إن ما يسمى حوار الأديان أكذوبة صنعت وصدقها من صدقها لأنه لا توجد أديان بل دين واحد هو الإسلام. لذلك تجد في القرآن الكريم أنه اعتبر أن أي قوم كذبوا رسولهم فهم بالضرورة  قد كذبوا كل المرسلين. كل الرسل صرحوا بأن دينهم الإسلام والمصدر ليس من عندي بل من كتاب الله.. تأملوا هذه الآية:﴿إِنَّ ٱلدِّینَ عِندَ ٱللَّهِ ٱلۡإِسۡلَـٰمُۗ ....﴾ [آل عمران ١٩] وهذه:﴿وَمَن یَبۡتَغِ غَیۡرَ ٱلۡإِسۡلَـٰمِ دِینࣰا فَلَن یُقۡبَلَ مِنۡهُ وَهُوَ فِی ٱلۡـَٔاخِرَةِ مِنَ ٱلۡخَـٰسِرِینَ﴾ [آل عمران ٨٥] وهاهو سيدنا نوح عليه السلام أبو البشرية الثاني يعترف بذلك:﴿فَإِن تَوَلَّیۡتُمۡ فَمَا سَأَلۡتُكُم مِّنۡ أَجۡرٍۖ إِنۡ أَجۡرِیَ إِلَّا عَلَى ٱللَّهِۖ وَأُمِرۡتُ أَنۡ أَكُونَ مِنَ ٱلۡمُسۡلِمِینَ﴾ [يونس ٧٢] وكذلك سيدنا إبراهيم وابنه يعقوب (إسرائيل)عليهما السلام: ﴿وَوَصَّىٰ بِهَاۤ إِبۡرَ ٰ⁠هِـۧمُ بَنِیهِ وَیَعۡقُوبُ یَـٰبَنِیَّ إِنَّ ٱللَّهَ ٱصۡطَفَىٰ لَكُمُ ٱلدِّینَ فَلَا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنتُم مُّسۡلِمُونَ﴾ [البقرة ١٣٢] وسليمان عليه السلام أيضا:﴿أَلَّا تَعۡلُوا۟ عَلَیَّ وَأۡتُونِی مُسۡلِمِینَ﴾ [النمل ٣] ولا ننسى موسى علي

معظم التلاميذ المستجوبين توقعوا أن يكون درس الاحتمالات ضمن أسئلة الرياضيات في البكالوريا وخرجوا محبطين لأنهم لم يجدوا ذلك في الموضوعين المقدمين لهما. الخطأ خطأ التلاميذ الذين يعتمدون على التوقع والأساتذة الذين يشجعونهم على هذا. كل الدروس في المنهاج ينبغي أخذها بعين الاعتبار وليس شرطا أن يمتحن التلاميذ في كل هذه الدروس أو في درس معين.

هناك فرق بين: - ألا الفقير أعنت. - وألا الفقير أعنته. الفقير الأول مفعول به مقدم منصوب الفقير الثاني اسم منصوب على الاشتغال معنى الاشتغال هو أن الفعل انشغل عن نصب المفعول به لوجود ضمير نصب متصل به يعرب مفعولا به فنصب الاسم قبله على هذا الاشتغال.

منكم السؤال من فضلك أعرب لنا الجملة التالية: تبلغ مساحة الغرفة ستة عشر مترا مربعا. ومنا الجواب تبلغ:فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة مساحة:فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة وهو مضاف الغرفة مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة ستة عشر: عدد مركب مبني على فتح الجزئين في محل نصب مفعول به مترا تمييزعدد منصوب وعلامة نصبه الفتحة مربعا:نعت منصوب وعلامة نصبه الفتحة ملاحظة: متر من أسماء القياس التي تحتاج إلى تمييز،وهذا لا يمنعها أن تكون تمييزا لعدد.

منكم السؤال ما إعراب كلمة الحسد في الجملة: إياك والحسد. ومنا الجواب هذه الجملة يمكن صياغتها بطريقتين: إياك والحسد. إياك الحسد. أبدأ بإعراب الثانية: إياك:ضمير نصب منفصل مبني على الفتح في محل نصب على التحذير مفعول به أول مقدم لفعل محذوف تقديره أحذّر الحسد:مفعول به ثان منصوب على  وعلامة نصبه الفتحة أما الجملة التي فيها الواو فنعربها بطريقتين: - أن نعتبر الواو حرف عطف ويكون العطف عطف جملة على جملة ونعرب إياك مفعولا به للفعل أحذّر والحسد مفعول به لفعل آخر تقديره احذر - أو نعتبر الواو زائدة لا محل من الإعراب ويعرب الباقي كإعراب الجملة الأولى.

كثيرا ما يقع المعربون في حيرة بين المفعول الثاني والتمييز. مثال1:زادت الحلي العروس جمالا. مثال2:زاد البائع الزبون دينارا. كلمة جمالا تمييز لأربعة أسباب: - لأن الجمال صفة ثابتة في العروس - ولأن الجمال كان موجودا في العروس قبل الحلي - ولأنه يصح إدخال حرف الجر عليها فنقول:زادت الحلي في جمال العروس. - ولأنه يصح إضافة الثاني إلى الأول فنقول:زادت الحلي جمال العروس. وكلمة دينارا مفعول به ثان لأربعة أسباب: - لأن الدينار منفصل عن الابن وهو ليس صفة فيه. - ولأنه  لا يصح جره بحرف جر فلا نقول:زاد التاجر في دينار الزبون. - ولأنه لا يصح إضافة الثاني إلى الأول فلا نقول:زاد التاجر دينار الزبون. - ولأن الدينار لم يكن موجودا عند الزبون قبل الزيادة. وإذا كان المفعول الثاني أصله خبر فالمسألة واضحة.

