كلمة أعلم وردت في القرآن الكريم في ثلاث وخمسين آية بين كونها فعلا وكونها اسما وهناك آيات تكررت فيها هذه الكلمة. - قال تعالى:"وَٱللَّهُ أَعۡلَمُ بِمَا یُوعُونَ" [الانشقاق 23] أعلم هنا اسم تفضيل وقع خبرا للمبتدأ وهو ممنوع من الصرف لأنه وصف على وزن أفعل وهو هنا مرفوع بضمة واحدة. - وقال أيضا:"وَلَوۡ كُنتُ أَعۡلَمُ ٱلۡغَیۡبَ لَٱسۡتَكۡثَرۡتُ مِنَ ٱلۡخَیۡرِ". [الأعراف 188] أعلم هنا فعل مضارع أما عن ورودها أكثر من مرة في نفس الآية فأذكر آيتين: - قال تعالى:"﴿إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعۡلَمُ مَن یَضِلُّ عَن سَبِیلِهِۦۖ وَهُوَ أَعۡلَمُ بِٱلۡمُهۡتَدِینَ﴾ [الأنعام 117] أعلم هنا اسم وقد تكرر مرتين في الآية. - وقال أيضا:"﴿قَالَ أَلَمۡ أَقُل لَّكُمۡ إِنِّیۤ أَعۡلَمُ غَیۡبَ ٱلسَّمَـٰوَ ٰ⁠تِ وَٱلۡأَرۡضِ وَأَعۡلَمُ مَا تُبۡدُونَ وَمَا كُنتُمۡ تَكۡتُمُونَ﴾ [البقرة 33] أعلم هنا فعل وقد تكرر مرتين في الآية. ديسمبر ٢٧, ٢٠٢١ ٦:٠٩:٣٤ص ‏

كلمة أظلم وردت فعلا مرة واحدة في هذه الآية:"﴿یَكَادُ ٱلۡبَرۡقُ یَخۡطَفُ أَبۡصَـٰرَهُمۡۖ كُلَّمَاۤ أَضَاۤءَ لَهُم مَّشَوۡا۟ فِیهِ وَإِذَاۤ أَظۡلَمَ عَلَیۡهِمۡ قَامُوا۟ۚ ﴾" [البقرة 20] ووردت اسم تفضيل في بقية الآيات منها: - قوله تعالى:"﴿وَقَوۡمَ نُوحࣲ مِّن قَبۡلُۖ إِنَّهُمۡ كَانُوا۟ هُمۡ أَظۡلَمَ وَأَطۡغَىٰ﴾ [النجم 52] أظلم هنا خبر كان منصوب وهو ممنوع من الصرف لأنه وصف على وزن أفعل وهو هنا منصوب بفتحة واحدة. - وقوله تعالى:"﴿وَمَنۡ أَظۡلَمُ مِمَّنِ ٱفۡتَرَىٰ عَلَى ٱللَّهِ ٱلۡكَذِبَ﴾ [الصف7] أظلم هنا خبر المبتدأ مرفوع وهو ممنوع من الصرف لأنه مرفوع بضمة واحدة. ديسمبر ٢٧, ٢٠٢١ ٥:٥٦:٥٦ص‏

  كلمة أسرى وردت ثلاث مرات في القرآن الكريم وهي في الآية الأولى اسم وفي الثانية هي فعل .  -  قال تعالى: "مَا كَانَ لِنَبِیٍّ أَن یَكُونَ لَهُۥۤ أَسۡرَىٰ حَتَّىٰ یُثۡخِنَ فِی ٱلۡأَرۡضِۚ." الأنفال67 - وقال أيضا:"سُبۡحَـٰنَ ٱلَّذِیۤ أَسۡرَىٰ بِعَبۡدِهِۦ لَیۡلࣰا مِّنَ ٱلۡمَسۡجِدِ ٱلۡحَرَامِ إِلَى ٱلۡمَسۡجِدِ ٱلۡأَقۡصَا ٱلَّذِی بَـٰرَكۡنَا حَوۡلَهُۥ ".الإسراء1 أسرى التي هي اسم هي جمع تكسير على وزن فَعْلَى وهو ممنوع من الصرف لأنه اسم مختوم بألف تأنيث مقصورة.وأسرى التي هي فعل هو على وزن أفْعَل بمعنى سار ليلا . أما في الآية الموالية فقد وردت كلمة الأسرى وهي معرفة ب ال ويكفي هذا للدلالة على اسميتها . قال تعالى:"یَـٰۤأَیُّهَا ٱلنَّبِیُّ قُل لِّمَن فِیۤ أَیۡدِیكُم مِّنَ ٱلۡأَسۡرَىٰۤ إِن یَعۡلَمِ ٱللَّهُ فِی قُلُوبِكُمۡ خَیۡرࣰا یُؤۡتِكُمۡ خَیۡرࣰا مِّمَّاۤ أُخِذَ مِنكُمۡ وَیَغۡفِرۡ لَكُمۡۚ وَٱللَّهُ غَفُورࣱ رَّحِیمࣱ [ الأنفال70 ] ‏ديسمبر ٢٧, ٢٠٢١ ٥:٤٥:٥٩ص‏

