تعريف الإعلال:  الإعلال: هو تغيير يطرأ على حرف العلة لغرض التخفيف.  أنواعه ثلاثة: 1- إعلال القلب مثل قاوِل وبايِع فهما اسما فاعل عيناهما واو وياء تقلبان همزة للتخفيف (قائل،بائع).  2- ‏وإعلال بالنقل (الإسكان) حيث تنقل حركة حرف العلة إلى الحرف الصحيح الساكن قبله للتخلص من سكونه مع إبقائه إذا جانس هذه الحركة (نقل فقط) وإلا قُلِب ليجانسها (نقل وقلب).  - يقْوُل ويبْيِع يصيران يقُول،يبِيع بعد نقل ضمة الواو وكسرة الياء إلى ما قبلهما الساكن أما الواو والياء فقد بقيتا لمجانستهما الحركة المنقولة.  - يَخْوَف ويُخْوِف يصيران يَخَاف ويُخِيف بعد نقل فتحة الخاء وكسرتها إلى ما قبلها وقلب الواو ألفا وياء على الترتيب لمجانسة الحركة المنقولة.  3- وإعلال بالحذف وهو نوعان:  - قياسي مثل وصل فعل مثال تحذف فاؤه إذا كسرت في المضارع (يصل) والأمر (صل) والمصدر (صلة).  - ‏وسماعي مثل حذف الواو من اسم وابن فأصلهما (سمو،بنو).  ملاحظات: - بايع وحاور ليس فيهما إعلال لأن ما قبل حرف العلة ألف.  - صوًر وبَيَّن ليس فيهما إعلال لوجود الإدغام. - ‏ما أفيد..! ما أطول..! ليس فيهما إعلال لأنهما يفيدان التعجب. - ‏ابْيَضّ واسْوَدّ

حالات لا يطرأ عليها إعلال:  - بايع وحاور ليس فيهما إعلال لأنهما ليسا اسمي فاعل ولأن الحرف الساكن الذي قبل حرف العلة هو ألف.  - صوًر وبَيَّن ليس فيهما إعلال لوجود الإدغام. - ‏ما أفيد..! ما أطول..! ليس فيهما إعلال لأنهما يفيدان التعجب. - ‏ابْيَضّ واسْوَدّ ليس فيهما إعلال لأنهما فعلان مضعّفان.  - ‏أحْوَى وأهوى ليس فيهما إعلال لأنهما معتلا اللام أيضا. 

- دعاء وبكاء أصلهما (دعاو وبكاي) وقد قلبت الواو والياء همزة لتطرفهما وتقدم ألف زائدة عليهما.  2- لا قلب في عدْوٌ وجدْيٌ لعدم وجود ألف قبل حرفي العلة.  3-لا قلب في شاي وباي وناي لأن الألف ليست زائدة. 

احذروا الكذابين هل تشكون أن دعاة على أبواب جهنم بدأوا في الظهور كما أخبرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم؟  كثرت الخرجات الغريبة من أشخاص لا علاقة لهم بالدين ولا اللغة فهم يشككون في الكثير من المسائل التي هي محل إجماع أو ينفونها منها الإفطار عند غروب الشمس لأنهم لا يعتبرون الليل يبدأ من غروب الشمس.  إلى هؤلاء الأغبياء الذين أخرجوا رؤوسهم من جحورهم كالأفاعي في غفلة من الأمة هذه الهدية:  حدثنا الحميدي حدثنا سفيان حدثنا هشام بن عروة قال سمعت أبي يقول سمعت عاصم بن عمر بن الخطاب عن أبيه رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:« إذا أقبل الليل من ها هنا وأدبر النهار من ها هنا وغربت الشمس فقد أفطر الصائم».  هل نصدقكم أو نصدق رسول الله؟  وأنا أسأل هؤلاء الجهال: لماذا صلاة المغرب جهرية في الركعتين الأوليين؟  أليست كل صلوات الليل جهرية مفروضة كانت أو نافلة؟

كل يوم أسمع عن حادثة تثير الكثير من الناس فينبهرون بها كأننا في عالم آخر.  مرة يبهرهم قط اعتلى كتف إمام.  ومرة يبهرهم طفل يحفظ القرآن أو يعرف السيرة النبوية.  ومرة يبهرهم شيخ بمشيته في الحرم فيدّعون أنه أبو بكر الصديق رضي الله عنه.  الشيخ لم يدع ذلك فكيف لو قال: أنا المهدي المنتظر؟ لا شك أن كثيرا من الخلق يصدقونه.  ولذلك لا أستغرب أن المسيخ الدجال سوف يؤمن به مسلمون كثيرون قبل غير المسلمين خاصة أنه يصنع خوارق كما قيل عنه.  نحن نملك دستورين أحدهما إلهي والآخر نبوي فلا يجب أن ننشغل بغيرهما مهما حدث.  ليس غريبا أن يحفظ صبي القرآن الكريم أو الحديث النبوي أو يعرف السيرة النبوية فقد عرفنا الكثير من مثل هذه النماذج خلال مسيرة الإسلام ولا داعي لذكرها لأن القائمة طويلة.

أعرابي ضاع منه جمله فنادى في السوق قائلا: والله لأبيعنّه بدرهم إذا وجدته.  تناقل الناس الخبر وبدأوا البحث عن الجمل،ولما ظهر فرح بذلك ولكن فرحته تنغّصت لما تذكر وعده وقسمه.  وبعد تفكير توصّل إلى حيلة للتخلص من التزامه فربط قطا على ظهر جمله وعرض الجمل للبيع بمبلغ درهم ولكن شرط أن يشتري المشتري القط أيضا بمئة دينار،فلم يرض أحد بهذه الصفقة،وهكذا تخلص الأعرابي من لوم الناس له.  هذه القصة تذكرتها بالأمس فقد خرج معي حفيدي  ولما دخلنا حانوتا أصر على شراء بيضة بلاستيكية بمبلغ عشرة دنانير، فلما فتحها وجد فيها حبة حلوى ولعبة صغيرة جدا فرمى اللعبة واكتفى بقطعة الحلوى التي عشر من مثيلاتها تشترى بعشرة دنانير.  أليس هذا من الغش الذي حرمه الإسلام؟ وقلت لحفيدي: كيف ترفض علبتي ياورت وعصير مقابل قطعة حلوى وتشتري بيضة لا تعرف ما بداخلها؟  المهم بالنسبة إليه أنه تحداني وفرض علي منطقه ودستوره.  وليس لي حل إلا أن أشتري له ما أريد دون أن يرافقني. 