قال تعالى: ﴿وَالنَّارُ مَثْوًى لَّهُمْ﴾. لاحظوا أن المبتدأ مؤنث و الخبر مذكر لأنه ليس وصفا مشتقا يتحمّل ضميرا مستترا عائدا على المبتدأ. يقصد بالوصف المشتق اسم الفاعل واسم المفعول والصفة المشبهة واسم التفضيل

الفعل الماضي دائما مبني يبنى الماضي على: - الفتح عندما لم يتصل به أي ضمير مثل:كتبَ - الفتح عندما تتصل به تاء التأنيث الساكنة مثل:كتبتْ - الفتح عندما تتصل به ألف الاثنين مثل:كتبَا - الفتح عندما تتصل به ضمائر النصب المتصلة (هاء الغائب،كاف المخاطب ونا) مثل:شاهدَه،شاهدَك،شاهدَنا - السكون عندما تتصل به ضمائر الرفع المتحركة (تاء الفاعل،نا،نون النسوة) مثل:شاهدْت،شاهدْنا،شاهدْن - الضم عندما تتصل به واو الجماعة مثل:شاهدُوا

سألت إحدى الزميلات هنا سؤالا هو: كان ابن الهيثم منكبا انكبابا منقطع النظير.  مشكلتي فقط مع لفظة منقطع النظير. ولاحظت من خلال الردود أن هناك من يعتبر منقطع حال بحكم أنها معرفة ولكن أين صاحب الحال؟ وتعليقي هو: كلمة منقطع  ليست معرفة  أنتم تعرفون أن الإضافة نوعان:إضافة لفظية وإضافة معنوية الإضافة اللفظية هي التي : 1- يصحُّ أن يَحلّ الفعل فيها محلّ المضاف فلا يتغير المعنى،مثال:هذا الرَّجل مكسور الرِّجل.هذا الرجل كُسرت رِجله.  2- كما يصح إعمال المضاف فينون،مثال:هذا الرجل مكسورةٌ رجله. الإضافة المعنوية هي التي: لا يصحُّ أن يَحلّ الفعل فيها محلّ المضاف،مثال:هذا الرجل هو أخو خالد تنبيهات: 1- قسم العلماء الإضافة إلى قسمين: محضة وغير محضة. 2- المحضة هي التي يكون فيها الاتصال بين المضاف والمضاف إليه قويا، ويستفيد المضاف من المضاف إليه تعريفا أو تخصيصا، من خلال تقدير حرف جر معنوي لا لفظي، لذلك سميت أيضا إضافة معنوية 3- الحرف المقدر يكون (في) ،مثال:زوار المتحف، أي زوار في المتحف،أو يكون (اللام) المفيدة للملك والاستحقاق ،مثال:كتاب خالد، أي كتاب لخالد،أو يكون (من) مثال:خاتم ذهب، أي خاتم من ذهب،ويمكن

الأصل أن يعود الضمير على اسم متقدم عليه لفظا ورتبة ومطابق له في اللفظ والمعنى. مثال: أحضر التلميذ كتابه. أحضر التلميذان كتابيهما. أحضر التلاميذ كتبهم. أحضرت التلميذة كتابها. أحضرت التلميذتان كتابيهما. أحضرت التلميذات كتبهنّ. تنبيهات: 1- المرجع (التلميذ) فاعل فهو سابق للضمير (الهاء) في اللفظ بحيث ذكر قبله وفي الرتبة لأن الفاعل يسبق المفعول به في الترتيب والضمير متصل بالمفعول به المتأخر. 2- يقصد بتقدم المرجع لفظا تقدمه في الكلام حقيقةً وبتقدمه رتبةً تقدمه في الترتيب الأصلي. 3-وقد يعود إِلى اسم متأخر عنه لفظا لا رتبة،مثال: حقّق تأهله فريقنا الوطني. تنبيه:المرجع (فريق) فاعل وهو متأخر عن الضمير (الهاء) في اللفظ بحيث ذكر بعده أما في الرتبة فالفاعل يسبق المفعول به في الترتيب الأصلي والضمير متصل بالمفعول به المتقدم.

استخرج اسم الفاعل وأعربه وبيّن العمل الذي قام به. الرجاء عدم تكرار الإجابات الصحيحة وأي جواب مكرر يحذف. الفقرة: أنا مستلق على صخرة دهرية بيضاء ، فيها نواتيء مسننّة كالحراب. من ورائي صخور تتعالى متطلّعة إلى السّماء ، طارحة عليّ ظلّا ناعما كالمحبّة ، مؤنسا كالرّجاء ، عابقا بالسّلام والطمأنينة كالإيمان. بيني وبين تلك الصّخور قناة تتسابق فيها قطرات نبع متهامسة فوق الحصى ، مترنّمة بين الأعشاب ، باسمة عند انحدارها من علو صغير ، حاملة إلى الوادي تحيّة القمم البيضاء.

