ذكرني أحد الإخوة في جوجل+ بسؤال نشر في مجموعتنا ولم أوفه حقه لسبب مجهول. السؤال يتعلق بإعراب هذه الجملة:هيهات إعطاؤك ولو سنتيما. - كثيرا ما نبهت على طرح السؤال بدقة حتى يكون الجواب واضحا كوضوح السؤال ولكن... طرح أكثر من مرة سؤال حول الجملة التالية:هيهات إعطاؤك ولو سنتيما - اخترع هذا السؤال من جملة في نص:درهم سل والجملة هي:هيهات أن أعطيك ولو سنتيما.وكان الخلل أثناء تحويل المصدر المؤول إلى مصدر صريح. - في هذه الجملة خلل فقد ذكر الفعل الذي فاعله ضمير مستتر (أنا) وذكر مفعوله الأول ولم يذكر المفعول الثاني لأعطى - والصواب هو:هيهات أن أعطيك مالا ولو سنتيما - نريد تحويل المصدر المؤول إلى مصدر صريح:هيهات إعطائي إياك مالا ولو سنتيما. - لاحظوا أن الضمير المستتر (أنا) صار بارزا مع المصدر وهو ياء المتكلم التي هي فاعل في المعنى ومضاف إليه في اللفظ وأن المفعول به الأول (الكاف) صار ضمير نصب منفصل (إياك) وأن المفعول الثاني الذي لم يذكر في الجملة الأصلية هو مالا مع العلم أن المفعول به الثاني يمكن عدم ذكره إذا كان معلوما أو سبقه ما يدل عليه مثل قوله تعالى:ولسوف يعطيك ربك فترضى هذه الجملة فيها خلل لعدم و

إخواني أخواتي قضية الجملة الموصولة قضية معقدة وأنا أرى اختلافا بين مؤيدي اعتبارها ذات محل ومعارضي ذلك . وأنا أنصحكم باتباع ما ورد في المنهاج لأن موضوع الشهادة قد يرد فيه سؤال يطلب بيان وظيفة جملة موصولة وساعتها ستكونون مسؤولين عن ذلك . حاولت الاتصال بالسيد محفوظ كحوال المكلف بمنهاج السنة الرابعة الجديد عن طريق حسابه لأقترح عليه تجنيبنا هذه المشكلة ولكن يبدو أنه أغلق حسابه بسبب تفرغه لإعداد المنهاج .

سؤال:متى تقلب  ألف مفاعل همزة؟ الجواب: إذا كانت ألف صيغة منتهى الجموع مثل مَفَاعل وشِبْهها واوا أو ياء مديتين وزائدتين فى المفرد فإنهما تقلبان همزة مثال1:عجوز:عجائز مثال2:قصيدة:قصائد فإن فقد أحد الشرطين لم يحدث قلب مثال1: محور:محاور (الواو ليست حرف مد) مثال2:معيشة:معايش (الياء أصلية وليست زائدة) وكما لكل قاعدة شواذ فقد شذت كلمات مثل مصيبة:مصائب ومنارة:منائر وهذا الحكم ينطبق على الألف مثل رسالة:رسائل ‏ديسمبر ٢٢, ٢٠١٧ ٥:١٧:٢٠م‏

  اللغة العربية لا تحتاج إلى يوم وطني أو عالمي . أنا لا تهمني هذه المناسبات وقد تسألني:ماذا قدمت لها؟ ها هو جوابي:اللغة العربية - درّستها 31 سنة - وأكتب بها منشوراتي وتعليقاتي . - واخترتها لاسمي في حساباتي ومواقعي . - وهي لغة العرض في الوينداوز عندي . - وهي لغة العرض للأوفيس عندي . - وهي لغة العرض عندي في مواقع التواصل الاجتماعي . - وهي لغة العرض لبريدي الإلكتروني - وهي لغة العرض للبرامج التي أشتغل عليها وتتوفر فيها العربية . - وأخيرا هي لغة أتواصل بها مع أصدقائي عبر سكايب والمسنجر . كفانا ترديدا لمثل هذه العبارات بدون تطبيق:لغتي الجميلة-لغة الضاد-لغة القرآن-لغتي هويتي ‏ديسمبر ١٨, ٢٠١٧ ١١:١٦:١٣ص‏

