينتسب للميت من جهة الأم. - العاصب يرث بالتعصيب إذ لم يحدد له الشرع مقدارا محددا ماعدا الأبوين ومن نزل منزلتهما. - العاصب ينتظر توزيع التركة على أصحاب الفروض الذين حدد لهم الشرع مقدارا معينا فإذا بقي شيء من المال أخذه وإن لم يكن معه أصحاب الفروض أخذ كل التركة وإن استغرقت التركة أصحاب الفروض لا يأخذ شيئا. العصبة لا يرثون كلهم في نفس الوقت بل يرث منهم الأولى وهو الأقرب من حيث الجهة والدرجة وقوة القرابة لقوله عليه

‏ أن تهديني وردة في وقتها أفضل وأفيد من أن تُحضر لي نجمة بعد فوات الأوان . ‏أكتوبر ٢٢, ٢٠١٩ ٦:٣٢:٤٠ص‏

- قاعدة للذكر مثل حظ الأنثيين ليست هي الوحيدة المعتمدة في الميراث . - لو مات شخص عن بنت وأخوين لأخذت البنت النصف وأخذ الأخوان النصف تعصيبا وهنا تأخذ البنت مثل حظ ذكرين . - لو مات شخص عن بنت وشقيقة وعم لأخذت البنت النصف والشقيقة النصف أما العم فلا يأخذ شيئا لأنه عاصب . - ماذا يقول دعاة المساواة في الميراث للمرأة في هاتين الحالتين لو فعّلوا المساواة؟ مع العلم أن هناك حالات أخرى غير هاتين تأخذ فيه المرأة أكثر من الرجل وحالات تأخذ فيه المرأة مثل الرجل وهناك حالة وحيدة يأخذ فيها الرجل مثل  حظ المرأتين وهي اجتماع ذكور وإناث من نفس الجهة والدرجة والقوة . ‏أكتوبر ٢٠, ٢٠١٩ ١٠:١٢:٤٤م‏

‏١٨‏/١٠‏/٢٠١٩ ٧:٢٦ ص‏ ابن خالتي صالح ميلود في ذمة الله . الجنازة في مقر سكناه ببلدية الصحاورية (المحمدية) بعد صلاة الجمعة .

ابن خالتي صالح ميلود في ذمة الله . الجنازة في مقر سكناه ببلدية الصحاورية (المحمدية) بعد صلاة الجمعة . ‏أكتوبر ١٨, ٢٠١٩ ٧:٢٤:٠٥ص‏

https://docs.google.com/document/d/1rsSAf6SGGIBvnrY6jhdTcPYjBLFjclLU7CSG9ce7QDk/edit?usp=sharing دعوة للتلاميذ للتواصل المباشر مع الأستاذ خليفة على الساعة 7و30 دقيقة بعد صلاة المغرب . حضّروا أسئلتكم لعرضها عليه . الرّابط في الأسفل ‏أكتوبر ١٧, ٢٠١٩ ٤:٠٨:٣٧م‏

يقال:المتناقضان لا يلتقيان . ولكنّ هناك من يفعل ذلك ويستطيع الجمع بينهما.تأملوا قول الشاعر : أنتِ النعيمُ لقلبي والعذابُ له...فما أمرّكِ في قلبي،وأحلاكِ ‏أكتوبر ١٥, ٢٠١٩ ٥:١١:٥٨م‏

اليد الواحدة لا تصفّق ولكنّها تفعل الكثير.بها نكتب ونصافح ونحمل الأشياء ونمنح الخير لمستحقّيه . ‏أكتوبر ١٥, ٢٠١٩ ٤:٤٢:٠٧م‏

من كلام المنفلوطي : لا خيرَ في حياةٍ يحياها المرءُ بغيرِ قلبٍ،ولا خيرَ في قلبٍ يخفُقُ بغيرِ حبٍّ . ‏أكتوبر ١٥, ٢٠١٩ ٤:٣٥:٤٥م‏