قال أبو فراس الحمداني: سَيَذْكُرُني قومي إذا جَـدَ جِـدُّهُـمْ *** وفـي الليلةِ الظَّلْماءِ يُفْتَـقَـدُالبدرُ ليس الجدّ هو الذي يجذّ وإنما قومه هم من يجدّون وهنا أسند الفعل إلى مصدره بدل أن يسند إلى فاعله الحقيقي (قوم) وهذا مجاز عقلي علاقته المصدرية لأن الذي ذكر في مكان الفاعل الحقيقي هو مصدر الفعل (جد). وفي هذا البيت تشبيه ضمني حيث أركان التشبيه ليست واضحة ولكنها مفهومة من السياق فالشاعر تأثير غيابه عن قومه كتأثير غياب القمر عن الناس في الليلة المظلمة.

لاحظوا اسم الفاعل متمّ في الآيتين: 1- ﴿يُرِيدُونَ لِيُطْفِـُٔواْ نُورَ اَ۬للَّهِ بِأَفْوَٰهِهِمْ وَاللَّهُ مُتِمّٞ نُّورَهُۥ وَلَوْ كَرِهَ اَ۬لْكَٰفِرُونَۖ.﴾ [الصف ٨] روايو ورش 2- ﴿یُرِیدُونَ لِیُطۡفِـُٔوا۟ نُورَ ٱللَّهِ بِأَفۡوَ ٰ⁠هِهِمۡ وَٱللَّهُ مُتِمُّ نُورِهِۦ وَلَوۡ كَرِهَ ٱلۡكَـٰفِرُونَ﴾ [الصف ٨]رواية حفص اسم الفاعل متم ورد خبرا لمبتدأ في الآيتين وهذا المبتدأ يسمح لخبره بالعمل لأن من شروط عمل اسم الفاعل اعتماده على مبتدأ. ولكننا نلاحظ أن اسم الفاعل متم نصب مفعولا به في رواية ورش وجره في رواية حفص. وهذا يعني أن نصب اسم الفاعل لمفعوله جائز وكذلك الجر.

قال الناظم: كَفِعْلِهِ اسْمُ فَاعِلٍ فِي الْعَمَلِ ... إِنْ  كَانَ عَنْ مُضِيِّهِ بِمَعْزِلِ وَوَلِيَ اسْتِفْهَامَاً أوْ حَرْفَ نِدَا ...أَوْ نَفْياً أوْ جَا صِفَةً أَوْ مُسْنَدَا وَقَدْ يَكُوْنُ نَعْتَ مَحْذُوْفٍ عُرِفْ ... فَيَسْتَحِقُّ الْعَمَلَ الَّذِي وُصِف وَإِنْ يَكُنْ صِلَةَ فَفِي الْمُضِي ... وغَيْرِهِ إِعْمَالُهُ قَدِ ارْتُضِي البيت الأول: اسم الفاعل كفعله في العمل بشرط ألا يدل على الماضي وهذا ما تعنيه عبارة إن كان عن مضيه بمعزل. البيت الثاني: ذكرت فيه شروط عمل اسم الفاعل غير المقترن ب ال وهي أن يسبقه استفهام أو أداة نداء أو نفي أو كان صفة ويقصد بالصفة النعت والحال أو كان مسندا أي كان خبر لمبتدأ أو ناسخ والمسند إليه هو المبتدأ وما أصله مبتدأ وهو اسم الناسخ. إذا توفر أحد هذه الشروط يصح تعويضه بفعل مضارع لأن المضارع يدل على الحال والاستقبال وكذلك اسم الفاعل يتطلب هذا الشرط إذا كان منونا. البيت الثالث: قد يكون الذي يعتمد عليه اسم الفاعل محذوفا كأن يرد بعد ندار مثل قولنا:يا حاكلا قفة انتظر.في هذا المثال المنوعوت محذوف والتقدير:يا رجلا حاملا قفة.... البيت الر ابع: إن يكون صلة يقد

كثرت المنشورات التي تذكر أن العنكبوت مذكر لا أنثى بالرغم من تأنيث الفعل (اتخذت) في قوله تعالى: ("مَثَلُ الَّذِينَ  اتَّخَذُوا مِنْ دُونِ اللَّهِ أَوْلِيَاءَ كَمَثَلِ الْعَنْكَبُوتِ اتَّخَذَتْ بَيْتًا ۖ.. ") [العنكبوت: 41] وحجة أصحاب هذه المنشورات هي أننا نقول:هذا عنكبوت لا هذه عنكبوت. والحجة الثانية هي أنهم أرادوا الرد على من يعتبر تأنيث الفعل خطأ في الآية وهذا عذر أقبح من ذنب.  ثم قالوا :شاء الله أن يترك لنا الله معجزة لتزيدنا يقينا وهي أن العلماء أثبتوا أن أنثى العنكبوت هي الوحيدة القادرة على بناء البيت.سبحان الله،ما لكم كيف تحكمون؟ ثم يبررون ادعاءهم بأن الله لو قال:كمثل العنكبوت اتخذ بيتا لكانت الآية خاطئة علميا. تعقيب: لماذا كل هذا اللف والدوران فقط للرد على المستشرقين الذين يريدون إخضاع القرآن لقواعد اللغة؟ يكفينا أن نرد على هؤلاء ببيت الفرزدق: ضربت عليك العنكبوت بنسجها...وقضى عليك به الكتاب المنزل الفرزدق أنث الفعل ضرب في بيته،أيعقل أن يخطىء هو أيضا في استعمال العنكبوت للدلالة على الأنثى وهو العربي القح؟ والخلاصة هي أن العنكبوت مؤنثة وقد تذكر وأما الذكر فيسمى العنكب ولا

