محفظة الأستاذ خليفة

 لا توجد قاعدة اسمها قاعدة الترك. عن أبي ثعلبة الخشني رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : إن الله تعالى فرض فرائض فلا تضيعوها، وحدّ حدودا فلا تعتدوها وحرم أشياء فلا تنتهكوها وسكت عن أشياء - رحمة لكم غير نسيان - فلا تبحثوا عنها». حديث حسن رواه الدارقطني وغيره ..  قائمة الأشياء التي تركها رسول الله صلى الله عليه وسلم طويلة وهو لم يفرضها ولم يحرمها. رسول الله أمركم ألا تبحثوا عن المسكوت عنه، فلماذا عصيتموه؟

  ابتلاء اليتامى قال تعالى: «وَابْتَلُواْ الْيَتامَى حَتَّى إِذَا بَلَغُواْ النِّكَاحَ فَإِنْ ءَانَسْتُم مِّنْهُمْ رُشْدًا فَادْفَعُوا إِلَيْهِمْ أَمْوَلَهُمْ..» -ابتلوا:اختبروا،امتحنوا -بلغوا النكاح:أي بلغوا سن الزواج -المعروف أن اسم اليتيم يطلق على غير البالغ فإذا بلغ فلا يطلق عليه هذا الوصف. -ابتلوا اليتامى من باب المجاز المرسل الذي علاقته اعتبار ما كان أي اختبروا الذين كانوا يتامى. -آنستم منهم رشدا: وجدتم فيهم صلاحا في دينهم وعقولهم. -الهدف من الاختبار هو معرفة إذا ما كانوا مؤهلين لنعطيهم أموالهم أو لا.

  النكرانيون والقرآنيون صدعوا رؤوسنا بفلسفتهم. هم يزعمون أن الحجاب ليس مفروضا بدليل عدم وجود الفعل فرض أو أوجب. أنا لا أقول لهم:الله استعمل أسلوب الأمر الذي يفيد الوجوب (وليضربن بخمرهن) أو أسلوب النهي (ولا يبدين زينتهن). الجواب بسيط جدا موجود في بداية سورة النور التي تحدثت عن حادثة  الإفك،وأحكام الاستئذان،وغض البصر،وحجاب المرأة،وحد القذف والزنى. قال تعالى:﴿سُورَةٌ أَنزَلۡنَـٰهَا وَفَرَضۡنَـٰهَا وَأَنزَلۡنَا فِیهَاۤ ءَایَـٰتِۭ بَیِّنَـٰتࣲ لَّعَلَّكُمۡ تَذَكَّرُونَ﴾ [النور ١] ما معنى فرضناها؟ فرضناها أي فرضنا كل الأحكام الواردة في السورة.

 ألقي سيدنا موسى عليه السلام في اليم وهو رضيع لا حول له ولا قوة ولم يغرق. أما فرعون فقد ذهب إلى البحر وهو في أعز قوته فغرق هو وجنوده. إنه الله الذي يوفر الأسباب

  لماذا نظهر العداوة ونشتطّ فيها ونخفي المحبة بدعوى الحشمة أو الخجل؟ هل نحن أمة نكره الحب ونحب الكراهية؟ نحن نعيش تناقضاً اجتماعياً ونفسياً عميقاً في الكثير من مجتمعاتنا. هذا التصرف نابع من ثقافة التحفظ تجاه المشاعر الإيجابية، مقابل نوع من الجرأة أو التسهيل في التعبير عن الخصومة أو النقد. ​ويمكن تفكيك هذا الواقع من خلال عدة جوانب: 1-​المفاهيم المغلوطة عن القوة والضعف:  يُنظر أحياناً إلى التعبير عن الحب، أو الامتنان، أو اللطف على أنه علامة ضعف أو قلة حيلة، بينما يُفسر إظهار الجفاء أو العداوة تفسيرا خاطئاً على أنه دليل على القوة والصلابة وفرض الشخصية. 2-​الخوف من الأحكام والرفض: يخجل الكثيرون من قول "أحبك" أو إظهار المودة خوفاً من أن تُفهم مشاعرهم بشكل خاطئ، أو أن يتم استغلالها، أو ببساطة خوفاً من المرور بلحظة عاطفية مكشوفة أمام الآخرين. في المقابل، يمنح الغضب أو العداء نوعاً من "الدرع" النفسي الذي يحمي الشخص من الضعف. 3-​التربية والتعود الاجتماعي:  نشأت أجيال عديدة في بيئات تعتبر التعبير العلني عن المشاعر الحميمية أو العاطفية أمراً "عيباً" أو مستهجناً، في ح...