الأصل في الضمير المتصل أن يعود على أقرب اسم مذكور قبله ولكن قد يدل السياق على خلاف ذلك.  لاحظوا هذه النصوص:  1-﴿لِّتُؤۡمِنُوا۟ بِٱللَّهِ وَرَسُولِهِۦ وَتُعَزِّرُوهُ وَتُوَقِّرُوهُۚ وَتُسَبِّحُوهُ بُكۡرَةࣰ وَأَصِیلًا﴾ [الفتح ٩] الهاء في الأفعال تعود على الاسم المذكور أولا وهو لفظ الجلالة لأن السياق يبين أن التعزير والتوقير والتسبيح لله لا لرسوله.  2- وفي الحديث النبوي:«إن الله خلق آدم على صورته».  اختلف العلماء في الهاء التي في صورته، فمنهم من يرى أنها تعود على آدم لأنه المتأخر ذكرا ومنهم من يرى أنها تعود على لفظ الجلالة.  3-أما جملة: ضرب الرجل ابنه لأنه كان مخمورا فقد ترددت كثيرا واحتار في أمرها حتى الأساتذة.  عندما لا يدل السياق على شيء فإننا نطبق القاعدة ونقول: الضمير في (لأنه) يعود على أقرب اسم إليه وهو الابن.  هذا من جهة ومن جهة المنطق فإنه ليس كل مخمور يضرب ابنه ولكن الطبيعي أن كل ابن مخمور يضربه أبوه. 

إذا كان الإمام ضحية اختلال فهو اختلال فكري لا عقلي.  المسؤول عن القتل ليس هو الفاعل المباشر بل هو كل المساهمين في الطبخة من منظّر لها ومعدّ ومنفّذ ومؤيّد ومبرّر لها وحتّى الشّامت.

في المقبرة تقدم شاب من إمام وقال له:انزع نعلك بسرعة، هذه بدعة، لا يجوز.  أجابه الشيخ مبتسما: أما قرأت هذا الحديث:  « العَبْدُ إذَا وُضِعَ في قَبْرِهِ، وتُوُلِّيَ وذَهَبَ أصْحَابُهُ حتَّى إنَّه لَيَسْمَعُ قَرْعَ نِعَالِهِمْ...»؟  فسر لي كيف أن الميت يسمع صوت نعال المشيعين وهم ينصرفون.  فأجاب الشاب:والله ياشيخ،إني لأعرف هذا الحديث ولكن لا أدري ما أقول.

سمعت كثيرا وقرأت عما يسمى تقييم المكتسبات وعرفت أن الأساتذة تذمروا منه قبل أن يجربوه.  أين المشكل مادامت نتائجه لا تحتسب في الانتقال؟   في التعليم المتوسط وضمن ملف التلميذ يوجد ملف فرعي خاص بالتقويم تسجل فيه نتائج التلميذ من السنة الأولى إلى الرابعة،وهذا الملف يشمل البطاقة التركيبية (fiche fe synthèse) التي يستعان بها في التعرف على ملمح التلميذ ليوجه التوجيه المناسب عند انتقاله إلى الثانوية .  فلماذا لا يستفاد من هذه التجربة في التعليم الابتدائي حتى تتشكل فكرة عن مستوى التلميذ خلال هذه المرحلة؟

إعراب: ٱللَّهُ لَاۤ إِلَـٰهَ إِلَّا هُوَ ٱلۡحَیُّ ٱلۡقَیُّومُ﴾ [آل عمران 2] الله: لفظ الجلالة مبتدأ مرفوع على التعظيم وعلامة رفعه الضمة لا: نافية للجنس مبنية على السكون لا محل لها من الإعراب إله: اسم لا مبني على الفتح في محل نصب إلا: أداة حصر مبنية على السكون لا محل لها من الإعراب وخبر لا محذوف تقديره موجود هو: بدل من محل لا مه اسمها لأن محلهما الرفع على الابتداء أو بدل من الضمير المستكن في الخبر  المحذوف وجملة لا إله إلا هو في محل رفع خبر المبتدأ الحي: خبر ثان للمبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة القيوم: خبر ثالث للمبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة القيوم:   ويمكن إعراب الحي القيوم صفتين لله عز وجل مرفوعتين

الضمير يعود إلى أقرب اسم قبله ما لم يكن في الجملة مضاف ومضاف إليه وإلا فالسياق يفرض نفسه.. مثال:﴿وَآتَيْنَا مُوسَى الْكِتَابَ وَجَعَلْنَاهُ هُدًى لِبَنِي إِسْرَائِيلَ﴾ توضيح:الهاء في (جعلناه) تعود على الكتاب لأنه أقرب مذكور.

س:أي جملة فيها خلل؟ أي الأصدقاء تجالسه؟ أي الأصدقاء تجالسهم؟ ج:كلتا الجملتين صحيحتان. في الأولى أفردت الضمير (الهاء) موافقة لكلمة أي إفرادا وتذكيرا وفي الثانية جمعت الضمير موافقة للمضاف إليه الأصدقاء.

الرابط في الجملة الواقعة خبرا 1- الضمير المتّصل،مثال:البستان أزهاره متفتّحة.الأولاد يلعبون في الشّارع. 2- الضمير المستتر،مثال:النجّار يصنع الأبواب والنوافذ. 3- اسم الإشارة،مثال:قال تعالى:" لباس التّقوى ذلك خير." 4- لفظ المبتدأ المكرر،مثال:قال تعالى:" الحاقة ما الحاقة." 5- استعمال لفظ المخصوص بالمدح أو الذم لأنه أعمّ في الدلالة من المبتدأ،مثال: عمر نعم الرجل. 6- الحرف المصدري،مثال:المطلوب أن تتتقن عملك.المفروض أنّك في المدرسة. 7- الفاء في الحالتين التاليتين: - إذا كان المبتدأ مسبوقا ب[أمَّا].مثال:محمد سيسافر معنا أما أنت فتبقى في البيت. - إذا تضمن المبتدأ معنى الشرط. أمثلة: أ- الذي تفعله من الخير فهو ذخر لك. ب- صديق يقف معك في الشدة فهو جدير بالثناء. ج- كل من يحترمني فله احترامي. د- كل إنسان له أدب فله فضل.

قد يعود الضمير على مرجع يوافقه لفظا لا معنى،مثال‏:‏‏وَلَقَدْ خَلَقْنَا الإِنسَانَ مِن سُلالَةٍ مِّن طِينٍ ثُمَّ جَعَلْنَاهُ نُطْفَةً فِي قَرَارٍ مَّكِينٍ. المؤمنون:13‏ توضيح:الضمير في (جعلناه) يعود على (الإنسان) باعتبار اللفظ لا باعتبار المعنى لأن المجعول ليس هو الإنسان بل هو النطفة.

