الاستعارة

الاستعارة

1- قال تعالى :"الر كتاب أنزلناه إليك لتخرج الناس من الظلمات إلى النور." سورة إبراهيم:2

2- قال الحجَّاج مخاطبا خصومه:"إني لأرى رؤوسا قد أينعت وحان قطافها وإني لصاحبها."

شرح وتحليل:

في الآية الكريمة مجاز لغوي ورد مرتين فكلمة (الظلمات) لاتدل على معناها الحقيقي الذي هو زوال ضوء الشمس تماما وإنما دلت على معنى (مجازي) آخر يفهم من سياق الكلام وهو الظلال والكفر.

وقل في مثل ذلك في كلمة (النور) فهي لا تدل على معناها الحقيقي بل هي تدل على معنى غير الذي وضعت له في الأصل وهو الهدى والإيمان.

المجاز اللغوي الوارد في الآية علاقته المشابهة حيث شبه الله الكفر والظلال بالظلمات والإيمان والهدى بالنور وهذه هي الاستعارة.

هذه الاستعارة تصريحية لأن المشبه به (الظلمات) و(النور) قد صُرِّح به (أي ذكر)  في الآية أما المشبه فقد حذف.

أما كلام الحجاج فقد ورد فيه مجاز لغوي آخر حيث شبه الرؤوس بالثمار وحذف المشبه به (الثمار) ورمز لها بقرينة (خاصية) تدل عليها وهي (أينعت وقطافها) وهذه أيضا استعارة.

هذه الاستعارة مكنية لأن الحجَّاج حذف المشبه به وكنى عنه بذكر إحدى خصائصه الدالة عليه.

تذكر:

تعريف الاستعارة:الاستعارة من المجاز اللغوي علاقتها المشابهة دائما وهي تشبيه حذف أحد طرفيه (المشبه أو المشبه به).

أقسام الاستعارة:للاستعارة قسمان

1- الاستعارة التصريحية وهي التي حذف منها المشبه وصُرِّح (ذكرا صراحة) فيها المشبه به.

2- الاستعارة المكنية وهي التي ذكر فيها المشبه وحذف منها المشبه به ورُمز له بإحدى لوازمه (خصائصه) للدلالة عليه.

قاعدة:

الاستعارة التصريحية = مجاز لغوي+مشبه به

الاستعارة المكنية=مجاز لغوي +مشبه

الكناية

الكناية

- هي من أساليب البيان وهي من أجمل التعابير العربية.

- وهي تعطينا حقيقة مصحوبة بالدليل عليها.

- وهي تستعمل في المدح والذم غالبا بطريقة مهذبة.

الكناية لفظ أطلق وأريد به لازم معناه مع جواز إرادة ذلك المعنى بمعنى أن لها معنيان أحدهما ظاهر في الجملة وهو غير مقثود والثاني خفي وهو المقصود.

مثال: هذه المرأة بعيدة مهوى القرط.

القرط ما يوضع من حلي في أذن المرأة.

مهوى معناها مسقط

إذا كان المكان الذي يسقط فيه القرط من الأذن هو الكتف بعيدا عن الأذن فمعنى ذلك أن المسافة بين الكتف والأذن بعيدة.

ولكن في الجملة لايقصد بعد المسافة بين الأذن والكتف ولكن يقصد طول العنق لدى هذه المرأة .لقد عبرنا عن حقيقة (طول العنق) وأعطينا الدليل عليها (بعد المسافة).

الكناية إذا تعبر عن معنى بأسلوب غير مباشر.

الكناية لها ثلاثة أنواع:

- كناية عن صفة وذلك إذا كانت الكلمة المقصودة تصلح أن تكون نعتا أوصفة.

مثال:هذا الرجل يشار إليه بالبنان. أي مشهور وهذه تصلح أن تكون صفة فتقول :رجل مشهور.

- كناية عن موصوف وذلك إذا كانت الكلمة المقصودة تصلح أن تكون موصوفا أو منعوتا.

مثال:شرب الرجل بنت العنب.أي الخمر والخمر تصلح أن تكون موصوفا فنقول:الخمر المحرمة. 

- كناية عن نسبة وذلك إذا نسبنا شيئا إلى ما يتصل بصاحبه.