  خَلِّ مَنْ قَلَّ خَيْرُهُ،لَكَ فِي النّاسِ غَيْرُهُ‏.‏

 رسخت الأفلام والمسلسلات في معظم متابعيها أن زنا الزوجة خيانة لزوجها وزنا الزوج خيانة لزوجته. هذه الخيانة قبل كل شيء خيانة لله ولرسوله صلى الله عليه وسلم. الشريعة الإسلامية جرّمت الزنى ووضعت له حدين: الجلد والرجم.ونحن نسميه خيانة زوجية. هي لم تحرم الزنى كفعل فقط بل حرمت كل السبل المؤدية إليه حتى النظرة. قال تعالى:﴿وَلَا تَقۡرَبُوا۟ ٱلزِّنَىٰۤۖ إِنَّهُۥ كَانَ فَـٰحِشَةࣰ وَسَاۤءَ سَبِیلࣰا﴾ [الإسراء ٣٢]

  في مشهد من مشاهد فيلم الرسالة حيث وصل رسول الله وصديقه إلى المدينة يقول عبد الله بن أريقط دليلهما:رسول الله يقول:«خلوا سبيل الناقة فإنها مأمورة.حيثما تبركُ الناقة يكون مسجد رسول الله وبيته.» أولا:أي ناقة يقصد؟ لا شك أنها القصواء ناقة رسول الله،فلماذا حاول الرجلان إناخة الناقتين؟ ولماذا هذه المحاولة والناقة مأمورة؟ ثم يركز المخرج على القصواء وهي تمشي وحدها إلى أن تبرك. ثانيا:في كلام ابن أريقط الممثل طبعا خطأ لأنه رفع فعلي الشرط والجواب بعد حيثما الجازمة والصواب:حيثما تبركِ الناقة يكنْ مسجد رسول الله وبيته.(حذف السكون من آخر تبرك وحذف واو تكون لمنع تتابع ساكنين).

الله تعالى سبق عباده المؤمنين في ثلاثة أشياء ذكرها في القرآن الكريم: -أولها يتمثل في أنه أحبهم قبل أن يحبوه.قال تعالى:«یَـٰۤأَیُّهَا ٱلَّذِینَ ءَامَنُوا۟ مَن یَرۡتَدَّ مِنكُمۡ عَن دِینِهِۦ فَسَوۡفَ یَأۡتِی ٱللَّهُ بِقَوۡمࣲ یُحِبُّهُمۡ وَیُحِبُّونَهُۥۤ أَذِلَّةٍ عَلَى ٱلۡمُؤۡمِنِینَ أَعِزَّةٍ عَلَى ٱلۡكَـٰفِرِینَ یُجَـٰهِدُونَ فِی سَبِیلِ ٱللَّهِ وَلَا یَخَافُونَ لَوۡمَةَ لَاۤىِٕمࣲۚ ذَ ٰ⁠لِكَ فَضۡلُ ٱللَّهِ یُؤۡتِیهِ مَن یَشَاۤءُۚ وَٱللَّهُ وَ ٰ⁠سِعٌ عَلِیمٌ» [المائدة ٥٤] -ثانيها يتمثل في أنه رضي عنهم قبل أن يرضوا عنه.قال تعالى:«قَالَ ٱللَّهُ هَـٰذَا یَوۡمُ یَنفَعُ ٱلصَّـٰدِقِینَ صِدۡقُهُمۡۚ لَهُمۡ جَنَّـٰتࣱ تَجۡرِی مِن تَحۡتِهَا ٱلۡأَنۡهَـٰرُ خَـٰلِدِینَ فِیهَاۤ أَبَدࣰاۖ رَّضِیَ ٱللَّهُ عَنۡهُمۡ وَرَضُوا۟ عَنۡهُۚ ذَ ٰ⁠لِكَ ٱلۡفَوۡزُ ٱلۡعَظِیمُ» [المائدة ١١٩] -ثالثها يتمثل في أنه تاب عليهم قبل أن يتوبوا.قال تعالى:وَعَلَى ٱلثَّلَـٰثَةِ ٱلَّذِینَ خُلِّفُوا۟ حَتَّىٰۤ إِذَا ضَاقَتۡ عَلَیۡهِمُ ٱلۡأَرۡضُ بِمَا رَحُبَتۡ وَضَاقَتۡ عَلَیۡهِمۡ أَنفُسُهُمۡ وَظَنُّوۤا۟ أَن لَّا مَلۡجَأَ مِنَ ٱللَّه...