   _1 جهنّم:قال تعالى:"﴿مَتَـٰعࣱ قَلِیلࣱ ثُمَّ مَأۡوَىٰهُمۡ جَهَنَّمُۖ وَبِئۡسَ ٱلۡمِهَادُ﴾ [آل عمران 197] 2_الجحيم:قال تعالى:"﴿وَٱلَّذِینَ سَعَوۡا۟ فِیۤ ءَایَـٰتِنَا مُعَـٰجِزِینَ أُو۟لَـٰۤىِٕكَ أَصۡحَـٰبُ ٱلۡجَحِیمِ﴾ [الشعراء 91] 3_لظى:قال تعالى:"﴿كَلَّاۤۖ إِنَّهَا لَظَىٰ﴾ [المعارج 15] 4-السعير:قال تعالى:"﴿وَمَن یَزِغۡ مِنۡهُمۡ عَنۡ أَمۡرِنَا نُذِقۡهُ مِنۡ عَذَابِ ٱلسَّعِیرِ﴾ [سبأ 12] 5-الحطمة:قال تعالى:"﴿كَلَّاۖ لَیُنۢبَذَنَّ فِی ٱلۡحُطَمَةِ﴾ [الهمزة 4] 6-الهاوية:قال تعالى:"﴿فَأُمُّهُۥ هَاوِیَةࣱ﴾ [القارعة 9] 7-سقر:قال تعالى:"﴿یَوۡمَ یُسۡحَبُونَ فِی ٱلنَّارِ عَلَىٰ وُجُوهِهِمۡ ذُوقُوا۟ مَسَّ سَقَرَ﴾ [القمر 48] ديسمبر ٢٧, ٢٠٢١ ٥:٣١:٣٩ص‏

1- الفردوس:قال تعالى:"﴿إِنَّ ٱلَّذِینَ ءَامَنُوا۟ وَعَمِلُوا۟ ٱلصَّـٰلِحَـٰتِ كَانَتۡ لَهُمۡ جَنَّـٰتُ ٱلۡفِرۡدَوۡسِ نُزُلًا﴾ [الكهف 107] ". 2- النعيم:قال تعالى:"﴿وَٱجۡعَلۡنِی مِن وَرَثَةِ جَنَّةِ ٱلنَّعِیمِ﴾ [الشعراء 85] 3- الخلد:قال تعالى:"﴿قُلۡ أَذَ ٰ⁠لِكَ خَیۡرٌ أَمۡ جَنَّةُ ٱلۡخُلۡدِ ٱلَّتِی وُعِدَ ٱلۡمُتَّقُونَۚ كَانَتۡ لَهُمۡ جَزَاۤءࣰ وَمَصِیرࣰا﴾ [الفرقان 15] 4- المأوى:قال تعالى:"﴿عِندَهَا جَنَّةُ ٱلۡمَأۡوَىٰۤ﴾ [النجم 15]﴾ 5- عدن:قال تعالى:"﴿أُو۟لَـٰۤئكَ لَهُمۡ جَنَّـٰتُ عَدۡنࣲ تَجۡرِی مِن تَحۡتِهِمُ ٱلۡأَنۡهَـٰرُ ﴾ [الكهف 31] 6- دار السلام:قال تعالى:"﴿وَٱللَّهُ یَدۡعُوۤا۟ إِلَىٰ دَارِ ٱلسَّلَـٰمِ وَیَهۡدِی مَن یَشَاۤءُ إِلَىٰ صِرَ ٰ⁠طࣲ مُّسۡتَقِیمࣲ﴾ [يونس 25] 7- دار المتقين:قال تعالى:"﴿۞ ولِّلَّذِینَ أَحۡسَنُوا۟ فِی هَـٰذِهِ ٱلدُّنۡیَا حَسَنَةࣱۚ وَلَدَارُ ٱلۡـَٔاخِرَةِ خَیۡرࣱۚ وَلَنِعۡمَ دَارُ ٱلۡمُتَّقِینَ﴾ [النحل 30] 8- دار القرار:قال تعالى:"﴿یَـٰقَوۡمِ إِنَّمَا هَـٰذِهِ ٱلۡحَیَوٰةُ ٱلدُّنۡیَا مَتَـٰعࣱ وَإِنَّ ٱلۡـَٔاخِرَةَ هِیَ