هذه أمنيتي/ تعلمت الدين من والديّ وأساتذتي فلا تحدثونا عنه.  أحب أن أرى الدين في أقوالكم وأفعالكم. لم أكن أسمع كلمة حرام بل كلمة عيب هي التي ربّتني.  كانت والدتي رحمها الله إذا ما شكوت لها معلمنا ضربني تقول لي: أرني مكان الضرب فتمسح عليه بيدها وتقول: هذا المكان لا تلمسه النار يوم القيامة.  بكلمة بسيطة أنسى ألمي وتجف دموعي وينقلب بكائي ابتساما.

- هناك من هو سعيد لقدومك لأن تجارته ستنشط وأرباحه ستتضاعف خلال هذا الشهر. - ومن هو يفكر في تجارة ربحها مضمون وهي التجارة مع الله فيكثر من الصلاة وتلاوة القرآن والصدقات. - ومن هو غير مشغول بتجارة دنياوية ولا هو مهتم بتجارة أخراوية وهمه الوحيد هو النوم بالنهار والسهر بالليل. وأنت أين تجد نفسك؟ وما هو برنامجك مع الضيف القادم.

هناك منشور ينشر كثيرا في فيس بوك يشتمل على بعض قواعد النحو المختصرة ولكنه يشتمل على مغالطات.  قاعدة رقم5: اسم اشارة + معرف ب ال غير متصرف ، المعرف بدل مطابق مثل:شاهدت هذا الرجل.  تعقيب: - لم أعرف ماذا قصد صاحب المنشور بالمصطلحين (المتصرف وغير المتصرف).  - المعروف أن الاسم المتصرف هو الاسم المعرب وغير المتصرف هو الاسم المبني أما الظرف المتصرف فهو الذي يعرب ظرفا ويعرب غير ذلك حسب موقعه في الجملة مثل يوم وشهر وساعة بخلاف الظرف غير المتصرف فهو الذي لا يعرب إلا ظرفا مثل أمام وفوق وتحت.  - الصواب هو أن ما بعد اسم الاشارة يعرب بدلا أو عطف بيان إذا كان مشارا إليه والقاعدة لم تحدد فهي تقول:إذا جاءك اسم معرف بعد إشارة فأعربه بدلا او عطف بيان.  - وإذا لم يكن ما بعد اسم الإشارة مشارا إليه يعرب حسب موقعه في الجملة،مثال:النصر قادم،ويعرف هذا المؤمنون. -اسم الإشارة إذا جاء بعد المشار إليه يعرب نعتا مثل الرجل هذا كريم.

هناك منشورات تنشر كثيرا في فيس بوك تشتمل على بعض قواعد النحو المختصرة ولكنها تشتمل على مغالطات.  قاعدة رقم4: معرفة + نكرة ،نعرب النكرة حالا مفردة مثل: جاء  أحمد راكبا.  تعقيب: ليست دائما هذه القاعدة صحيحة لأنه قد تكون النكرة غير ذلك. مثال1: العلم نور (نور خبر لا حال)  مثال2: اشتعل الرأس شيبا. (شيبا تمييز لا حال)  مثال3: حقق الولد نجاحا مميزا. (نجاحا مفعول به لا حال)  مثال4: نجح الولد نجاحا مميزا. (نجاحا مفعول مطلق لا حال)  مثال5: اجتهد الولد رغبة في تحقيق النجاح. (رغبة مفعول لأجله لا حال).

كثرت المنشورات التافهة فارحمونا وحافظوا على ما بقي في مجتمعنا من عفة وعياء.  المسؤولية الكبرى تقع على عاتق من يشارك هذه المنشورات مع حسابه أو حسابات أصدقائه أو في المجموعات.  لا تقل لي: أنشرها بهدف التحذير منها فهذه حجة واهية لأنك لا ترفق هذه المنشورات بتعليقك عليها أو موقفك منها.  لا يستفيد المتلقي شيئا من شخص يقول: أنا لا أصوم أو شخص يدعي أن المعراج ليس حقيقة.  أيعقل أن نهمش من منشوراتهم راقية في الأدب والعلوم وغير ذلك ونهتم بمنشورات تسيئ إلينا وإلى تاريخنا وثقافتنا وديننا ولغتنا؟ بتصرفكم هذا رفعتم أقواما لا يستحقون فصاروا (نجوما) وخفضتم آخرين كانوا نجوما.