الآية 2 من النساء { وَآتُوا الْيَتَامَى أَمْوَالَهُمْ وَلَا تَتَبَدَّلُوا الْخَبِيثَ بِالطَّيِّبِ وَلَا تَأْكُلُوا أَمْوَالَهُمْ إِلَى أَمْوَالِكُمْ إِنَّهُ كَانَ حُوبًا كَبِيرًا } [سُورَةُ النِّسَاءِ: ٢] ما نستخلصه من هذه الآية: 1-الله تعالى يأمر من عنده يتيم له مال أن يعطيه ماله كاملا إذا بلغ سن الرشد. 2-اليتيم هو غير البالغ الذي فقد أباه فإذا ما بلغ واستغنى عن غيره في كسب رزقه زالت عنه صفة اليتم. 3-الله تعالى نهانا أن نتبدَّل الحرام بالحلال ولهذا صور منها: -أن يكون لليتيم مال جيد ولوليّه مال رديئ فيعطيه الرديئ ويأخذ الجيد. -أن يكون مال اليتيم حلالا ومال وليّه حراما فيأخذ الوليّ الحلال ويترك له الحرام. 4-الله تعالى نهانا أن نأكل مال اليتيم إلى مالنا بمعنى أن نضم ماله إلى مالنا واعتبر هذا حوبا عظيما،والحوب هو الإثم.

المغاربة الذين بالغوا في نسبة كل شيء إليهم،وآخر خبر وصلنا منهم هو ادّعاؤهم أن ابن خلدون مغربي. ما كنت أتوقع أن نصل إلى وقت نتباهى فيه بأشخاص عاشوا قبل ظهور الدول والهويات المعاصرة. لم يقل ابن خلدون أنه مغربي كما يزعم مغاربة أو أنه جزائري كما يزعم جزائريون أو أنه تونسي كما يزعم توانسة. ابن خلدون لم تكن له بطاقة تعريف وطنية ولا جواز سفر.لقد كان ينتمي إلى حضارة لا إلى دولة.وهو الذي حذّر في مقدمته من هذه العصبية المقيتة. هذا المفكر كان ملكا للإنسانية عامة فقد كانت عائلته من أصل يمني انتقلت إلى إشبيلية بالأندلس ثم إلى تونس التي ولد فيها في زمن الدولة الحفصية وكتب مقدمته في الجزائر وارتحل إلى المغرب ومصر والشام. لم يقل أحد أن أبا حنيفة كان عراقيا وأن الإمام مالك كان سعوديا فتوقفوا عن التغني بأمجاد السلف وأنتم لا علاقة لكم بهم واجتهدوا للمحافظة على نهجهم على الأقل.

كل منهاج يمكن أن يغيره صاحبه إلا المنهاجين الرباني والنبوي فاربط نفسك بهما ولا تربطها بشخص لأنه قد يتغير.