اسم الجنس يذكر ويؤنث. تأملوا هذه الآيات تجدوا أن الضمير المتصل يذكر تارة ويؤنث تارة أخرى إذا عاد على اسم جنس ﴿وَإِنَّ لَكُمۡ فِی ٱلۡأَنۡعَـٰمِ لَعِبۡرَةࣰۖ نُّسۡقِیكُم مِّمَّا فِی بُطُونِهِۦ مِنۢ بَیۡنِ فَرۡثࣲ وَدَمࣲ لَّبَنًا خَالِصࣰا سَاۤئغࣰا لِّلشَّـٰرِبِینَ﴾ [النحل ٦٦] ﴿وَإِنَّ لَكُمۡ فِی ٱلۡأَنۡعَـٰمِ لَعِبۡرَةࣰۖ نُّسۡقِیكُم مِّمَّا فِی بُطُونِهَا وَلَكُمۡ فِیهَا مَنَـٰفِعُ كَثِیرَةࣱ وَمِنۡهَا تَأۡكُلُونَ﴾ [المؤمنون ٢١] الأنعام اسم جنس جاء الضمير العائد عليه مذكرا في الآية الأولى (بطونه) وجاء مؤنثا في الثانية (بطونها). ﴿ثُمَّ كُلِی مِن كُلِّ ٱلثَّمَرَ ٰ⁠تِ فَٱسۡلُكِی سُبُلَ رَبِّكِ ذُلُلࣰاۚ یَخۡرُجُ مِنۢ بُطُونِهَا شَرَابࣱ مُّخۡتَلِفٌ أَلۡوَ ٰ⁠نُهُۥ فِیهِ شِفَاۤءࣱ لِّلنَّاسِۚ إِنَّ فِی ذَ ٰ⁠لِكَ لَـَٔایَةࣰ لِّقَوۡمࣲ یَتَفَكَّرُونَ﴾ [النحل ٦٩] أنث الضمير في (بطونها) لأنه عائد على النحل وهو اسم جنس.

إذا دل الضمير المتصل أو المستتر على غائب فإنه يحتاج إلى اسم قبله يسمى المرجع يعود عليه. مثال:الوالد عاد من سافره. الوالدان عادا من سفرهما. توضيح: الضمير المستتر في الفعل عاد (أنا) والضمير المتصل في الفعل عادا (ألف الاثنين) يحتاجان إلى مرجع يعودان إليه.(الوالد والوالدان على الترتيب)

قضية الأستاذ المعسكري التي أثارت جدلا واسعا في مواقع التواصل الاجتماعي لا أعرف حيثياتها لذلك لا أخوض فيها ولا أحكم بشيء.  لكن الذي دفعني لكتابة هذا المنشور هو رد المدير بكمية من الاتهامات للأستاذ دون إعطاء دليل.  المدير إذا منع الأستاذ من الدخول بالطريقة التي سمعنا بها أخطأ وكان عليه أن يكتب تقريرا لمسؤوليه وهم من يتخذون القرار.  ليس هكذا تدار الأمور يا مدير خارج مبنى الثانوية بل كان عليك أن تطلب لجنة تحقيق إدارية أو تقدم شكوى للقضاء إذا رأيت أنك على حق.

إِن كُنتَ تَعلَمُ يا نُعمانُ أَنَّ يَدي           قَصيرَةٌ عَنكَ فَالأَيّامُ تَنقَلِبُ 1- أعرب نعمان.  2- جملة يا نعمان فصلت بين الفعل تعلم ومفعوليه. كيف تسمى؟ ما محلها من الإعراب؟  3- أين جواب شرط إن؟ ماذا تلاحظ فيه؟  4- في البيت ثلاث جمل لها محل من الإعراب. حددها.

الفعل أعطى يكون تارة متعديا إلى مفعولين ليس أصلهما مبتدأ وخبر.قال تعالى:﴿إِنَّاۤ أَعۡطَیۡنَـٰكَ ٱلۡكَوۡثَرَ﴾ [الكوثر ١]﴿إِنَّاۤ أَعۡطَیۡنَـٰكَ ٱلۡكَوۡثَرَ﴾ [الكوثر ١] وتارة يحذف المفعول الأول بعده.قال تعالى:﴿وَأَعۡطَىٰ قَلِیلࣰا وَأَكۡدَىٰۤ﴾ [النجم ٣٤] وتارة يذكر بدون مفعوليه.قال تعالى:﴿فَأَمَّا مَنۡ أَعۡطَىٰ وَٱتَّقَىٰ﴾ [الليل ٥] أما استعماله مع حرفي الجر إلى أو اللام فلم أقف على من يسمح به أو يمنعه. فهل قول أحدنا:أعطيت للفقير مالا أو إلى الفقير مالا فيه خلل؟المسألة تحتاج إلى بحث.

النجاح يصنعه الجميع.  بعد صدور نتائج الامتحانات تكثر خرجات المنتقدين إذا كانت النتائج سيئة وخرجات المادحين إذا كانت حسنة.  من يتحمل مسؤولية هذا في الواقع إلا أساتذة أقسام الامتحانات؟ وهذا خطأ لأن التلميذ يحضر للامتحان من يوم التحاقه بالمؤسسة (خمس سنوات أو أربعة أو ثلاثة).  نتائج الامتحانات يطبخها كل الأساتذة فلا ينبغي أن نقع في هذه السقطة التربوية ونركز على أساتذة قسم الامتحان تكريما أو تقزيما.  ونجاح المؤسسه لا يصنعه الأساتذة وحدهم ولا المدير وحده وإنما هو نتيجة مساهمة الجميع من البواب إلى المدير إضافة إلى الأولياء.  إلى أن تتبدل العقلية عليكم بالصبر يا أساتذة الأقسام النهائية.

طرحت سؤالا في الإعراب وكان مضمونه ما يلي: أين المهتمون بالإعراب؟ تزوّج هذا الرّجل بنساءٍ أربعٍ. تزوج هذا الرّجل بنساءٍ أربعَ. أيّ الجملتين صحيحة؟مع التّعليل. تعليقات: 1-للأسف الشديد تلقيت إجابتين في مجموعة يتجاوز أعضاؤها 41900 ومجموعة أخرى يتجاوز  أعضاؤها 24900.وهذا يطرح تساؤلات. 2-هل شعرتم بالاستفزاز فامتنعتم عن الإجابة؟ 3-قد يتحجج أحد بكثرة الأعمال وعدم وجود فراغ ولكن اثنتي عشرة ساعة بعد نشر السؤال كافية لاستغلال فسحة لكتابة إجابة تتطلب دقيقة. 4-ليس مشروطا أن تكتبوا إجابات صحيحة ولكن في المحاولة فائدة. 5-السؤال الذي طرحته لم يتطرق له المنهاج ولكنه من صميمه ونشره هنا فيه فائدة للأستاذ الذي قد يفاجئه تلميذ ذكي بسؤال مثل هذا وهو مفيد لمن يحب التعمق في اللغة العربية من الطلاب والمهتمين بهذه اللغة. 6-إذا قلت:أي الجملتين صحيحة فهذا يستلزم أن الثانية ليست صحيحة،أما إذا قلت:أي الجملتين أصح فهذا يستلزم أنهما مشتركتان في الصحة ولكن إحداهما أصح من الأخرى. 7-والجواب عن السؤال هو: الجملة الأولى صحيحة لأن أربع بتنوين الجر وإن كانت تعرب صفة فهي عدد لا تدل على الوصف أصالة وإنما هي أعربت صفة لوقوعها