مثال:المجدبين ثيابك.بدل أن تنسب المجد لصاحبه نسبته لثيابه المتصلة به.

الجناس

الجناس 

الجناس:هوتشابه لفظين في النّطق واختلافهما في المعنى. وهو نوعان:

1- تَامٌّ : وهو ما اتّفق فيه اللفظان في أَربعة أشياء هي: نوع الحروف، وشكلها، وعددها، وترتيبها.

2- ناقص (غير تامّ): وهو ما اختلف فيه اللفظان في واحد من الأمور المتقدّمة.

مثال عن جناس تام:قال تعالى:{وَيَوْمَ تَقُومُ السَّاعَةُ يُقْسِمُ الْمُجْرِمُونَ مَا لَبِثُوا غَيْرَ سَاعَةٍ كَذَلِكَ كَانُوا يُؤْفَكُونَ} الروم (الشاهد هو الساعة الأولى بمعنى القيامة وساعة الثانية بمعناها الحقيقي 60 دقيقة)

أمثلة عن جناس ناقص:

- نَهَاكَ نُهَاكَ عن طريق الشر. (اختلاف بين نَهاك ونُهاك في حركة النون) نهاك بمعنى منعك ونُهاك بمعنى عقلك.

- قال تعالى: فأمّا اليتيم فلا تقهر وأمّا السّائل فلا تنهرالضحى.(اختلاف بين تقهر وتنهرفي نوع الحرف الثاني). 

- إِنَّ البكاء هو الشّفا …ء من الجَوَى بَيْنَ الْجَوَانِح (اختلاف بين الجوى والجوانح في عدد الأحرف)

- تحمله النّاقة الأدْماء مُعْتجِرًا

           بالبُرْدِ كالبدْرِ جلّى نوره الظُّلَمَا 

(اختلاف بين البدر والبرد في ترتيب الأحرف) 

الجناس غير محبوب إذا كان فيه تكلف وتصنع ونتج عنه تعقيد أما ما جاء منه عفوًا وسمح به الطبع من غير تكلف فهو مقبول وله أثر موسيقي على الأذن.

بقية طل على جلنار

قال شاعر وهو يصف امرأَة تبْكي:

كأَنَّ الدُّموعَ على خدِّها

              بقِيَّةُ طَلٍّ على جُلَّنَارْ 

نفكّك الشفرات

الطّلّ هو الندى

الجلّنّار هو زهر الرّمان ولونه أحمر

بسهولة نستطيع التعرف على التشبيه التمثيلي (تشبيه الدموع على الخد بالطل على الجلنار).

التشبيه التام (المرسل والمفصل)

التشبيه التام (المرسل والمفصل)

أنت كالليث في الشجاعة والإقـ

        دام والسيف في قِراع الخطوب

الجملة الأولى: أنت كالليث في الشجاعة والإقدام. 

1-طرفا التشبيه مذكوران (أنت والليث) وذكرهما واجب في التشبيه. 

2-أداة التشبيه مذكورة (الكاف) فالتشبيه مرسل.

3-وجه التشبيه مذكور (الشجاعة والإقدام) فالتشبيه مفصل.

هذا التشبيه مرسل ومفصل فهو تام.

الجملة الثانية: أنت كالسيف في قراع الخطوب. 

1-طرفا التشبيه مذكوران وذكرهما واجب في التشبيه

2-أداة التشبيه مذكورة (الكاف) فالتشبيه مرسل.

3-وجه التشبيه مذكور (قراع الخطوب) فالتشبيه مفصل.

هذا التشبيه مرسل ومفصل فهو تام أيضا.

مجازات لغوية (استعارات)

مجازات لغوية (استعارات) 

1-أسقط الأسد خصمه على الحلبة.

مجار لغوي (الحلبة ) + مشبه به (الأسد) = استعارة تصريحية 

2-افترس الملاكم خصومه كلهم.

مجاز لغوي (افترس) + مشبه (الملاكم) = استعارة مكنية 

3-يزحف القطار بين الجبال.

مجار لغوي ( يزحف) + مشبه (القطار)= استعارة مكنية.

4-أخرج الإسلام الناس من الظلمات إلى النور.