الآيتان 65 و66 من التوبة احذروا أن يشملكم الحكم والعقاب الواردين في هاتين الآيتين: وَلَئِن سَأَلْتَهُمْ لَيَقُولُنَ إِنَّمَا كُنَّا نَخُوضُ وَنَلْعَبُ قُلْ أَبِاللَّهِ وَعَايَتِهِ وَرَسُولِهِ كُنتُمْ تَسْتَهْزِعُونَ (65) لا تَعْتَذِرُوا قَدْ كَفَرْتُم بَعْدَ إِيمَانِكُمْ إِن نَعْفُ عَن طَائِفَةٍ مِّنكُمْ نُعَذِّبْ طَائِفَةً بِأَنَّهُم كَانُوا مُجْرِمِينَ (66)».  وذكر في مناسبة نزول الآيتين أن رجلا قال لعوف بن مالك في غزوة تبوك « ما لقرائنا هؤلاء أرغبنا بطونا وأكذبنا ألسنة، وأجبننا عند اللقاء!»، فقال له عوف:كذبت،ولكنك منافق ! لأخبرن رسول الله !»،فذهب عوف إلى رسول الله ليخبره،فوجد القرآن قد سبقه،قال عبد الله بن عمر:« فنظرت إليه متعلقا بحقب ناقة رسول الله ﷺ تنكبه الحجارة،يقول:«إنما كنا نخوض ونلعب !»، فيقول له النبي:«أبالله وآياته ورسوله كنتم تستهزئون؟»، ما يزيده على هذا.  ملاحظة: فنظرت إليه متعلقا ... أي إلى الرجل الساخر جاء ليعتذر من رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم يقبل اعتذاره لأنه منافق ...

الآية 59 من الإسراء قال تعالى:«وَمَا مَنَعَنَا أَن نُّرْسِلَ بِالْايَتِ إِلَّا أَن كَذَّبَ بِهَا الْأَوَّلُونَ وَآتَيْنَا ثَمُودَ النَّاقَةَ مُبْصِرَةً فَظَلَمُوا بِهَا وَمَا نُرْسِلُ بِالْآيَتِ إِلَّا تَخْوِيفًا». المقصود أن الله ليس عاجزا عن إرسال آيات للمشركين وإنما المانع من إرسالها هو تكذيب الأولين لها. ومن هذه الآيات ناقة سيدنا صالح عليه السلام فقد طلبها قومه ولم يكتفوا بتكذيبها بل عقروها.

الآية 52 من آل عمران قال تعالى:«وَلَقَدۡ صَدَقَكُمُ ٱللَّهُ وَعۡدَهُۥۤ إِذۡ تَحُسُّونَهُم بِإِذۡنِهِۦۖ حَتَّىٰۤ إِذَا فَشِلۡتُمۡ وَتَنَـٰزَعۡتُمۡ فِی ٱلۡأَمۡرِ وَعَصَیۡتُم مِّنۢ بَعۡدِ مَاۤ أَرَىٰكُم مَّا تُحِبُّونَۚ مِنكُم مَّن یُرِیدُ ٱلدُّنۡیَا وَمِنكُم مَّن یُرِیدُ ٱلۡـَٔاخِرَةَۚ ثُمَّ صَرَفَكُمۡ عَنۡهُمۡ لِیَبۡتَلِیَكُمۡۖ وَلَقَدۡ عَفَا عَنكُمۡۗ وَٱللَّهُ ذُو فَضۡلٍ عَلَى ٱلۡمُؤۡمِنِینَ» [آل عمران ١٥٢] - تحسونهم أي تقتلونهم قتلا شديدا وهذه في بداية غزوة أحد - تنازعتم وعصيتم إشارة إلى النزاع على الغنائم وعصيان الرماة أمر رسول الله. -منكم من يريد الدنيا إشارة إلى الذين تركوا أماكنهم يوم أحد ونزلوا لجمع الغنائم. - منكم من يريد الآخرة إشارة إلى القلة القليلة من الرماة الذين ثبتوا في أماكنهم. - صرفكم عنهم تعبير جميل وفيه تسلية للمؤمنين وهو أفضل من صرفهم عنكم. وللعلم فإن المؤمنين لم ينهزموا ميدانيا بل عقابا لهم على مخالفة نبيهم والدليل أن الكفار لم يأخذوا معهم دليلا على النصر كالأسرى ولم يحتلوا منطقة للمسلمين.