نعت اسم لا النافية للجنس 1- إذا كان اسم لا النافية للجنس مبنيا حالة كونه مفردا (لا هو مضاف ولا شبيه بالمضاف) يجوز في نعته ثلاثة أوجه (البناء والنصب والرفع) بشرط أن يأتي بعد منعوته مباشرة.  مثال1:لا رجلَ فقيرَ بيننا.(نعت اسم لا (فقيرَ) وهو مبني تبعا للفظ منعوته باعتبار أنه مركب مع المنعوت قبل دخول لا عليه كتركيب أحد عشر وأخواتها.) مثال2:لا رجلَ فقيرًا بيننا.(نعت اسم لا (فقيرًا) وهو منصوب تبعا لمحل منعوته.) مثال3:لا رجلَ فقيرٌ بيننا.(نعت اسم لا (فقيرٌ) وهو مرفوع باعتبار محل لا واسمها وهو الرفع على الابتداء.)  2-وإذا وجد فاصل بين اسم لا ونعته يجوز في النعت وجهان (النصب والرفع). مثال1:لا رجل بيننا فقيرًا.(فقيرا نعت منصوب)  مثال2:لا رجل بيننا فقيرٌ.(فقير نعت مرفوع)  3-وإذا كان اسم لا منصوبا حالة كونه مضافا أو شبيها بالمضاف يجوز في نعته الرفع والنصب سواء أتى بعد المنعوت مباشرة أو فصل بينهما.  مثال1:لا طالبَ علمٍ راسبًا في قسمنا.  مثال2:لا طالبَ علمٍ راسبٌ في قسمنا.  مثال3:لا طالبَ علمٍ في قسمنا راسبًا.  مثال4:لا طالبَ علمٍ في قسمنا راسبٌ.  مثال5:لا طالبًا علمًا راسبًا في قسمنا.  مثال6:لا طال

  ألتمس المعذرة ممن راسلني ولم أجبه.منذ شهر وأنا متعب ليس بسبب المرض ولكن بسبب الدواء الذي يدمر طاقة الجسم تدميرا. لم يعد البريد وسيلة تواصل سريعة منذ ظهور الفيس بوك ولكن ليس في المسنجر رجاء. لاحظوا كثرة الرسائل في بريدي ‏ديسمبر ١٦, ٢٠١٧ ٩:٥٣:٥٤م‏

إلى الذين يسألون عن الفرق بين المجاز العقلي والمجاز المرسل المسألة بسيطة 1- إذا كان المجاز في كلمة واحدة فالمجاز مرسل مثل قوله تعالى:إني أراني أعصر خمرا. (المجاز هنا في كلمة خمر التي قصد بها العنب فالخمر لا يعصر ) 2- إذا كان المجاز في الإسناد وليس في المعنى فالمجاز عقلي مثل قوله تعالى: تجري من تحتهم الأنهار.(كل كلمة في الآية يقصد بها المعنى الحقيقي والمجاز فيها في إسناد الجريان إلى النهر وهو مكان والجريان في العادة يسند إلى الماء لا إلى مكانه ). وكما تلاحظون فإن المجاز المرسل هو لفظ صرف من معناه الحقيقي إلى معنى آخر لعلاقة بينهما على ألا تكون المشابهة مع قرينة تمنع إرادة المعنى الحقيقي لهذا اللفظ بينما المجاز العقلي لا يهمه المعنى بل الربط بين عناصر الجملة ولذلك يسمى أيضا المجاز الإسنادي . ‏ديسمبر ١٥, ٢٠١٧ ٧:١٥:١٥ص‏

بشارة لمن عندهم يأس ويقولون:هي دولة قوية ولا يمكن هزمها قال تعالى : هُوَ الَّذِي أَخْرَجَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ مِن دِيَارِهِمْ لِأَوَّلِ الْحَشْرِ مَا ظَنَنتُمْ أَن يَخْرُجُوا وَظَنُّوا أَنَّهُم مَّانِعَتُهُمْ حُصُونُهُم مِّنَ اللَّهِ فَأَتَاهُمُ اللَّهُ مِنْ حَيْثُ لَمْ يَحْتَسِبُوا وَقَذَفَ فِي قُلُوبِهِمُ الرُّعْبَ يُخْرِبُونَ بُيُوتَهُم بِأَيْدِيهِمْ وَأَيْدِي الْمُؤْمِنِينَ فَاعْتَبِرُوا يَا أُولِي الْأَبْصَار. الحشر:2 ‏ديسمبر ٠٩, ٢٠١٧ ١٢:٠٣:٥٣م‏