في الخصام ينهزم الأكثر حبّا لأنّه الأكثر تنازلا . ‏أكتوبر ١٥, ٢٠١٩ ٤:٢٦:٥١م‏

القفص مهما كان جميلا ومتوفّرا على كل ما يحتاجه الطائر فلن ينسيه حنينه للحرّية . ممّا حفظته وأنا صغير في الابتدائي : قد كان عندي طائر ...في قفص من ذهب ولم أكن أمنعه ....من مأكل أو مشرب ففر عني ومضى... بدون أدنى سبب وقال لي :حريتي ...لا تشترى بالذهب ‏أكتوبر ١٥, ٢٠١٩ ٤:١٩:٥٧م‏

{وَلَكُمْ فِي الْقِصَاصِ حَيَاةٌ يَاْ أُولِيْ الأَلْبَابِ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ }البقرة:179 أليس القصاص هو إعدام للقاتل؟ كيف يكون في إعدام القاتل حياةً له؟ إذا كانت الدولة تعمل بالقصاص فإنّ الشخص الذي يفكّر في القتل يرتدع ويكفّ عن القتل لأنه يدرك أنّه سيقتل قصاصا بمن قتله لا محالة،، فكان في ارتداعه وتركه القتل حياة له ولمن أراد قتله . ‏أكتوبر ١٥, ٢٠١٩ ٣:٣٠:٠١م‏

هناك من يدعي بأنه من مناصري تعميم اللغة العربية وهو يستعمل اللاتينية في نظام حاسوبه وتطبيقاته وحساباته في مواقع التواصل الاجتماعي . ‏أكتوبر ١٠, ٢٠١٩ ٤:٢٢:٤٥م‏

أعجبني الولد ثوبه. ثوب بدل اشتمال لا بدل جزء من كل لأن الثوب ليس جزءا من جسم الإنسان. لاحظوا الصورة وهي مأخوذة من شرح الأجرومية من الموسوعة الشاملة. ‏أكتوبر ٠٨, ٢٠١٩ ٥:١٣:٥٤م‏

لاحظوا عطف البيان الملون في الأمثلة فهو مشتق بمنزلة الجامد لأنه يدل على ذات:العباس،النابغة،الخطيب ثم لاحظوا أن الاسم المعرف بعد اسم الإشارة يعرب عطف بيان. من كتاب القواعد الأساسية للغة العربية للهاشمي ‏أكتوبر ٠٧, ٢٠١٩ ٣:٣٢:٥٠م‏

إذا أعربنا (خالد) بدلا فهذا صحيح وإذا أعربناه عطف بيان فهذا صحيح . لا يقل لي أحد:خالد اسم مشتق فهو عطف بيان لا بدل . إذا كان (خالد) اسما مشتقا فهو علم يدل على ذات نلمسها ونراها وبالتالي هو اسم مشتق بمنزلة الجامد . الغرض من عطف البيان هو رفع اللبس عمّا قبله وهو يأتي بعد اسم مشترك مثل (ولد) في المثال أعلاه . لطيفة : إذا كان للمخاطب ابن واحد نعرب خالد بدلا لعدم الاشتراك وإذا كان له أكثر من ابن نعربه عطف بيان . ولكن لاجتناب اللبس نعرب خالد عطف بيان أو بدل بسبب أن التابع يحل محل المتبوع بدون إشكال . ‏أكتوبر ٠٧, ٢٠١٩ ٣:٠١:٤٨م‏

لاحظوا الجدول في الصورة 1-المؤلف اعتبر أن القلوب بدل وهو ليس كذلك بل عطف بيان لأنه لا يصح وضع التابع مكان المتبوع. ولعله اعتبر القلوب بدلا باعتبارها مقصودا بالحكم وهو النداء. 2- القلوب لا تساوي أية ولا الشيخ يساوي الفقير. 3- غبار نصفه لا معظمه والمعظم ليس صفة للغبار  وحتى نصف مبتدأ  ثان لا بدل جزء من كل لأن غبار نكرة. 4- المرارة ليست صفة لليأس بل من مشتملاته. ‏أكتوبر ٠٧, ٢٠١٩ ٢:٤٦:٠٨م‏