الآية 44 من هود قال تعالى:«وَقِيلَ يَأَرْضُ ابْلَعِي مَاءَكِ وَيَسْمَاءُ أَقْلِعِي وَغِيضَ الْمَاءُ وَقُضِيَ الْأَمْرُ وَاسْتَوَتْ عَلَى الْجُودِي وَقِيلَ بُعْدًا الله للْقَوْمِ الظَّلِمِينَ». - لم يذكر الله تعالى الشيء الذي تقلع عنه السماء لأنه معروف وهو الماء، بينما هو ذكر الماء بعد الفعل ابلعي. - لو قال الله ( ابلعي ) فقط لبلعت الأرض كل ما فوقها من بشر ومبان و..... - بلع يختلف عن ابتلع فالأول سريع والثاني بطيء،والزيادة في أحرف ابتلع تقابلها زيادة في وقت البلع، ومن مصلحة قوم نوح المؤمنين أن يتم بلع الماء في وقت قصير جدا فناسب الفعل بلع الموقف.

الآية 32 من التوبة قال تعالى: « يُرِيدُونَ أَن يُطْفِئُوا نُورَ اللَّهِ بِأَفْوَاهِهِمْ وَيَأْبَى اللَّهُ إِلَّا أَن يُتِمَّ نُورَهُ، وَلَوْ كَرِهَ الْكَافِرُونَ». - استعمال الفعل المضارع دليل على استمرار إرادة أعداء الله الإطفاء نوره. - كيف يطفئون نور الله بأفواههم ؟ الجواب نراه حاليا حيث تجنيد وسائل الإعلام ومواقع التواصل لمحاربة الإسلام. - هل ينجحون في مسعاهم؟ -أبشروا، نور الله لن ينطفئ لأن الله يأبى ذلك أي يرفض. -كل محاولة للنيل من الإسلام تدفع به إلى الانتشار أكثر والدليل هو أن الإسلام سوف يعم الأرض ولو كره الكافرون. -ألم يحاول المشركون القضاء على الإسلام بقتل رسول الله ؟ يل ما الذي حدث؟ لقد هاجر الرسول والمسلمون وانتشر الإسلام خارج مكة.

الآية 19 من المعارج قال تعالى: «إِنَّ الْإِنسَانَ خُلِقَ هَلُوعًا». [المعارج ١٩] هلوع أي شديد الجزع والجزع هو إظهار الحزن وعدم الصبر - هلوعا حال منصوب أو منصوبة وعلامة نصبه الفتحة - تم إخفاء الفاعل لأنه معروف لدى العام والخاص فهو معروف ولذا لم يذكر. - المؤمن بشره في وجهه وحزنه في قلبه لأن البشر نعمة يستحسن إظهارها وشكر الله عليها أما الحزن فهو مصيبة ينبغي إخفاؤها والصبر عليها لأن الجزع هو اعتراض على إرادة الله وعدم الرضا بالقدر.

من هو الحاج المفرد؟ الحاج المفرد هو الذي يؤدي فريضة الحج أولا وبعد الانتهاء من مناسكه يؤدي سنة العمرة؟ كيف يؤدي الحاج المفرد هاتين الشعيرتين ؟ عند وصوله إلى الميقات ينوي الدخول في مناسك الحج أولا قائلا: لبيك اللهم حجا ولما ينتهي منها يحرم من جديد للعمرة من التنعيم مسجد عائشة) وينوي الشروع فيها قائلا: لبيك اللهم عمرة. أين يحرم الحاج الجزائري المفرد؟ إذا ذهب هذا الحاج أولا إلى مكة فإنه يحرم من رابغ وإذا ذهب أولا إلى المدينة يحرم من ميقات أهل المدينة وهو ذو الحليفة أبيار علي).

تعلموا دينكم قبل أن تخوضوا فيه بالخطأ. من قال:من حقي أن أتزوج أربع فهو جاهل،لأن الحق يقابله الواجب،وهذا يعني أن الارتباط بالأربعة واجب،ولا أحد عاقل قال بهذا. الشرع أباح ولم يفرض وهذه الإباحة مشروطة بالقدرة والعدل، فإذا كانت القدرة متوفرة فالعدل غير مضمون لاحظوا الآيتين 3 و 129 من سورة النساء. انكحوا فعل أمر مسبوق بشرط فهو دال على الإباحة لا الوجوب،وليس كل مباح واجب فعله. وإذا كنا لا نستطيع أن نعدل فلماذا نظلم؟