مجار لغوي (الظلمات، النور) + مشبه به (الظلمات النور)= استعارة تصريحية.

تركيب استعارة

تركيب استعارة

1- لاحظوا الجملة: أنت قمر.(هذا تشبيه بليغ)

2-سأحذف المشبه فأقول:اجلس هنا يا قمر.(هذه استعارة تصريحية لأني ذكرت المشبه به فقط)

3-سأحذف المشبه به فأقول:وجهك منير.(هذه استعارة مكنية لأني ذكرت المشبه فقط)

علاقات المجاز المرسل والمجاز العقلي

علاقات المجاز  المرسل والمجاز العقلي

أولا: علاقات المجاز  المرسل 

المعروف أن لكل من المجازين المرسل والعقلي علاقات.

المعروف أن علاقات المجاز المرسل نعرفها من العنصر المذكور كما يلي:

1- إذا ذكر السبب وقصد المسبَّب فالعلاقة سببية.

2- إذا ذكر المسبَّب وقصد السبب فالعلاقة مسببية.

3- إذا ذكر الجزء وقصد الكل فالعلاقة جزئية.

4- إذا ذكر الكل وقصد الجزء فالعلاقة كلية.

5- إذا ذكر المحل وقصد من يحل فيه فالعلاقة محلية.

6- إذا ذكر الحالّ وقصد محله فالعلاقة حالّية.

7- إذا ذكر شيء باعتبار ماضيه وأصله فالعلاقة اعتبار مكان.

8- إذا ذكر شيء باعتبار ما سيؤول إليه فالعلاقة اعتبار ما سيكون.

ثانيا: علاقات المجاز العقلي 

أما في المجاز العقلي فالأمر يختلف بحيث تؤخذ العلاقة من العنصر المذكور إلا في مسألتي استعمال اسم الفاعل وقصد اسم المفعول واستعمال اسم المفعول وقصد اسم الفاعل.

1- إذا أسند الفعل إلى زمن فالعلاقة زمانية.

2- إذا أسند الفعل إلى مكان فالعلاقة مكانية.

3- إذا أسند الفعل إلى السبب فالعلاقة سبية.

4- إذا أسند الفعل إلى مصدره فالعلاقة مصدرية.

5- إذا ذكر اسم الفاعل وقصد اسم المفعول فالعلاقة مفعولية. 

6- إذا ذكر اسم المفعول وقصد اسم الفاعل فالعلاقة فاعلية.

تنبيه:

ملاحظتان:

1-بالنسبة للعلاقتين رقم5و6 نلاحظ أنهما أخذتا من العنصر المحذوف (المقصود) وهما اسم المفعول واسم الفاعل على الترتيب. 

2-الإسناد يكون للفعل أو ما يقوم مقامه إلى فاعله أو نائب فاعله أو إسناد الخبر إلى مبتدئه.

الطير في وكناتها (ملخص)

وَقَد أَغتَدي وَالطَيرُ في وُكُناتِها

                 بِمُنجَرِدٍ قَيدِ الأَوابِدِ هَيكَلِ

وصف الشاعر امرؤ القيس خروجه للصيد باكرا (أغتدي من الغدو) ويدلل على ذلك بأن الطير المشهورة بالبكور ما زالت في وكناتها (بيوتها التي في الجبل أو الجدار) وهو راكب فرسه الطويل والضخم (الهيكل) ذا الشعر القصير (منجرد) السريع الذي يلحق بالوحوش النافرة (الأوابد) فيقيد حركتها.

في قوله:والطير في وكناتها كناية عن البكور وهي أعطتنا حقيقة (البكور) والدليل على صحتها (الطير في وكناتها).

وجملة هذه الكناية جملة اسمية حالية مرتبطة بالواو.

وتنبغي الإشارة إلى أن الوكن يختلف عن العش لأن العش هو كل بيت يبنيه الطائر ويتعب عليه.

أغراض الأمر الحقيقي

أغراض الأمر الحقيقي

1-الأمر الحقيقي هو الذي يصدر من الأعلى منزلة إلى الأدنى منزلة (من الله لعباده، من الأب لابنه، من المدير للموظف، من الضابط للجندي) 

2-يكون الأمر حقيقيا إذا صدر على وجه الاستعلاء والإلزام. 