الأساتذة الذين يشاركون في مسابقات أحسن محتوى تعليمي أو يسعون لتنظيمها أو يصوتون للمشاركين، ما هي الرسالة التي يريدون أن يبلغونا إياها؟ أنا أقول لهم: هل نجاح أحدكم في مسابقة ما يعني أنه الأفضل؟ وماذا عن الذين لا يحبون المشاركة؟ وماذا عن الذين لا يسمعون بهذه المسابقات؟  إن نجاحكم في مثل هذه المسابقات هو نجاح نسبي قياسا بمن شاركوا وليس هو نجاح عام.  والدليل هو كثرة المسابقات وكل مسابقة يفوز بها شخص مختلف.  أنا الحمد لله راض عما أقدمه ولا أنتظر من يصوّت لي لأكون الأفضل.  يكفيني حب متابعيّ لي ومتابعاتي كبارا وصغارا وتقديرهم لما أقدّم.  لن أستبدل هذا التكريم بورقة تقدم لي وتلتقط لها صورة.  من أراد أن يقدّم محتوى راقيا فليفعل دون انتظار ثمن ولينتظر التكريم الإلهي فهو الأجمل والأفضل والأمثل. 

كل بدل مطابق هو عطف بيان مثال:زارنا العم سعيد. سعيد:بدل مطابق مرفوع وعلامة رفعه الضمة ويصح أن نقول: سعيد:عطف بيان مرفوع وعلامة رفعه الضمة ملاحظة: أعربت سعيد بدلا أو عطف بيان لأنه يصح حذف التابع أو المتبوع دون حدوث خلل في لفظ الجملة أو معناها. - زارنا العم. - زارنا سعيد. قاعدة عامة:إذا صح حذف التابع وصح حذف المتبوع دون وقع خلل لفظي أو معنوي في الجملة يكون التابع بدلا أو عطف بيان.

بعد تقاعد المعلم بمدة طويلة التقى بولي تلميذ كان يدرس عنده فسأله:كيف حال حمارك؟فأجابه ماذا تقصد؟ قال له:ابنك.استشاط الرجل غضبا وكاد ينزل على المعلم بالضرب. هدّأه المعلم ثم قال له:يبدو أنك نسيت اليوم الذي جئتني به وقلت لي:أريد منك تأديب هذا الحمار العاق حتى يستقيم وأرتاح من إزعاجه لي بنهيقه.أنا لا أريده طبيبا ولا مهندسا ولا أستاذا وإنما أريد منه أن يحسن القراءة والكتابة.هذا هو كل أملي منه. هذا الولد كان يعرف المعلم أنه صار أستاذا للطب في أكبر الجامعات الغربية. هنا انفجر الرجل دموعا وبدأ يعتذر عما بدر منه. المهم يجب ألا نفقد الأمل في أولادنا فلا ندري أي لحظة تنصلح فيها أحوالهم لأن القلب بيد الرحمن يقلبه كيف يشاء.

جاء من حديث أبي سعيد الخدري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «لا تشدوا الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد مسجدي هذا والمسجد الحرام والمسجد الأقصى» الرِّحال: جمع رحل، والرحل هو يوضع على البعير ويربط بحبال.  شد الرحال كناية عن إرادة السفر والسير إلى مكان لقضاء مصلحة. في يومنا هذا ينطبق المعنى على الخيل والبغال والحمير والسيارات والطائرات والمشي على الأقدام. سؤال:هل نهى الرسول صلى الله عليه وسلم عن شد الرحال إلى غير هذه المساجد؟ الجواب:النهي الذي عناه رسول الله هو السفر لأداء عبادة أما شد الرحال لتجارة أو إصلاح بين الناس أو لزيارة أقارب فلا ضير فيه. إذا المقصود من الحديث هو أن المسلم إذا أراد السفر لأداء عبادة والتقرب من الله فليس له إلا الأماكن التي حددها رسول الله تعظيماً لشأنها وتشريفاً لها  لكونها مساجد الأنبياء ولفضل الصلاة فيها والاعتكاف وعمل الأعمال الصالحة.

عندما نستعمل الحمار للركوب نضع على ظهره الحِلس وفوقه البرذعة وعندما نستعمله لنقل المتاع نضيف فوقهما الغبيط (وعاء ذو عدلين يستعمل لحمل المتاع). الحلس هو ما يوضع على ظهر الدابة تحت الرحل (البرذعة) وهو خاص بالحمار والبغل  أو تحت السرج وهو خاص بالحصان. البرذعة أو البردعة تسمى أيضا القتب أو الرّحل،توضع على ظهر الحمار للركوب عليه ويكون تحتها الحِلس الذي يحمي ظهر الحمار من خشونتها. رقم1 هو الحِلس رقم2 هو البردعة أو القتب أو الرَّحْل رقم3 هو الغبيط وقد يسمّى الزنبيل  بلهجتنا نسمي الحِلس بدرونة والبرذعة حويّة والغبيط شواري فماذا عن لهجتكم؟

بطل مقامات بديع الزمان الهمذاني هو أبو الفتح الإسكندري. الراوي هو عيسى بن هشام. في المقامة البغدادية الراوي نفسه هو البطل. "حدَّثَنَا عيَسى بنُ هشامٍ قالَ: اشتهَيْتُ الأزَاذَ، وأنَا ببَغدَاذَ، وليِسَ معْي عقدٌ على نقدٍ، فخَرجْتُ أنتَهِزُ محالَّهُ حتَّى أحلَّنِي الكَرخَ، فإذَا أنَا بسَواديٍّ يسُوقُ بالجهْدِ حمِارَهُ، ويَطَرِّفُ بالعَقدِ إزَارَهُ" شرح: - الأزاد أو الأزاذ لغتان في نوع من التمر الجيد - بغداد أو بغذاذ لغتان في عاصمة العراق - عقد على نقد:ليس لي مال أي لا صرّة لي أشدّ فيها على مال - أنتهز محالّه:أبحث عن مكان يعرض فيه أكل للبيع كالسوق/أو أقتنص مكانا نجلس فيه للأكل - أحلّني الكرخ أي أوصلني إلى الكرخ وهو حي في غرب بغداد والضمير المستتر في أحلّ يعود على الأزاد وهو من باب إسناد الفعل إلى السبب بمعنى أنه مجاز عقلي. - السّواديّ شخص منسوب إلى سواد العراق  وهذا الاسم أطلقه الفاتحون على منطقة جنوب العراق بسبب سواده بالزروع والنخيل والأشجار لأنه حين كان ملاصقا لجزيرة العرب التي لا زرع فيها ولا شجر كانوا إذا خرجوا من أرضهم ظهرت لهم خضرة الزرع والأشجار فيسمونه سوادا كما إذا رأيت