في 1917 وعد بلفور. بعد نصف قرن (1967) احتلال القدس كاملة. ثم بعد نصف قرن (2017) ترسيمها عاصمة لإسرائيل. ‏ديسمبر ٠٧, ٢٠١٧ ٩:٣٨:٢٨م‏

لا تخلطوا بين المسجد الأقصى ومسجد قبة الصخرة . كيف لا يفرق المسلمون بين مسجد بني بعد أربعين عاما من بناء الكعبة ومسجد بناه الأمويون؟ المسجد القبلي: - بني قبل ظهور الإسلام. - بني بعد بناء الكعبة بأربعين سنة.وبانيه مختلف فيه فقيل سيدنا آدم وقيل الملائكة والقرآن الكريم أخبرنا بأ سيدنا إبرايهم وابنه إسماعيل عليهما السلام هما اللذان رفعا قواعده. - هو ثالث الحرمين وهو أحد المساجد الثلاثة التي يشد إليها الرحال والصالة فيه تعادل 500 صلاة في غيره ماعدا المسجد الحرام والمسجد النبوي. - كان يتوجه إليه المسلمون في صلاتهم قبل التحول إلى الكعبة مدة سبعة عشر شهرا. مسجد قبة الصخرى: - بناه المسلمون في عهد الخليفة الوي عبد الملك بن مروان وتم بناؤه في عهد ابنه الوليد سنة 685 م وقيل سنة 691م. - هو مسجد عادي واكتسب شهرته بسبب بنائه داخل المسجد الأقصى خاصة. المسجد الأقصى: - يحتوي على المسجد القبلي ومسجد قبة الصخرة ومسجد عمر رضي الله عنه والمصلى المرواني ومؤسسات تعليمية ومعالم أخرى . - مساحته 144000 مترا مربعا. - مسجد قبة الصخرة والمسجد القبلي جزءان من المسجد الأقصى خلاصة: - الذين يظهرون صورة الثاني أ

سبق لي أن أعربت (أيها) في أسلوب الاختصاص منادى مبني في محل نصب على الاختصاص مفعولا به ثم تبيّن لي أن المسألة خلافية وأن لها وجها آخر من الإعراب وهو موضح في هذا المثال : نحن أيها العمال نطالب بالعدل . نحن:ضمير منفصل مبني على الضم في محل رفع مبتدأ أي:اسم نكرة مبني على الضم في محل نصب على الاختصاص مفعول به لفعل محذوف تقديره أخص الهاء:حرف تنبيه مبني على السكون لا محل له من الإعراب العمال:بدل أو عطف بيان مرفوع وعلامة رفعه الضمة وجملة (أيها العمال) اعتراضية لا محل لها من الإعراب نطالب:فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة وفاعله ضمير مستتر تقديره نحن الباء:حرف جر العدل:اسم مجرور بالباء وعلامة جره الكسرة والجملة الفعلية (نطالب بالعدل) في محل رفع خبر المبتدأ ملاحظة : لو كان المنصوب على الاختصاص مذكورا مباشرة بعد الضمير لأعربناه كما يلي : نحن العمال نطالب بالعدل . العمال:مفعول به منصوب على الاختصاص وعلامة نصبه الفتحة وفعله محذوف تقديره أخص ‏ديسمبر ٠٥, ٢٠١٧ ١٠:٤٠:٥٤ص‏