عرفنا الاستعلاء في رقم1 أما الإلزام فيعني أن المأمور ملزم بتنفيذ الأمر وإلا فهو معرض للمساءلة أو التوبيخ أو العقاب. 

3-أغراض الأمر : 

أ-الأمر الحقيقي (من الأعلى منزلة إلى الأدنى منزلة). 

قال المعلم لتلاميذه: اجلسوا وكونوا هادئين. 

ب-الأمر غير الحقيقي لأنه لا يكون على وجه الاستعلاء والإلزام ويستعمل لأغراص منها: 

- الدعاء (من الأدنى منزلة إلى الأعلى منزلة) 

قال تعالى: ﴿قَالَ رَبِّ ٱغۡفِرۡ لِی وَلِأَخِی وَأَدۡخِلۡنَا فِی رَحۡمَتِكَۖ وَأَنتَ أَرۡحَمُ ٱلرَّ ٰ⁠حِمِینَ﴾ [الأعراف ١٥١]

- ‏أو الالتماس (الآمر والمأمور في نفس المنزلة) 

قال تلميذ لزميله: أعرني كتابك. 

هل الترجي إنشاء طلبي؟

طرح سؤال: هل الترجي إنشاء طلبي؟ 

ومن خلال التعليقات لاحظت أن المعلقين يقولون: التمني هو طلب شيء مستحيل الوقوع. 

هذا ليس صحيحا بل التمني له غرضان: 

- طلب حدوث شيء مستحيل الوقوع مثل:ليتني أطير مثل الطيور. 

- أو طلب شيء صعب التحقق مثل: ليت الدواء موجود.(يمكن جلبه من مكان آخر بصعوبة) 

والخلاصة هي أن التمني من أساليب الإنشاء الطلبي وأداته ليت ولو، والترجي من أساليب الإنشاء غير الطلبي وأداته لعل وعسى. 

أما ألفاظ العقود فهي ألفاظ نستعملها لإنشاء العقود المختلفة (زواج،بيع، إيجار،إعمار...) مثل: زوجتك وبعتك وأعمرتك الدار. 

وهذه الألفاظ أيضا غير طلبية ولا علاقة لها بألفاظ العقود (20 وأخواتها).

القسم هو إنشاء غير طلبي.

منكم السؤال

الجملة القسمية مؤكدة بالقسم مع العلم أن القسم

من أساليب الإنشاء. فكيف يكون ذلك ؟

 وهل جملة (أقسم أنك كاذب)  أسلوبها خبري أو إنشائي؟

ومنا الجواب

القسم هو إنشاء غير طلبي.

هو إنشاء لأننا لا يمكن تصديق المقسم أو تكذيبه.

هذا عند البلاغيين أما عند النحويون فيعتبرونه جملة يريد بها صاحبها تأكيد الخبر.ولكن قسم الله دائما صادق. 

يحكى أن أعرابيًّا سمع قوله تعالى: “فوَرَبِّ السماء والأرض إنه لحقٌّ،فقال غاضبا: من الذي أغضب الجليل حتى أقسم.؟

والقسم يستعمل لتوكيد المقسَم عليه أو للمبالغة فيه بزيادة كلمة إي مثل قولنا:إي ورب الكعبة.

أما جملة (أقسم أنك كاذب) فهي جملة خبرية ولا علاقة لها بألفاظ القسم المعروفة.

هل القسم إنشاء؟

هل القسم إنشاء؟ 

سأل تلميذ:لماذا القسم يحتمل التصديق والتكذيب وهو ليس أسلوبا خبريا؟ 

أجبته:مم يتكون القسم؟ 

فقال: لا أعلم. 

قلت له: القسم يتكون من جزأين (جملة قسم وجملة جواب قسم) القسم إنشاء غير طلبي والجواب قد يكون خبريا أو إنشائيا. 

مثال1:والله ما كذبت عليك.(كذبت عليك خبر) 

مثال2:ليتني أزورك والله.(ليتني أزورك تمن وهو طلب)

إعراب الواو في جملة:خالد سافر وأصدقاءه

إعراب الواو في جملة:خالد سافر وأصدقاءه

الواو في هذه الجملة هي واو المعية لا واو العطف ولذلك كتبت الهمزة على السطر لأنها مفتوحة لكون (أصدقاء) مفعولا معه. 