التغليب  التغليب هو أن يجتمع شيئان فيجري حكم أحدهما على الآخر  لتناسب بينهما أو اختلاط . من أمثلة التغليب: - استعمال الأبوين للدلالة على الأب والأم - استعمال المشرقين أوالمغربين للدلالة على المشرق والمغرب وورد هذا في قوله تعالى:"رب المشرقين ورب المغربين". - استعمال القمرين للدلالة على الشمس والقمر  - استعمال العمرين للدلالة على  أبي بكر وعمر - استعمال المروتين للدلالة على الصفا والمروة - استعمال اسم الموصول (ما) و(من)  للدلالة على العاقل وغير العاقل وورد في قوله تعالى:"يسجد له ما في السماوات والأرض".وفي آية أخرى:"يسجد له من في السماوات والأرض". ومن أمثلة التغليب تغليب المتكلّم على المخاطب كقولنا:أنا وأنت قمنا.

الأسماء ثلاثة أنواع:ظاهرة ومضمرة ومبهمة. الاسم الظاهر يعرف بشيئين: - بقبول أهم علامات الاسم هما ال والتنوين - وبقبول علاملات الإعراب مثل:خالد،مكتبة،شجرة،حصان الاسم المضمر هو الضمير منفصلا كان أو متصلا أو مستترا. الاسم المبهم وهو قسمان: أسماء الإشارة والأسماء الموصولة   ومعنى الإبهام فيها هو وقوعها على كل شيء من حيوان وجماد وغيرهما، ولا تختص مسمى دون مسمى، ولا يراد به التنكير،لأن هذه الأسماء معارف.

كل مسمّى له اسم له خاص به واستعمال هذا الاسم للدلالة على مسمّاه الأصلي يسمّى حقيقة.فما هي الحقيقة؟ الحقيقة اصطلاحا هي كل لفظ أطلق على ما وضع له في الأصل فكلمة أسد إذا دلت على حيوان وكلمة قمر إذا دلت على كوكب نقول عنهما:هما مستعملتان بالمعنى الحقيقي أما إذا دلتا على رجل شجاع أو شخص جميل فهما مستعملتان بالمعنى غير الحقيقي (مجاز). هذا أسد. (إذا أشرت إلى الحيوان المعروف فقد استعملت أسد بالمعنى الحقيقي لأن اسم الإشارة منع أن تكون بالمعنى المجازي وهو الرجل الشجاع). ركب الأسد فرسه.(هنا الأسد مستعمل بغير المعنى الحقيقي أي المجاز لأن الفعل ركب منع ذلك فالأسد الحقيقي لا يركب) نسمي كلا من هذا وركب قرينة والقرينة هي التي تحدّد إن كانت الكلمة مستعملة بالمعنى الحقيقي أو المجازي وقد تكون القرائن معنوي لا تظهر في الجملة وإنما تدرك بالعقل ومن خلال سياق الكلام. استعمال لفظ الأسد للدلالة على الحيوان يسمى حقيقة لغوية واستعمال لفظ الصلاة للدلالة على الدعاء يسمى حقيقة شرعية واستعمال لفظ الدابة للدلالة على كل حيوان له أربع قوائم يسمى حقيقة عرفية عامة تعارف عليها الناس لأن كلمة دابة لغة تطلق على كل مخلوق يدبّ

سبق أن نشرت منشورا عن المثل القائل:كل فتاة بأبيها معجبة،وكنت أنتظر من يسألني:لماذا هي معجبة بأبيها لا أمها. وحسب تفسيري والله أعلم أن الفتاة تحبّ أن يكون زوجها مثل أبيها لأنها ترى أباها هو قدوتها المفضلة. هل أنتم موافقون على هذا الطّرح أم لكم رأي آخر؟ مرحبا بتعليقاتكم.

تعقيب سبق أن نشرت منشورا عن صيام الجمعة وفصلت في المسألة دون أن أحرج المخالفين ولكن هؤلاء لم تكن لهم الشجاعة لإبداء مواقفهم في التعليقات المخصصة للمنشور فراحوا يمطرونني بوابل من الانتقادات اللاذعة عبر المسنجر. أنا لا أفتي بل أنشر ما تناهى إلى علمي من خلال دراستي ومطالعاتي. من أراد أن يصوم فليصم ومن أراد أن يفطر فليفطر ولا أحد يفرض على الآخر حكما في مسألة فيها خلاف. ومسألة صيام الجمعة لأنه يوم الجمعة ليس فيها خلاف فقد بين لنا رسول الله عدم جواز صيامه وحده لهذا السبب.ولكن المتزمتين وناقصي الفهم يريدون فرض هذا الفهم علينا لأنهم يفهمون النص ظاهريا. أنا قلت:نحن نصوم عرفة وعاشوراء والنذر والقضاء والكفارة والأيام البيض ولا يهمنا اليوم الذي وافق هذه المناسبات. فقط نحن نصوم يوم الاثنين لأنه يوم الاثنين لأنه يوم ولد فيه رسول الله ونصوم الخميس لأنه يوم خميس لأن الأعمال ترفع إلى الله فيه. ومن عنده نص صريح بأنه لا يصح صيام الجمعة إذا وافق عرفة أو عاشوراء أو النذر أو القضاء أو الكفارة أو الأيام البيض فليكرمنا به ونعتذر له.

سبق أن نشرت منشورا يتحدث عن شاب يصير شيخا وعن شيخ يصير شابا ولكن الكثير من التعليقات تبيّن أن المنشور لم يفهم بالطريقة التي أردتها. أنا لم أتحدث عن مظاهر الشباب والشيخوخة الطبيعية التي هي حسية ومادية وإنما أشرت إلى مظاهر الشباب والشيخوخة المعنوية فذكرت أن هناك الشيخ الذي يعمل وينشط كأنه شاب وهناك الشاب الذي لا يعمل ولا ينشط كأنه شيخ. هناك نص يشير إلى هذه الظاهرة ولكن للأسف لم أتذكر أين قرأته وبحثت عنه لم أجده فمن عنده فكرة عنه فليكرمنا بها..

تقدم ثلاثة أشخاص لخطبة ثلاث نساء.  قالت الأولى: كيف هو؟  وقالت الثانية: من هو؟  وقالت الثالثة: أين هو؟  يمكنكم استنتاج سن كل واحدة منهن.