هل عطف البيان يكون مشتقا؟ قرأت الكثير من التعليقات يقول فيها أصحابها:عطف البيان تابع جامد والنعت مشتق،هذا هو الأصل ولكن قد يأتي النعت جامدا مؤولا بمشتق وبالمقابل قد يأتي عطف البيان مشتقا بمنزلة الجامد.  لذلك عندما نكتب القاعدة نقول: - النعت تابع مشتق غالبا.....وعطف البيان تابع جامد غالبا...  كلمة غالبا تفيد أن الأصل في النعت أن يكون مشتقا والأصل في عطف البيان أن يكون جامدا. أكتوبر ٠٧, ٢٠١٩ ٢:٣٤:٢٥ م

صور المجاز العقلي : 1- المجاز العقلي أساسه الإسناد المجازي . 2- الإسناد هو نسبة الحدث إلى صاحبه . 3- يسند الفعل إلى فاعله أو نائب فاعله ويسند الخبر إلى مبتدئه أو ما أصله مبتدأ (اسم الناسخ) 4-   المسند إليه لا بد أن يكون اسما والمسند لا بد أن يكون فعلا أو ما يقوم مقامه من المشتقات . صور المجاز العقلي أربعة : 1- المسند والمسند إليه حقيقيان لكنّ الإسناد مجازي . مثال:أخرجت الأرض أثقالها.(الإخراج حقيقي والأرض حقيقية) والمجاز في إسناد الفعل إلى غير فاعله الحقيقي لأن المخرج هو الله . 2- المسند والمسند إليه مجازيان والإسناد أيضا مجازي . مثال:فما ربحت تجارتهم.(الربح مجازي والتجارة مجازية) والمجاز في إسناد الفعل إلى غير فاعله الحقيقي لأن الذي يربح هو التاجر لا التجارة . 3- المسند حقيقي والمسند إليه مجازي والإسناد مجازي . مثال:حقق هذه المنجزات رئيس البلدية.(تحقيق المنجزات حقيقي ورئيس البلدية مجازي) والمجاز في إسناد الفعل إلى غير فاعله لأن محقق المنجزات هو العمال . 4- المسند مجازي والمسند إليه حقيقي والإسناد أيضا مجازي . مثال:هذه الأشجار تمنحنا الخشب والثمار .. (

يُحتفل باليوم العالمي للمعلمين يوم 5 أكتوبر سنويا منذ عام 1994،ولكنّ هذا الاحتفال يقتصر في كثير من الدول على إحياء ذكرى توقيع التوصية المشتركة الصادرة عن منظمة العمل الدولية ومنظمة الأمم المتحدة للتربية والعلم والثقافة (اليونسكو) في عام 1966 والمتعلقة بأوضاع المعلمين . هل يعقل أن يكون هناك عيد بلا احتفال (فلا فيه عطلة ولا تكريمات ذات أهمية ولاهم يحزنون.) أيها المعلمون يكفيكم أن أحسن تكريم هو التكريم الإلهي . ‏أكتوبر ٠٤, ٢٠١٩ ٤:٤٦:٠٧م‏

أستاذ اللغة العربية هو المُكرِّم المتميّزةِ هندٍ . هل أعرب هند بدلا أم عطف بيان أم يجوز الوجهان؟ أجعل التابع يحل محل المتبوع:أستاذ اللغة العربية هو المُكرِّم هندٍ . هل الجملة الجديدة صحيحة ؟ طبعا لا،لأن المضاف معرف ب ال والمضاف إليه مجرد منها . نستنتج أن هند عطف بيان مجرور لأن الاستبدال لم يصحّ . ‏أكتوبر ٠٤, ٢٠١٩ ٣:٥٠:١٧م‏