كثرت المنشورات التي تشتمل على مختصرات نحوية وهذه المنشورات تثبط محبي العربية عن دراستها . هذه المختصرات قد تحمل أخطاء فلا داعي لنشرها . قاعدة رقم3: نكرة + معرفة = مضاف إليه،فهذه ليست دائما صحيحة . وهذه القاعدة لا تنطبق على قولنا:أمسافر خالد؟ فخالد هنا فاعل أو مبتدأ مؤخر وليس مضافا إليه . . ‏ديسمبر ٢٨, ٢٠١٧ ١١:٠٧:٣٨ص‏

هناك منشورات تنشر كثيرا في فيس بوك تشتمل على بعض قواعد النحو المختصرة ولكنها تشتمل على مغالطات. قاعدة رقم2: معرفة + معرفة ،نعرب المعرفة الثانية نعتا مثل: يحترم الأستاذ الطالب المتفوق.  تعقيب: ليست هذه القاعدة دائما صحيحة لأنه قد تكون المعرفة الثانية غير ذلك. لاحظوا هذه الأمثلة: مثال1: يمشي محمد الهوينى. (الهوينى حال لا نعت)  مثال2: الدين النصيحة. (النصيحة خبر لا نعت)  مثال3: هذا هو الولد المكسور الرجل. (الرجل مضاف إليه لا نعت)  مثال4: هذا هو الإمام خالد. (خالد بدل لا نعت)

هناك منشورات تنشر كثيرا في فيس بوك تشتمل على بعض قواعد النحو المختصرة ولكنها تشتمل على مغالطات.  منشور رقم1: نكرة + نكرة نعرب النكرة الثانية نعتا ،مثل: هند طالبة مجتهدة.  تعقيب:   ليست هذه القاعدة دائما صحيحة لأنه قد تكون النكرة الثانية غير ذلك.  لاحظوا هذه الأمثلة: مثال1: هذا خاتم من عسجد ذهب. (ذهب عطف بيان لا نعت)  مثال2: هذه سيارة أجرة. (أجرة مضاف إليه لا نعت)  مثال3: عالم أفضل من جاهل. (أفضل خبر لا نعت)

في رمضان لا يهمني كم صليت وكم مرة ختمت القرآن. الذي يهمني هو كم مريضا أعنته وكم جائعا أطعمته وكم عاريا كسوته وكم متألما سكنت ألمه وكم باكيا مسحت دمعته وكم مدينا قضيت دينه و......... الأولى لك فقط والثانية لك ولغيرك.

إذا دل الضمير المتصل أو المستتر على متكلم أو مخاطب فلا حاجة له إلى اسم قبله يعود عليه. مثال:أعمل كل يوم عدا الجمعة.قد أتقنتَ عملك. توضيح:الضمير المستتر في الفعل أعمل (أنا) والضمير المتصل في الفعل أتقن (التاء) لا يحتاجان إلى مرجع يعودان إليه.

الفعل يرتع مجزوم بحذف حرف العلة في رواية ورش وعينه مكسورة للدلالة على أن ماضيه ارتعى. وهو مجزوم بالسكون في رواية حفص لأنه من الفعل رتع وكلاهما معناه يدل على السعي مع الماشية وقضاء الوقت الممتع بالنشاط والمرح. ملاحظة:الفعل يرتع مجزوم لوقوعه في جواب الطلب (الأمر).

الصوم والصيام كلاهما مصدران للفعل صام ولكنْ هناك فرق بسيط بينهما. الصوم أعم من الصيام فالأول هو الامتناع عن المفطرات وغيرها كالامتناع عن الكلام مثلا والثاني امتناع عن المفطرات فقط. وردت كلمة الصوم في القرآن الكريم مرة واحدة في قوله تعالى:﴿فَكُلِی وَٱشۡرَبِی وَقَرِّی عَیۡنࣰاۖ فَإِمَّا تَرَیِنَّ مِنَ ٱلۡبَشَرِ أَحَدࣰا فَقُولِیۤ إِنِّی نَذَرۡتُ لِلرَّحۡمَـٰنِ صَوۡمࣰا فَلَنۡ أُكَلِّمَ ٱلۡیَوۡمَ إِنسِیࣰّا﴾ [مريم 26] ووردت كلمة الصيام تسع مرات في سبع آيات هي: 1-﴿یَـٰۤأَیُّهَا ٱلَّذِینَ ءَامَنُوا۟ كُتِبَ عَلَیۡكُمُ ٱلصِّیَامُ كَمَا كُتِبَ عَلَى ٱلَّذِینَ مِن قَبۡلِكُمۡ لَعَلَّكُمۡ تَتَّقُونَ﴾ [البقرة 183] 2- ﴿أُحِلَّ لَكُمۡ لَیۡلَةَ ٱلصِّیَامِ ... ثُمَّ أَتِمُّوا۟ ٱلصِّیَامَ إِلَى ٱلَّیۡلِۚ ...﴾ [البقرة 187] 3- ﴿فَمَن كَانَ مِنكُم مَّرِیضًا أَوۡ بِهِۦۤ أَذࣰى مِّن رَّأۡسِهِۦ فَفِدۡیَةࣱ مِّن صِیَامٍ...... فَمَن لَّمۡ یَجِدۡ فَصِیَامُ ثَلَـٰثَةِ أَیَّامࣲ فِی ٱلۡحَجِّ ...﴾ [البقرة 196] 4- ﴿... فَمَن لَّمۡ یَجِدۡ فَصِیَامُ شَهۡرَیۡنِ مُتَتَابِعَیۡنِ تَوۡبَةࣰ مِّنَ ٱللَّهِۗ وَكَانَ ٱللَّهُ عَلِیمًا