لا يصح أن تكون هذه الواو للعطف لأن الضمير المستتر في (سافر) ليس مؤكدا بضمير منفصل مناسب. 

هل تريدونها حرف عطف؟ بسيطة. أكدوا الضمير المستتر بضمير مفصل هكذا: خالد سافر هو وأصدقاؤه. 

لاحظوا أني كتبت الهمزة على الواو لأنها مضمومة لكون (أصدقاؤ) اسما معطوفا تابعا لفاعل (سافر) المستتر.

وظيفة (لكن) البلاغية

وظيفة (لكن) البلاغية

1-الأحرف:بل،لا،لكن بالإضافة إلى وظيفتها النحوية التي هي العطف لها وظيفة بلاغية فهي تستعمل في أسلوب القصر لتصحيح خطأ محتمل في أذن السامع.

2- لو قلنا:زارنا محمد لا خالد فنحن أمام ثلاثة أخطاء محتملة في أذهان السامعين. 

- إذا كان شخص يظن أن خالدا ومحمدا شاركا في الزيارة فإننا صححنا له خطأه بأن الزائر هو واحد لا اثنان وهذا يسمى قصر إفراد.

- وإذا كان شخص ثان يظن أن خالدا هو الزائر فإننا صححنا له خطأه بقلب ظنه وهذا يسمى قصر قلب.

- وإذا كان شخص ثالث مترددا بين الاثنين فإننا صححنا له خطأه بالتعيين لإزالة تردده وهذا يسمى قصر تعيين.

وبالنهاية نكون قد قصرنا الحكم على واحد فقط هو المعطوف عليه ولذلك (لا) لا تفيد إلا الاشتراك اللفظي (الإعراب).

وظيفة (بل) البلاغية

وظيفة (بل) البلاغية

1-الأحرف:بل،لا،لكن بالإضافة إلى وظيفتها النحوية التي هي العطف لها وظيفة بلاغية فهي تستعمل في أسلوب القصر لتصحيح خطأ محتمل في أذن السامع.

2- لو قلنا:ما زارنا محمد بل خالد فنحن أمام ثلاثة أخطاء محتملة في أذهان السامعين. 

- إذا كان شخص يظن أن خالدا ومحمدا شاركا في الزيارة فإننا صححنا له خطأه بأن الزائر هو واحد لا اثنان وهذا يسمى قصر إفراد.

- وإذا كان شخص ثان يظن أن محمدا هو الزائر فإننا صححنا له خطأه بقلب ظنه وهذا يسمى قصر قلب.

- وإذا كان شخص ثالث مترددا بين الاثنين فإننا صححنا له خطأه بالتعيين لإزالة تردده وهذا يسمى قصر تعيين.

وبالنهاية نكون قد قصرنا الحكم على واحد فقط هو المعطوف عليه ولذلك (بل) لا تفيد إلا الاشتراك اللفظي (الإعراب).

وظيفة (لا) البلاغية

وظيفة (لا) البلاغية

1-الأحرف:بل،لا،لكن بالإضافة إلى وظيفتها النحوية التي هي العطف لها وظيفة بلاغية فهي تستعمل في أسلوب القصر لتصحيح خطأ محتمل في أذن السامع.

2- لو قلنا:زارنا محمد لا خالد فنحن أمام ثلاثة أخطاء محتملة في أذهان السامعين. 

- إذا كان شخص يظن أن خالدا ومحمدا شاركا في الزيارة فإننا صححنا له خطأه بأن الزائر هو واحد لا اثنان وهذا يسمى قصر إفراد.

- وإذا كان شخص ثان يظن أن خالدا هو الزائر فإننا صححنا له خطأه بقلب ظنه وهذا يسمى قصر قلب.

- وإذا كان شخص ثالث مترددا بين الاثنين فإننا صححنا له خطأه بالتعيين لإزالة تردده وهذا يسمى قصر تعيين.

وبالنهاية نكون قد قصرنا الحكم على واحد فقط هو المعطوف عليه ولذلك (لا) لا تفيد إلا الاشتراك اللفظي (الإعراب).