يا أستاذ أبا خالدٍ.... هل أبا بدل أم عطف بيان أم يجوز الوجهان؟ لاحظوا أن الجملة فيها نداء.في هذه الحالة طبقوا قاعدة:البدل على نية تكرار العامل. أكرر العامل (يا):يا أستاذُ يا أبا خالد.... أ ترون خللا في الجملة؟ طبعا لا يوجد خلل لأنه لما كررنا أداة النداء جاءت أبا بعدها منصوبة وهذا صحيح لأن المنادى المضاف ينصب. إذًا أبا في الجملة الأصلية عطف بيان أو بدل منصوب. قد يسأل سائل:لماذا تابع المنادى نصب ومتبوعه مبني. الجواب:هناك تفسيران: - المتبوع مبني لكنه في محل نصب فالتابع نصب تبعا لمحل المنادى. - التابع بدل والبدل على نية تكرار العامل فإذا أدخلنا أداة النداء عليه مباشرة لوجب نصبه لأنه يصير منادى منصوبا. ألا نقول في إعراب أستاذ:منادى مبني على الضم في محل نصب؟ ‏أكتوبر ٠٤, ٢٠١٩ ١٢:٢٩:٥٦م‏

يا أستاذ سميرٌ . هل سمير بدل أم عطف بيان أم يجوز الوجهان؟ لاحظوا أن الجملة فيها نداء.في هذه الحالة طبقوا قاعدة:البدل على نية تكرار العامل . أكرر العامل (يا):يا أستاذُ يا سميرٌ . ألا ترون خللا في الجملة؟ طبعا فيه خلل واضح وهو أن المنادى سمير مرفوع بضمتين يعني منون وهذا لا يصح لأنه علم مفرد وغير مقترن ب ال ولو كان سمير بدلا لبنيناه على الضم . إذًا سمير في الجملة الأصلية عطف بيان وليس بدلا . وفي هذه الحالة يجوز لي نصب عطف البيان فأقول:يا أستاذُ سميرًا . قد يسأل سائل:لماذا تابع المنادى جاز رفعه وجاز نصبه . الجواب هو أننا نرفعه تبعا للفظ المنادى وننصبه تبعا لمحل المنادى . ألا نقول في إعراب أستاذ:منادى مبني على الضم في محل نصب؟ إذا أردت أن أجعل عطف البيان هذا بدلا يكفي أن أقول:يا أستاذُ سميرُ. ‏أكتوبر ٠٤, ٢٠١٩ ١٢:٠٦:٤٣م‏

وَإِلَى عَادٍ أَخَاهُمْ هُوداً . أخا مفعول به لفعل مذكور في آية سابقة هودًا بدل منصوب وهو منصرف لأنه علم عربي . ويجوز إعراب هودا عطف بيان منصوب أيضا لأنه أشهر وأعرف من المتبوع كما يقول أصحاب هذا الرّأي . ‏أكتوبر ٠٤, ٢٠١٩ ١١:٤٩:١٨ص‏

أَيا أَخَوَيْنا، عَبْدَ شَمْسٍ ونَوْفَلاً ... أُعِيذُ كُما بِاللهِ أَنْ تُحْدِثا حَربا هل عبد بدل أم عطف بيان أم يجوز الوجهان؟ أحذف المتبوع (أخوينا) وأضع مكانه التابع (عبد) : أَيا عَبْدَ شَمْسٍ ونَوْفَلاً ... أُعِيذُ كُما بِاللهِ أَنْ تُحْدِثا حَربا ألا تلاحظون وجود خطأ بعد التعديل؟ نعم هناك خطأ بيّن وهو أن نوفل منصوب ولو كان عبد بدلا ما صح نصب المعطوف (نوفل) لأن عطف النسق على نية تكرار العامل مثله مثل البدل . لما وقع خلل في تركيب الجملة بعد إحلال التابع مكان المتبوع نستنتج أن عبد عطف بيان وليس بدلا . إذا أردنا أن نجعل (عبد) بدلا نكتب البيت هكذا : أَيا أَخَوَيْنا، عَبْدَ شَمْسٍ ونَوْفَلُ ... أُعِيذُ كُما بِاللهِ أَنْ تُحْدِثا حَربا لاحظوا أن (نوفل) مبني على الضم لأنه علم مفرد غير معرف ب ال . في هذه الحالة نستطيع تكرار العامل فنقول : أَيا عَبْدَ شَمْسٍ وأيا نَوْفَلُ ... أُعِيذُ كُما بِاللهِ أَنْ تُحْدِثا حَربا ‏أكتوبر ٠٤, ٢٠١٩ ١٠:٤٩:٣٥ص‏