ثلاث آيات في القرآن الكريم وردت فيها كلمتان متتابعتان هما  مختال وفخور. - " إِنَّ ٱللَّهَ لَا یُحِبُّ مَن كَانَ مُخۡتَالࣰا فَخُورًا." [النساء:36] - " وَلَا تُصَعِّرۡ خَدَّكَ لِلنَّاسِ وَلَا تَمۡشِ فِی ٱلۡأَرۡضِ مَرَحًاۖ إِنَّ ٱللَّهَ لَا یُحِبُّ كُلَّ مُخۡتَالࣲ فَخُورࣲ." [لقمان:18] - " لِّكَیۡلَا تَأۡسَوۡا۟ عَلَىٰ مَا فَاتَكُمۡ وَلَا تَفۡرَحُوا۟ بِمَاۤ ءَاتَىٰكُمۡۗ وَٱللَّهُ لَا یُحِبُّ كُلَّ مُخۡتَالࣲ فَخُورٍ." [الحديد:23] هل مختال وفخور بنفس المعنى أم هما مترادفان؟ المؤكد أنهما يدلان على خلقين غير محبوبين،ولكن ما الذي يجمع بين اللفظين؟ الجواب هو أن كليهما يدلان على الكبر والتيه وشدة الإعجاب بالنفس . أما الذي يفرّق بينهما هو أن المختال ينظر إلى نفسه بعين الافتخار والفخور ينظر إلى الناس بعين الاحتقار . ‏ديسمبر ٢٦, ٢٠٢١ ٨:٤٠:٢٥م‏

  قال تعالى:"وَأَنَّا مِنَّا ٱلۡمُسۡلِمُونَ وَمِنَّا ٱلۡقَـٰسِطُونَۖ فَمَنۡ أَسۡلَمَ فَأُو۟لَـٰۤىِٕكَ تَحَرَّوۡا۟ رَشَدࣰا".[الجن 14] من أسلم هم المسلمون أما القاسطون فهم الذين مالوا عن الحق وظلموا وهم من أهل النار بدليل قوله تعالى:"وَأَمَّا ٱلۡقَـٰسِطُونَ فَكَانُوا۟ لِجَهَنَّمَ حَطَبࣰا".[الجن15] . أما المقسطون فهم غير ذلك لأن الله يحبهم بدليل قوله تعالى:"وَإِنۡ حَكَمۡتَ فَٱحۡكُم بَیۡنَهُم بِٱلۡقِسۡطِۚ إِنَّ ٱللَّهَ یُحِبُّ ٱلۡمُقۡسِطِینَ".والقسط هو العدل والإنصاف . القاسط من الفعل قسط بمعنى ظلم والمقسط من الفعل أقسط بمعنى عدل ودخول الهمزة على الفعل الثاني هي التي أفادت معنى مضادا وهذه الهمزة تفيد معنى الإزالة أي أن الهمزة بدخولها على الفعل قسط أزالت عنه القسط (العدل) ‏ديسمبر ٢٦, ٢٠٢١ ٨:٢٥:٣٤م‏

  لن أسافر إلى العاصمة غدا . لن أسافر إلى العاصمة . هل النفي بلن هو نفي مؤبد؟ ذكر بعض العلماء أن (لَنْ) حرف نفي للتأبيد وعلى رأي هؤلاء فإن رؤية الإنسان لله تعالى لن تتحقق في الدنيا ولا في الآخر استنادا لقوله تعالى:"قَالَ رَبِّ أَرِنِیۤ أَنظُرۡ إِلَیۡكَۚ قَالَ لَن تَرَىٰنِی".الأعراف:143 ولكن هل الذين يعارضون هذا الفهم لهم دليل من القرآن الكريم؟ الجواب هو نعم . اقرأ قوله تعالى:"وَلَن یَتَمَنَّوۡهُ أَبَدَۢا بِمَا قَدَّمَتۡ أَیۡدِیهِمۡۚ ".البقرة:95 والهاء في (يتمنوه) تعود على الموت.وهذه الآية تنفي عنهم تمني الموت وتثبت حرصهم على الحياة . واقرأ قوله تعالى:"وَنَادَوۡا۟ یَـٰمَـٰلِكُ لِیَقۡضِ عَلَیۡنَا رَبُّكَۖ قَالَ إِنَّكُم مَّـٰكِثُونَ"[الزخرف 77] وهذه الآية تثبت لهم تمني الموت وأن الله لا يحقق أمنيتهم . ونخرج من خلال هذا الطرح بأن رأي من يعتبر أن النفي بلن ليس مؤبدا أقوى من رأي من يعتبره نفيا مؤبدا بدليل قوة حجتهم من القرآن الكريم . ‏ديسمبر ٢٦, ٢٠٢١ ٧:٥٩:٣٤م‏