أقسام التشبيه

أقسام التشبيه

1-كل تشبيه ذكرت فيه الأداة يسمى مرسلا.

2-كل تشبيه ذكر فيه وجه الشبه يسمى مفصلا.

توضيح: 

لا نذكر مثالا بعد كل قاعدة جزئية بل نكتب القاعدة كاملة بالجمع بين هاتين القاعدتين ونذكر مثالا عنها هكذا: كل تشبيه ذكرت فيه الأداة يسمى مرسلا، وكل تشبيه ذكر فيه وجه الشبه يسمى مفصلا.

مثال:الملاكم كالأسد في الشجاعة.(هذا تشبيه مرسل ومفصل) مرسل باعتبار ذكر الأداة ومفصل باعنبار ذكر ووجه الشبه.

3-كل تشبيه حذفت منه الأداة يسمى مؤكدا.

4-كل تشبيه حذف منه وجه الشبه يسمى مجملا.

لا نذكر مثالا بعد كل قاعدة جزئية بل نكتب القاعدة كاملة بالجمع بين هاتين القاعدتين ونذكر مثالا عنها هكذا: كل تشبيه حذفت منه الأداة يسمى مؤكدا، وكل تشبيه حذف منه وجه الشبه يسمى مجملا.

مثال:الملاكم أسد.(هذا تشبيه مؤكد ومجمل) أي بليغ، مؤكد باعتبار حذف الأداة ومجمل باعنبار حذف ووجه الشبه.

5-وعلى هذا المنوال نسمي بقية التشبيهات بصفة تبين نوعها باعتبار الأداة وصفة تبين نوعها باعتبار وجه الشبه.

مثال1:الملاكم كالأسد.(تشبيه مرسل ومجمل) باعتبار أن الأداة ذكرت ووجه الشبه حذف.

مثال2:الملاكم أسد في الشجاعة.(تشبيه مؤكد ومفصل) باعتبار أن الأداة حذفت ووجه الشبه ذكر.

التمييز بين الكناية عن موصوف والكناية عن صفة

التمييز بين الكناية عن موصوف والكناية عن صفة

إذا فهمت المعنى الخفيّ المقصود من الكناية سهل عليك معرفة نوع الكناية.كيف ذلك؟

1-إذا كان الاسم المكنى عنه: 

أ- لا يصلح أن تؤخذ منه صفة فهي كناية عن موصوف، مثال: شرب الرجل بنت العنب 

 الاسم المكنى عنه هو الخمر وهذا الاسم لا يصلح أن تستعمل منه صفة ولكنه يصلح أن يوصف فنقول: خمر محرمة أو خمر مضرة أو خمر مفسدة للعقل.

في هذه الحالة نسمي هذه الكناية كناية عن موصوف

ب- وإذا كان يصلح أن تستعمل منه صفة فهي كناية عن صفة، مثال: هذا الرجل كثير الرماد.

الاسم المكنى عنه هو كريم وهذا الاسم يصلح أن يوصف به، فنقول:هذا الرجل كريم.

كلمة كريم صفة مشبهة وتصلح أن تكون صفة أو نعتا لا موصوفا فنقول:رجل كريم وقرآن كريم ونفس كريمة. 

في هذه الحالة نسمي هذه الكناية كناية عن صفة.

القرينة

القرينة

الاستعارة من المجاز اللغوي،وهي تعتمد على علاقة المشابهة وقرينة.

في الاستعارة المكنية تستعمل القرينة بالمجاز اللغوي وإلا ما عرفنا المشبه به المحذوف.

مثال:تبتسم الأرض في الربيع.

تبتسم قرينة وهي مجاز لغوي دلنا على المشبه المحذوف (الإنسان)،أما المشبه المذكور فهو بالمعنى الحقيقي.

في الاستعارة التصريحية تستعمل القرينة بالمعنى الحقيقي وإلا ما عرفنا المشبه المحذوف.

مثال:أسقط الأسد خصمه على الحلبة.

أسقط  والحلبة قرينتان وهما بالمعنى الحقيقي وقد دلتانا على المشبه المحذوف (الملاكم)،أما المشبه به المذكور (الأسد) فهو بالمعنى المجازي.

 قرينة + مشبه=استعارة مكنية

قرينة+مشبه به=استعارة تصريحية