اللغز هو سؤال أو جملة نتعمّد فيهما إخفاء المعنى المقصود ونستعمله للمرح  والتسلية خاصة في السهرات العائلية أو بين الأصدقاء. ويمكن أن يكون على شكل أحجية التي تعتمد على ما يعرف بلاغيا بالتورية. من الأحاجي المعروفة عندنا: قوطي سكر يبات يذكر (المنبه) مزود صوف يبات شوف (الكلب) حية ميتة وتجر في مصارينها (إبرة وخيط) راه راه والعلام موراه (اليربوع) ويمكن أن يكون اللغز على شكل إشارة فأسأل شخصا: ما هذا؟ وأنا أشير إلى هاتف فيقول:هاتف فأقول له:هذا إصبعي. ومن الألغاز أيضا سؤال:لماذا يمسك نابليون سرواله بحزام أحمر؟ فيجيب مجيب مثلا:لأنه ملك أو لأن العلم الفرنسي فيه اللون الحمر.والجواب ببساطة هو:ليشدّ سرواله. واتخذ اللغز أسماء مختلفة منها الأغلوطة والمُعَمَّى واهتم العرب بالألغاز فصارت لهم ألغاز في اللغة والنحو والفقه والمواريث،والحساب والفلك. وأختم منشوري بهذا اللغز:هل تتصورون وجود رجلين أولهما عم للثاني وثانيهما خال للأول؟ الجواب في التعليقات لمن عرفه.

أول من ألف ألفية في النحو هو ابن معطي الزواوي البجاوي وقلده ابن مالك ثم جاء بعدهما السيوطي.ولست أنا من يدعي هذا الكلام. أترك المجال لتلميذه ابن مالك الذي يقول في مقدمة ألفيته: 1- قَالَ مُحَمَّدٌ هُوَ ابْنُ مَالِك                  أَحْمَدُ رَبِّي اللهَ خَيْرَ مَالِكِ 2- مُصَلِّياً عَلَى النَّبيِّ الْمُصْطفَى                  وآلِهِ المُسْتكْمِلِينَ الشَّرَفَا 3- وَأَسْتعِينُ اللهَ فِي ألْفِيَّهْ                مَقَاصِدُ النَّحْوِ بِهَا مَحْوِيَّهْ 4- تُقَرِّبُ الأقْصى بِلَفْظٍ مُوجَزِ               وَتَبْسُطُ الْبَذْلَ بِوَعْدٍ مُنْجَزِ 5- وَتَقْتَضي رِضاً بِغَيرِ سُخْطِ                   فَائِقَةً ألْفِيَّةَ ابْنِ مُعْطِي 6- وَهْوَ بِسَبْقٍ حَائِزٌ تَفْضِيلاَ               مُسْتَوْجِبٌ ثَنَائِيَ الْجَمِيلا 7- واللهُ يَقْضِي بِهِبَاتٍ وَافِرَهْ            لِي وَلَهُ في دَرَجَاتِ الآخِرهْ في البيت السادس اعترف ابن مالك بأن ابن معطي الزواوي البجاوي هو أستاذه الذي سبقه في الفضل لأنه ألف قبله ألفيته. صحيح أن منا من لا يعرف العربية الفصيحة وأننا احتجنا في وقت ما لأساتذة عرب ولكن هذا لا يمنع

ضيف حكيم هذه قصة حقيقية حكاها لي أحد الأصدقاء. رجل معروف بازدواجية مزاجه وتعامله فهو سيء العشرة داخل بيته وحسنها خارجه،زاره يوما بعض أصدقائه زيارة مجاملة. لما أحضرت القهوة بادر أحد أصدقائه بصب القهوة في فنجانه وذاقها فوجدها مرة،وفي غفلة من الحاضرين تعمّد بإشارة قلب الإبريق. وطلب صاحب البيت إعداد قهوة أخرى وكانت هذه المرة بسكّرها. بعد فترة صارح الصديق الرجل بأنه هو من جعل القهوة تنسكب حتى لا يشربها هو فيكتشف أنها مرة أو يخبره صديق آخر بهذا وطبعا أنتم تعرفون مصير زوجه.إنه الطلاق المحتم. هذا الموقف أثر على الرجل فندم وتاب عن سلوكه السيء فاحتفظ بزوجه وأصدقائه.

سأل: هل رأيت خليلا يُميت خليله؟  فأجيب: هل رأيت خليلا يكره لقاء خليله؟  هذا جزء من حوار جرى بين سيدنا إبراهيم وربه وكان الوسيط هو ملك الموت قبيل قبض روح خليل الله.

النمط السردي: ما هو السرد؟  السرد هو الإخبار من صميم الواقع أو نسج الخيال أو من كليهما معاً عن أحداث متسلسلة ومرتبة مرتبطة بشخصية أو أكثر في إطار زماني و مكاني،بحبكة فنية متقنة. ما هو النمط السردي؟  النمط السردي هو الطريقة التقنية المستخدمة في إعداد وإخراج النص القصصي ويستعمل في الأقصوصة والرواية.  ما هي مؤشرات النمط السردي؟ أي كيف نعرف أن النمط سردي؟ في النص السردي - نستعمل الأفعال الماضية التي فيها حركة فهي تنمو وتتطورحتى نهاية الأحداث. - ونحدد فيه المكان و الزمان باستعمال ظروف الزمان والمكان. - ونستعمل الأسلوب الخبري إثباتا و نفيا. - ونستعمل أدوات الربط. - ونستعمل ضمير المتكلم في السيرة الذاتية أو ضمير الغائب في الحديث عن سيرة الغير. تصميم نص سردي 1-تقديم البطل  2-وضع البطل أمام مشكلة أو عقدة يتوقف عليها مصيره. 3-اقتراح عمل أو حدث يطرأ على الموقف فينهي حالة الخلل أو القلق. 4-الوصول إلى حل ينهي العقدة.

ما حكاية الإمام الذي اعتقل في الحرم؟  شاهدت فيديو لشخص يتحدث عنه فقال: سبب اعتقاله هو التسول.  أمعقول أن إماما صرف 154 مليون على نفسه وزوجه وطليقته يلجأ إلى التسول؟  ولنفرض أن تهمة التسول صحيحة فلماذا يفعل ذلك؟ أين الوكالة؟ أين المرشد؟ أين المعتمرون الجزائريون؟  وقرأت في أحد التعليقات أن السبب هو ما يسمى بالزيارة أي مبلغ من المال يعطى له تكريما له ولكن لا أصدق هذا لأن الزيارة لا تكون أمام الملأ إلا إذا وقف أمام القبور ليقرأ القرآن مقابل مبلغ مالي ولكن هذا مستبعد لأن هذا ممنوع في السعودية.  أتمنى أن تكون تهمة التسول غير صحيحة لأنها تشوه سمعة البلد خاصة من إمام والمشكلة أنه من البرج التي أبهر إمام منها العالم بتصرفه البسيط والعادي مع القطة.  هل هي الصدفة؟

سألت قبل قليل عن إعراب صلاح في قولنا:محمد صلاح لاعب متميز وخلوق. الأغلبية اعتبروه بدلا. والحق مع من اعتبره مضافا إليه. هو ليس بدلا لأن محمدا ليس صلاحا وصلاحا ليس محمدا. أصل العبارة محمد بن صلاح. حذفت بن وبقي المضاف إليه لكثرة الاستعمال من أجل التخفيف.