  ما هي العلاقة بين (الهواء) و(الهوى) ؟ الهواء هو الذي نتنفسه والهوى هو ما تحبه النفس . الذي يجمع بين الاثنين هو التقلب وعدم الثبات على حال . وهذا أحد أوجه جمال اللغة العربية حيث يجمع المشتقات معنى واحد . ‏ديسمبر ٢٦, ٢٠٢١ ٧:٢٠:٣٢م‏

  ما سرقت مالك . ما أنا سرقت مالك . هل الجملتان تؤديان نفس المعنى؟هل هما صحيحتان أو إحداهما فقط؟ في الجملة الأولى نفيت أن أكون سارقا ولم أثبت أن هناك سارقا أخذ المال . وفي هذه الحالة لا نجزم أن المال قد سرق أو أنه لم يسرق . وبعبارة أخرى لا نعرف إن كان هناك سارق أو لا . وفي الجملة الثانية نفيت أن أكون أنا سارق المال ولكنّي أثبت أن المال سرقه شخص آخر . في الجملة الأولى لا يلزم أن يكون غيري قد سرق ولكن يجوز أن المال سرقه شخص آخر وفي الجملة الثانية فيلزم أن المال قد سرق من قبل شخص آخر . والخلاصة إذا قلت:ما أكلت أو ما شربت أو ما فعلت فقد نفيت عنك حدثا لم يثبت أنه وقع . وإذا قلت:ما أنا أكلت أوما أنا شربت أو ما أنا فعلت فقد نفيت عنك حدثا ثبت أنه وقع . ما هو الحل؟ الحل هو أن تقول:ما أنا سرقت مالك ولا سرقه أحد غيري . ‏ديسمبر ٢٦, ٢٠٢١ ٧:٠٨:٥٠م‏

  المعروف أن العربي كان إذا التقى بعربيّ يسأله من أي القبائل أنت ولا يشك في أنه ليس عربيّا من خلال لسانه . يُحكَى أن رجلاً فارسيا كان يتقن اللغة العربية وكان عندما يلتقي بالعرب يسألونه:من أي القبائل أنت؟ فيضحك ويقول:أنا فارسي وأجيد العربية أفضل من العرب . وما لبث أن وجد مجلس قوم من العرب فجلس عندهم وتكلم معهم  وسألوه: من أي قبائل العرب أنت؟فضحك كعادته وقال: أنا من فارس وأجيد العربية أفضل منكم . فقال له أحدهم:اذهب إلى فلان (رجل من الأعراب) وكلّمه فإن لم يعرف أنك من العجم فقد نجحت وغلبتنا كما تزعم . ذهب الفارسي إلى بيت الأعرابي و طرق الباب فإذا ابنة الأعرابي وراء الباب  تقول: من بالباب ؟فرد الفارسي: أنا رجل من العرب وأريد أباك . فقالت: أبي ذهب الى الفيافي فإذا فاء الفيء أفى . وهي تعني أن أباها ذهب إلى الصحراء، فإذا حلَّ الظلام أتى فقال لها: إلى أين ذهب؟ (ثلاث مرت) وفي كل مرة ترد عليه بنفس قولها الأول،فسألتها أمها: يا ابنتي مَنْ بالباب؟ فردت الطفلة:أعجمي على الباب يا أمي !! ملاحظة:الأعجمي هو غير العربيّ . ‏ديسمبر ٢٦, ٢٠٢١ ٨:١٣:٥٣م‏

هل يجوز رفع المستثنى في الكلام التام المثبت؟  إذا وجدت مستثنى مرفوعا في كلام تام موجب (مثبت) فاعلم أن ما بعد إلا مبتدأ مرفوع سواء ذكر خبره أو حذف. لاحظوا هذه الحاديث النبوية: 1-«كل أمتي معافى إلا المجاهرون». (الخبر هنا محذوف تقديره فهم غير معافين) 2-«أحرموا كلهم إلا أبو قتادة لم يحرم». (الخبر هنا مذكور هو جملة لم يحرم) 3-«من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فعليه الجمعة إلا امرأة، أو مسافر، أو عبد، أو مريض» (الخبر هنا محذوف تقديره ليس عليها جمعة) 4-«الناس كلهم هالكون إلا العالمون،والعالمون كلهم هالكون إلا العاملون، والعاملون كلهم هالكون إلا المخلصون، والمخلصون على خطر عظيم». (الخبر هنا محذوف تقديره ليسوا هلكى) وهناك من يعتر إلا بمعنى لكن فهي تفيد العطف.