من أقصى المدينة هناك فرق في المعنى بين:وجاء رجل من أقصى المدينة يسعى القصص20 وبين:وجاء من أقصى المدينة رجل يسعى يس 20 1- الأولى هي آية القصص تعني أن الرجل يسكن في أقصى المدينة لأن شبه الجملة نعت لرجل وهنا لا نعرف المكان الذي انطلق منه فقد يكون انطلق من نفس المكان أو من مكان آخر وجملة يسعى هنا حال لأن صاحب الحال نكرة خاصة فهي مضافة ولا أستبعد أن تكون نعتا ثانيا لرجل . . 2- الثانية هي آية يس تعني أن مكان انطلاق الرجل من أقصى المدينة ولا تخبرنا أنه يسكن في أقصى المدينة فقد يكون من سكان أقصى المدينة أو يسكن في مكان آخر. وهنا تعرب جملة يسعى نعتا وشبه الجملة متعلق بالفعل جاء . 3- آية يس تخبرنا أن مجيء الرجل فيه مشقة بحكم أن شبه الجملة متعلق بالفعل جاء . وبالنظر إلى مجموع الآيتين نعرف أن الرجل يسكن في أقصى المدينة وانطلق من أقصى المدينة بالنسبة للإعراب : - في آية القصص يعرب شبه الجملة نعتا لرجل وتعرب جملة يسعى نعتا أو حالا بحكم أن كلمة رجل منعوت والأرجح أنها حال . - وفي آية يس تعرب من أقصى المدينة شبه جملة متعلق بالفعل جاء وجملة يسعى نعتا لرجل . ملاحظة : جاءني رجل من وهران. أي جاءني رجل وهر

‏ لاحظوا هذه الجملة: رجع الطفل وهو مسرور سبق لكثير منكم أن قال:واو الحال تحسب مع الجملة الحالية وهي معها في موضع نصب سأعرب هذه الجملة وأطبق رأيكم وأعقب بعد ذلك . الواو:واو الحال مبنية على الفتح لا محل لها من الإعراب هو:ضمير منفصل مبني على الفتح في محل رفع مبتدأ مسرور:خبر المبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة وجملة (وهو مسرور) في محل نصب حال ملاحظات : 1- ألا ترون أن الواو لا محل لها من الإعراب مرة وهي في موضع نصب مرة مع الجملة الحالية أخرى؟ أليس هذا تناقضا؟ 2- نحن تعلمنا أن نكتب : - (والجملة الاسمية في محل نصب حال) وأظن أن الجملة الاسمية تتكون من مبتدأ وخبر ولا دخل للواو فيها - أو نكتب (والمبتدأ وخبره في محل نصب حال) وهنا لم أكتب الواو - أونكتب (وجملة هو مسرور في محل نصب حال) وهنا لم أكتب الواو ٠٤‏/١٢‏/٢٠١٧ ١٠:٢٦ ص‏

إذا خلت جملة الحال من ضمير صاحبها وجب ربطها بالواو مثل:خرجت من البيت والشمس مشرقة . هذه الجملة الحالية أجنبية عن صاحب الحال لأنها لا تتضمن ضميرا يعود عليه لذلك لا يصح تأويلها بحال مفردة . إذا كانت الواو جزءا من جملة الحال كما يدعي البعض فهل هي تربط نفسها أم تربط جملة الحال؟ ‏ديسمبر ٠٢, ٢٠١٧ ٣:٢١:٢٤م‏

  سمعت الناعي يقول:جنازة الفقيد بعد صلاة العصر . جملة يقول جملة فعلية في محل نصب حال . السبب هو أن أفعال الحواس (سمع،ذاق،لمس،شمّ،رأى) تتعدى إلى مفعول واحد ‏ديسمبر ٠٢, ٢٠١٧ ٢:١٤:٣٨م‏

إن سامحتني فأنت كريم . جواب الشرط (أنت كريم) لا يصلح للجزم لسببين : - لأنه جملة اسمية - ولأنه لا يصلح أن نجعله جملة شرط لذلك يجب ربطها بالفاء وتكون في محل جزم . ‏ديسمبر ٠٢, ٢٠١٧ ١:٥٧:٤٥م‏

الحال قد تبيّن هيئة: - الفاعل:جاء الضّيف راكبا. - أو المفعول به:شربت الماء باردا. - أو هيئتهما معا:صافح المضيف ضيفه متحابّين. ‏ديسمبر ٠٢, ٢٠١٧ ١:٤٣:٥٤م‏

  واو الحال تربط جملة الحال بصاحب الحال فهي عنصر مستقل بنفسه لا جزء من جملة الحال : - فلا تكتبوها في الإعراب - ولا تضعوها بين قوسين . ‏ديسمبر ٠١, ٢٠١٧ ٩:٣٣:٠٧ص‏