ليس من الأدب أن تُقيم شخصا من مكانه في المجلس وتجلس فيه أنت.  هذا عن المجالس فما بالك في بيوت الله.  أيما شخص دخل المسجد وجلس في مكان فهو أحق به صغيرا كان أو كبيرا.  وفي الحديث عن ابنِ عمر رضي الله عنهما قَالَ:«قَالَ رَسُول الله ﷺ لايُقِيِمَنَّ أحَدُكُمْ رَجُلًا مِنْ مَجْلسهِ ثُمَّ يَجْلسُ فِيه ولكِنْ تَوسَعُّوا وتَفَسَّحوا.»  المسجد بيت الله فهو ليس من ممتلكاتك ولا مما ورثته عن أبيك فإذا صليت في مكان فليس بالضرورة أن تصلي فيه دائما.والذي يخوّل لك الجلوس في نفس المكان هو أن تكون سبّاقا في دخول المسجد.  الذي دفعني إلى كتابة هذا المنشور هو ظاهرة احتجاز مكان معين بترك شيء فيه كالسّجّادة مثلا وظاهرة طرد الطفل إلى الخلف.  أما الصف الأول وراء الإمام فالأفضل أن يصلًي فيه من يحفظ القرآن خاصة في الصلوات الجهرية حتى إذا ما سها الإمام وجد من يستفتح عليه إذا طلب ذلك.

أن تفطر على ماء أو تمر أو لبن ليست هذه قضية نتخاصم من أجلها إذا اختلفنا.  بالنسبة لي أفطر على ما توفر من التمر أو على ماء أو كليهما. أما اللبن فهو قد يؤذي الصائم خاصة إذا كان صناعيا.  الرسول صلى الله عليه وسلم كان يفطر على رطبات فإن لم يجد حسا حسوات من الماء.  كل هذا ليس هو لب المشكلة والمشكلة الحقيقية هي أن هناك من يفطر على لحوم الناس بطريقة مباشرة أو غير مباشرة طول النهار ويأتي ليتفلسف ويتفيقه. 

مماح المماحي جمع ممحاة وفي هذا المنشور أتحدث عن المماحي المعنوية.  الله تعالى وعدنا بأن ينظفنا من السيئات فمنها ما يُمحى ومنها ما يُستبدل بحسنات.  الله أكرمنا بمماح مختلفة:  - ممحاة يومية وهي الصلاة حيث كل صلاة تكفّر الذنوب التي ارتكبت بعد الصلاة التي قبلها.  - وممحاة أسبوعية وهي صلاة الجمعة التي تكفّر ذنوب أسبوع وكذلك صيام الاثنين والخميس.  - وممحاة شهرية كصيام رمضان ومواسم الخير التي تتخلل الشهور كصيام الأيام البيض.  - وممحاة سنوية تكفر ذنوب سنة كصيام عاشوراء وصيام عرفة وقيام ليلة القدر والعمرة.  المسلم الكيّس يستغل هذه المنح الإلهية فيغذّي بها رصيده الإيماني.

منكم السؤال السؤال في الصورة ومنا الجواب الأفعال الناقصة التي يذكر بعدها مصدر مؤول هي عسى وأوشك واخلولق. في هذه الحالة تكون تامة ويكون المصدر المؤول بعدها فاعلا لها مثل:عسى أن يعود المسافر. بالنسبة للسؤال الثاني تقريبا أجيب عنه كل يوم. أعربي بن بدلا أو عطف بيان.

ما أقرأه في بعض المنشورات والتعليقات مؤلم حيث المضاف إليه بعد المصدر يعرب مفعولا به للمصدر. وللأسف تنبه المخطىء فيعاند ويصر على خطئه وليت هذا الخطأ يقتصر عليه با يتعدى لمتابعيه. ما هذا يا سادة؟ لعمل المصدر شروط حتى يعمل وليس كل مصدر يعمل عمل فعله. 1-من شروط عمل المصدر هو أنه يجوز أن ينوب المصدر المؤول عن المصدر الصريح مثل خدمتك الوطن واجب. ألا يصح أن نقول:أن تخدم الوطن واجب؟ بما أنكم تجيبون نعم فأعربوا الوطن مفعولا به لخدمة. 2-أما في جملة:خروج التلاميذِ منظم .فالمصدر لم يرفع فاعله (الخروج) لذلك نعرب الخروج مضافا إليه وإن كان فاعلا في المعنى. في هذه الحالة نعتبر الخروج فاعلا معنويا فقط لا لفظيا. 3-وقد لا يصح تعويض المصدر بمصدر مؤول لمانع مثل إن منحَك الفقيرَ مالاً يخفف عنه بعض المعاناة . المصدر منح لا يمكن تعويضه بمصدر مؤول لأنه اسم إن. في هذه الحالة كيف نعرف أن المصدر  عمل؟ لاحظوا أن المصدر أضيف إلى فاعله (الكاف) فنصب مفعولا به الفقير  مع العلم ان الكاف هي مفعول أول في الأصل للفعل منح. 4-ومن شروط عمل المصدر أن ينوب عنه فعله مثل صبرا يا رجل.ألا يصح ان نقول:اصبر يا رجل. نستنتج أن المصدر

منكم السؤال السؤال في الصورة ومنا الجواب المصدر في هذه الجملة هو تجنب وأنت تعتبر أنه نصب التدخين على أنه مفعول به له. حتى يعمل المصدر يلزمه توفر شروط منها أن يكون منونا وأن يعوضه فعل. وفي هذه الجملة نعرب التدخين مضافا إليه مجرورا. ملاحظة: التدخين هنا مفعول به في المعنى ولكن في اللفظ هو مضاف إليه لعدم توفر المصدر قبله على شروط عمله. يصح طرح سؤال هو:تجنب ماذا؟ ابحث في هذه المحفظة عن درس عمل المصدر.