ما هو مفهوم الضيف بالنسبة لكم؟ هل كل من يزورني يسمى ضيفا؟ الضيف الذي يجب إكرامه،وله حق على المضيف، هو الضيف المسافر،وهو القادم من بلد آخر. إذا نزل علينا ضيف وجب أن نطعمه ونكرمه،فإن لم نفعل فله حق في مالنا، أما الذي يقصدنا وهو من نفس بلدتنا،وليس قادماً من السفر،فيسمى زائرا،  وهذا يمكن أن نقول له : "ارجع".قال تعالى:(وَإِنْ قِيلَ لَكُمُ ارْجِعُوا فَارْجِعُوا هُوَ أَزْكَى لَكُمْ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ عَلِيمٌ) النور/28 . سئل الإمام مالك بن أنس عن الضيف فقال: يُكرمه،ويتحفه،ويخصه، ويحفظه يوماً وليلة، وثلاثة أيام ضيافة. أي يتكلف المضيف للضيف في اليوم الأول بما اتسع له من بِر،وطعام، ويقدِّم له في اليوم الثاني والثالث ما كان بحضرته،ولا يزيد على عادته، وما كان بعد الثلاث فهو صدقة ومعروف،إن شاء فعل،وإن شاء ترك. ومن هنا نستخلص أن للضيف ثلاث مراتب:حق واجب (اليوم الأول)،ومستحب اليومان الثاني والثالث)،وصدقة من الصدقات (ما زاد على ثلاثة أيام).

قرأت اليوم ولأول مرة نص (ابنتي) للمازني وهو أول نص في كتاب السنة الأولى متوسط. خرجت بنتيجة وهي أن الذين عاتبوا معدّ المنهاج السيد محفوظ كحوال لا علاقة لهم بالتربية بحكم أنهم ادّعوا أن في النص تغزلا بامرأة ولم أجد أثرا لذلك. لاحظوا المقطع الذي صوّرته،فيه كلمات تبيّن بوضوح أن الكاتب يتحدث عن ابنته من جهة وأن هذه البنت قد فارقت الحياة من جهة أخرى،(جثة هامدة - حملتها إلى قبرها - أنزلتها فيه - وسّدتها التراب - انكفأت إلى بيتي جامد العين - لوعة الحزن) أنصحكم ألا تسمعوا لواحد وتحكموا على اثنين.

ما فائدة إنشاء موقع أو حساب في موقع معين؟ للأستاذ خليفة أكثر من موقع يمكن التواصل معه من خلاله ومع ذلك ما زال يتلقي مئات الأسئلة عبر بريده في جوجل أو هوتمايل أو فيس بوك بالرغم من التنبيهات الكثيرة التي نشرها. 1- الرجاء نشر أسئلتكم في هذه المواقع حتى يستفيد منها الجميع لأن نشر سؤال في موقع ما فيه فوائد منها: - اجتناب تكرار الأسئلة وإراحة المسؤول من تكرار الإجابات خاصة أن هناك أسئلة طويلة. - تعميم الفائدة بحيث يستفيد الكثير من المتابعين من السؤال المنشور - في حالة عدم تمكن الأستاذ من خليفة من الإجابة أو غيابه فهناك أساتذة فضلاء يستطيعون ذلك. 2- هناك أسئلة طويلة منها: - أعرب لي الأبيات التالية وتصوروا خمسة أسئلة مثلا من هذا النوع كم هو متعب أن تجيب عنها كتابة خاصة بالنسبة لي وقد أخذ المرض مني نصيبا من القدرة على ذلك وكان على السائل أن يجيب عن السؤال أولا ويعرض إجابته في موقع ما وينتظر تعليقاتي أو تعليقات غيري. - يا أستاذ اكتب لي موضوعا يتحدث عن .... - يا أستاذ أريد وضعية إدماجية لدرس كذا وكذا...مع أن مذكراتي متوفرة في عدة مواقع. - يا أستاذ أريد الدرس الفلاني ....مع أن كل ما أملك نشرته في

أستاذي القدير بلقاسم كراليفة  دورك في حياتي عظيم فأنت بمثابة أبي الثاني الذي تعلمت منه معنى الإخلاص والتفاني في العمل شكراً جزيلا لك. 

امرأة تسأل منشط برنامج فتاوى على الهوا:قيل لي أن أكل تاتا يزيل الخلعة.ما حكم أكل هذه الحشرة؟ أجابها بأن أكلها حرام. ولكن الشيخ سعيد بويزري حفظه الله تدارك الموقف وعرف أن تاتا هي الحرباء وأكد على عدم جواز أكلها. ومربط الفرس هنا هو أن معرفة المستفتي للمصطلحات أمر مهم يساعده على الإفتاء الصحيح وإلا فعليه أن يبحث لأن الأسماء تختلف حسب الجهات. والسؤال هو:نحن نسميها تاتا بوف فكيف تسمى الحرباء عندكم؟

أسرار بلوغ المجد قال عنترة:  لا يحمل الحقد من تعلو به الرتب                ولا ينال العلا من طبعه الغضب 1- الإنسان الشريف في قومه لا ينبغي أن يكون في قلبه حقد على أحد أو كراهية له. 2- الإنسان الذي طبعه الغضب لا ينال العلا ولا يحقق لنفسه طموحا لأنه لن يصل إلى ما يريد من حب الناس له واحترامهم إياه. 3- صفاء القلب وطيب السريرة والحلم أهم وسائل صعود الإنسان إلى قمة المجد.

أسماء حركات الأعضاء:  خَفَقَان القلب نَبض العِرق والأمعاء خفَقان الرَّاية خفقانُ الرِّيح اختلاج العَين ضَرَبَان الجَرْح ارتعادُ الفريصة  ارتعاشُ اليدِ رَمَعَان الأنف

قال تعالى:«وَلَمَّا جَهَّزَهُم بِجَهَازِهِمْ قَالَ اَ۪يتُونِے بِأَخٖ لَّكُم مِّنَ اَبِيكُمُۥٓۖ أَلَا تَرَوْنَ أَنِّيَ أُوفِے اِ۬لْكَيْلَ وَأَنَا خَيْرُ اُ۬لْمُنزِلِينَۖ (59)»  سيدنا يوسف عليه السلام طلب من إخوته أن يأتوا بأخ لهم من أبيه.  أتعجب كيف لم ينتبه إخوته عندما أعطاهم معلومات عن أخيهم غير الشقيق.  وكيف لم يسألوه عن مصدر معلوماته؟  الكلمة لكم.