محبّة ومهابة محبّة مصدر ميمي أصله محْبَبَة مثل مَجْلَبة ومَفْسَدة ومَضْيَعة  لمّا كانت الحاء ساكنة والباء مفتوحة نقلت فتحة الباء إلى الحاء للتخلص من الساكن المسبب للثقل وأدغمت الباءان في باء واحدة. ومهابة مصدر ميمي أيضا أصله مهْيَب نقلت فتحة الياء إلى الهاء (مهَيب)وقلبت الياء ألفا لتناسب هذه الفتحة المنقولة (مهااب) فاجتمعت ألفان وحذفت أولاهما وعوض عنها بتاء مربوطة (مهابة) التاء في محبة زيدت للدلالة على معنى زائد على المصدرية وهو كثرة الحب والتاء في مهابة عوض عن عين الكلمة المحذوفة وهي الألف المنقلبة عن ياء.

تكون استثنائية أز حصرية أو مركبة من إن الجازمة ولا النافية.  1-إلا حرف استثناء، قال تعالى: ﴿ٱلۡأَخِلَّاۤءُ یَوۡمَىِٕذِۭ بَعۡضُهُمۡ لِبَعۡضٍ عَدُوٌّ إِلَّا ٱلۡمُتَّقِینَ﴾ [الزخرف ٦٧] 2-إلا حرف حصر، قال تعالى: ﴿وَقَالُوا۟ لَن تَمَسَّنَا ٱلنَّارُ إِلَّاۤ أَیَّامࣰا مَّعۡدُودَةࣰۚ ﴾ [البقرة ٨٠] 3-إلا المركبة من إن الجازمة ولا النافية، قال تعالى: (إِلَّا تَنْصُرُوهُ فَقَدْ نَصَرَهُ اللهُ)(٢)

الفعل آض يكون تاما أو ناقصا : 1-مثال عن استعماله تاما:آض المسافر إلى بلده.  (آض هنا بمعنى عاد ورجع)  آض: فعل ماض مبنيّ على الفتحة الظاهرة المسافر: فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمّة 2-مثال عن استعماله ناقصا: آض العنب زبيبا.  (آض هنا بمعنى صار)  آض : فعل ماض ناقص مبنيّ على الفتح العنب: اسم آض مرفوع وعلامة رفعه الضمة زبيبا: خبر آض منصوب وعلامة نصبه الفتحة. 

المعروف أن المصدر قد يضاف إلى فاعله أو مفعوله فنقول: جري الأطفال (الأطفال فاعل في الحقيقة) ونقول: قطف الثمار (الثمار مفعول به في الحقيقة) ولكنهما يعربان مضافا إليه مجرورا.  من أغرب الأسئلة التي وصلتني: هل عبارة طبخ الزوجة صحيحة؟ هل الزوجة تُطبَخ؟  يا أخي، هل يوجد عاقل يقول بما قلته؟  يا أخي، عليك أن تسأل السؤال الصحيح حتى تميز بين الفاعل والمفعول به.  جري الأطفال (جري من؟) سألت عن الفاعل قطف الثمار (قطف ماذا؟) سألت عن المفعول به طبخ الزوجة (طبخ من؟) سألت عن الفاعل طبخ الزوجة ماذا؟ سألت عن المفعول به والذي يركز يميز بينهما من السياق.  حصاد القمح خروج التلاميذ بيع القصاب (القصّاب بائع اللحم)  بيع اللحم وإذا اجتمع الفاعل والمفعول به بعد المصدر نرتبهما ترتيبا أصليا.  بيع القصّاب اللحم طبخ الزوجة الطعام  

آدم هو أبو البشر عليه السّلام الأول،وقيل في سبب تسميته بهذا الاسم رأيان:  -الرأي الأول نسبة إلى أديم الأرض (وجهها) على أنّه خلق منها.  -‏ والرأي الثاني يعتبر أن الاسم مشتق من الأدمة وهي السمرة (لون). قال تعالى : (وَإِذْ قُلْنا لِلْمَلائِكَةِ اسْجُدُوا لِآدَمَ فَسَجَدُوا إِلَّا إِبْلِيسَ أَبى وَاسْتَكْبَرَ).  في هذه الآية علمان ممنوعان من الصرف:  -آدم لأنه علم أعجمي والذي يعتبره مشتقا يقول: علم على وزن الفعل.  - إبليس علم أعجمي.  والدليل على منعهما من الصرف هو أنهما لا ينونان ولا يجران بالكسرة. 