هذا مقر بلدية مستغانم.  مستغانم التي تخرجت منها أستاذا بعد إنهاء التكوين لمدة عام واحد (1978/1977) كان كافيا لأن ألمّ بكل ما يستحقه الأستاذ في الميدان. تعلمنا في المعهد التكنولوجي للتربية بالإضافة إلى المواد العادية التربية الخاصة والتربية العامة وعلم النفس والنقد الأدبي.  كان في المعهد مكتبة قيمة بشرف عليه الأستاذ عيموش ولم أر أحدا مثله ملما بكل ما في مكتبته مثله، يمنحك الكتاب وعند إعادته للمكتبة يطالبك بملخص عما قرأت.  طفنا بمعظم متوسطاتها أثناء التربصات الكثيرة التي كانت تدوم أسبوعا تحت إشراف أستاذ مطبق كما كان يسمى وقتها.  لا زلت أذكر بعض المتوسطات: عبان رمضان، بن زرجب بن عودة،العربي التبسي (للذكور)،سي زغلول،ابن سينا،زدور محمد، قارة مصطفى (للبنات).  من أساتذتي في المعهد:  1- عبد الحميد البسطويسي (مصري) لغة عربية 2- بن وقاف (جزائرية) فرنسية 3- محمد بوغازي (جزائري) تاريخ وجغرافيا وتربية خاصة وتربية عامة وتربية سياسية 4- عبد الحميد بوزوينة (جزائري) تربية إسلامية وقراءة مفسرة ونصوص ونقد أدبي 5- بوراس ميلود (جزائري) تربية بدنية  6- وأستاذ سوري للأسف نسيت اسمه كان يدرسنا الوسط المدرسي وع

هناك قوم ينكرون إخراج الزكاة نقدا لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم نفسه قدّمها طعاما.  مع العلم أني لا أنكر على من يقدمها طعاما.  سؤال لهؤلاء:  حجاجنا لا يذبحون هديهم بأنفسهم بينما رسول الله ذبح هديه بنفسه.  أترونهم خالفوه؟

لست أنا من قلت: أغنوهم عن الطواف في هذا اليوم.  أترى لماذا كان الفقراء يطوفون؟  أظن أنهم كانوا يطوفون طلبا للطعام؟  وهل فقراء اليوم يطوفون لنفس السبب؟  زد على ذلك أغنوهم ليس معناه اجعلوهم أغنياء.  إنما المقصود أغنوهم عن ذل السؤال أي اكفوهم حتى لا يضطروا لمد اليد.

أتدرون سبب اعوجاج ظهر علامة الاستفهام (؟). السبب هو أنها مرتبطة طول حياتها بكيف ولماذا ومن وماذا وهل ...إلخ. وهكذا الإنسان الذي يشغل باله في تفاصيل حياة غيره. انظروا إلى علامة التعجب (!) فقد قطع جزء من أسفلها لأنها فقط اكتفت بالتعجب. عندما تقرأون خبرا اكتفوا بالنقطة التي في آخره ولا تحاولوا إضافة تفاصيل أو تعليقات لا تخدمه. اجتنبوا الفضول إلا في مسألة طلب العلم.

الدعاء ليس نصف عبادة بل هو عبادة كاملة.  هذا ليس كلامي بل هو كلام الله.  اقرأوا: ﴿وَقَالَ رَبُّكُمُ ٱدۡعُونِیۤ أَسۡتَجِبۡ لَكُمۡۚ إِنَّ ٱلَّذِینَ یَسۡتَكۡبِرُونَ عَنۡ عِبَادَتِی سَیَدۡخُلُونَ جَهَنَّمَ دَاخِرِینَ﴾ [غافر ٦٠] الآية بدأت بطلب الدعاء ونهت عز التكبر عنه (عن عبادتي).

سؤال:  قال تعالى:  ﴿سَخَّرَهَا عَلَیۡهِمۡ سَبۡعَ لَیَالࣲ وَثَمَـٰنِیَةَ أَیَّامٍ حُسُومࣰاۖ فَتَرَى ٱلۡقَوۡمَ فِیهَا صَرۡعَىٰ كَأَنَّهُمۡ أَعۡجَازُ نَخۡلٍ خَاوِیَةࣲ﴾ [الحاقة ٧] تعرب كلمة حسوما:  1-نعت لسبع ليال وثمانية أيام 2- أو مفعول مطلق منصوب بفعل من لفظه أي: تحسمهم حسوما 3- أو حال من مفعول سخرها أي: ذات حسوم 4- أو مفعول لأجله

كثر الكلام عن تعدد الزوجات واتهام الرجال بأنهم السبب.  أنا أرى أن السبب هو المرأة التي توافق على أن تكون ضرة لأختها.  مثلما أعطى الله الخيار للرجل في التعدد أعطى المرأة الخيار بين الموافقة على البقاء أو الرفض.  وكثير من النساء قبلن بالتعدد ولحسن معاشرتهن طلق أزواجهم الزوجة الثانية واكتفوا بالأولى.  يقول المثل عندنا: الموالفة خير من التالفة.

قصيدة أحبك يا رسول الله فهل تقبل  للشاعر عبد العزيز جويدة إذا قرأتها ولم تنحبس الدموع في عينيك فراجع نفسك قصيدة أحبك يا رسول الله فهل تقبل أنا واللهِ من قلبي أُحبُّكَ يا رسولَ اللهْ وليسَ الحبُّ مفروضًا بأمرٍ جاءْ وما حبي أكاذيبًا ولا أهواءْ أنا قد جئتُ للدنيا غريبًا كلُّنا غرباءْ تتوقُ نُفوسُنا الظمأى لنبعِ الماءْ وكانَ الكونُ مُعتلاً ولا أملٌ بأيِّ شِفاءْ وكانَ الكونُ من قبلِكْ يَهيمُ كبطَّةٍ عرجاءْ طبيبًا جئتَ للدنيا تُشخِّصُ بالقلوبِ الداءْ فأنتَ البَلسَمُ الشافي بكلِّ دواءْ وإنْ كانتْ جميعُ الناسِ أكفاءً فأنت هنالِكَ استثناءْ فلا قبلَكْ ، ولا بعدَكْ ولا أحدٌ يُضاهيكَ من الأزلِ .. إلى ما شاءْ وأحببتُكْ وليسَ الحبُّ مَكرُمةً ولا مِنَّةْ ولا خوفًا من النارِ ، ولا طمعًا بفردوسينِ في الجنَّةْ وليسَ لأنَّهُ فرضٌ وليسَ لأنَّهُ سُنَّةْ ولكني أُحبُّكَ يا رسولَ اللهْ حبيبًا لي ، صديقًا لي ، قريبًا لي ، أبي ، عمي ، أخي ، جاري ولو بُحتُ .. بأسراري تُصدقُني ؟ أنا المكروبْ وكُلِّي في الحياةِ عيوبْ وعمري مُذْ أتيتُ ذنوبْ وأخطائي بلا حدِّ وزلاتي بلا عَدِّ وإخلاصي مَثارَ الشكِّ والنقدِ وأُكرهُ بعض