أياذا الفضائل واللام حاء             وياذا المكارم والميم هاء ويا أنجب الناس والباء سين           وياذا الصيانة والصاد خاء ويا أكتب الناس والتاء ذال        ويا أعلم الناس والعين ظاء تجود على الكل والدال راء          فأنت السخي ويتلوه فاء

أيا كاتبا طاب فيك الرجاء              وطابت مسـاعيك والطاء خاء كتبت الرواية والراء غين                    وكان الثنا منك والثاء خاء بليغ كما قيل والغين دال                      خبير نعم أنت والراء ثاء جميل بلا شك والجيم عيـن                     كريم بفعلك والميم هاء كتبت سطورك واللام قاف                      بفهم سليم بغير انتـهاء عظيم المبادئ والظاء قاف                   سليم العبارة والميم طاء أمير الصحافة والحـاء لام                   سـفير الثقافة والراء هاء يحل بمثلك عصـر السلام            فيحيا به الجيل والسـين ظاء وتسعى دؤوبا لنشر السطور                 بأرض الفضـيلة والطاء فاء تذاع الكرامة في محفل                 حواك وصحبك والذال باء وكم ترفع الرأس والراء كاف        وتمسي على الجمر والجيم خاء إلى غاية لك والصاد شين                  تطيل لصهواتك الامتطاء فيا كاتبا سار والتاء ذال                 ويا ناقدا طار والنون حاء مدحت الغواني والغين زاي                 ورمت فضائل واللام حاء وشدت قصور الفضيلة عمـرا              فصارت بفضلك والصاد باء وخط مدادك دون رياء               جميع ا

سألني أحد المتابعين:لماذا يسمى ميقات أهل المدينة أبيار علي؟ أليس جمع بئر آبار؟ أخونا السائل نسي أن بئر وبير لفظ واحد نطقه مختلف. وبرواية ورش نقرأ قوله تعالى:﴿فَكَأَیِّن مِّن قَرۡیَةٍ أَهۡلَكۡنَـٰهَا وَهِیَ ظَالِمَةࣱ فَهِیَ خَاوِیَةٌ عَلَىٰ عُرُوشِهَا وَبِيرࣲ مُّعَطَّلَةࣲ وَقَصۡرࣲ مَّشِیدٍ﴾ [الحج ٤٥] وعلى هذا الأساس يكون آبار جمعا لبئر وأبيار جمعا لبير. وأبيار علي ذكره رسول الله صلى الله عليه وسلم في المواقيت باسم (ذو الحليفة)،فمن هو علي هذا الذي سميت باسمه الأبيار؟ هو علي بن دينار الذي حج سنة 1898 فوجد حالة الميقات سيئة فحفر الآبار فسميت باسمه. وهذا الرجل كان أمير دارفور ذلك الإقليم السوداني الذي يشهد صراعات قبلية.

شكرا قطر،نجحت في جمع العرب رياضيا في جو ملؤه المحبة والاحترام. إن شاء الله يفعلها السياسيون ويومها نفرح باجتماعهم ووحدتهم أكثر من فرحنا باجتماع العرب حول الكرة. الانطلاقة لا ينبغي أن تكون من أعلى الهرم بل من القاعدة. لنبدأ بإنشاء سوق عربية مشتركة ثم مؤسسات مشتركة كالبريد والبنوك وغيرههما ولمَ لا العملة؟ نريدها وحدة عملية نحس بها في واقعنا كالوحدة الأوروبية فقد بدأت بالسوق الأوروبية المشتركة إلى أن وصلت إلى اليورو. أما الوحدة التي نقرأها شعرا ونثرا ونسمعها غناء فهي وحدة ناقصة. ولا بأس بالاختلاف الذي لا يفسد للوحدة قضية كاختلاف اللهجات والعادات والتقاليد.

عطف البيان تابع، موضع أو مخصص لمتبوعه، جامد، غير مؤول بمشتق. - تابع يشمل جميع التوابع - بقولنا: موضح أو مخصص أخرجنا التوكيد والبدل وعطف النسق - ‏بقولنا: جامد أخرجنا النعت - ‏بقولنا: غير مؤول بمشتق أخرجنا النعت الجامد المؤول بمشتق. 

جمع عجوز ومحور  سؤال:لماذا الواو بقيت في محاور وقلبت همزة في عجائز؟ الجواب: الواو في عجوز زائدة وهي حرف مد لذلك قلبت همزة في الجمع أما الواو في محور فهي أصلية وهي ليست مدية لذلك بقيت في الجمع. نستخلص أن الواو والياء بعد ألف صيغة منتهى الجموع إذا توفر فيهما شرطان قلبتا همزة: 1- أن تكون كل منهما حرف مد  2- وأن يكون كل منهما زائدا في المفرد. مثال:عجوز،عجائز/ قصيدة،قصائد فإن فقد أحد الشرطين لم يحدث قلب،مثال: محور،محاور/ معيشة،معايش فالواو والياء  أصليتان.  وكما لكل قاعدة شواذ فقد شذت كلمات مثل مصيبة:مصائب  فالياء أصلية وقلبت همزة. وهذا الحكم ينطبق على الألف مثل رسالة:رسائل

تفقدت قائمة الأصدقاء فوجدت من الأسماء ما لا يقبله دين ولا قانون ولا عرف. قمت بإلغاء مئات الصداقات فلم أترك مهبولا ولا مهبولة ولا أنوشا ولا أنوشة ولا من اسمه هندي أو تركي أو غيرهما من الأسماء الأعجمية التي لا نسمي نحن بها. ولم أترك أي اسم يحض على التشاؤم أو الكراهية أو الطائفية ولا اسما مثل محمد ميسي أو رونالدو ولا اسما ليس له معنى. وفكرت أن أحذف كل اسم مكتوب بغير العربية ولكني تراجعت حتى لا يفهم أني ضد هذه اللغات بالذات. أنا أعلم أن الكثير ممن هم في قائمتي مجرد أرقام في حسابي وهناك المئات من طلبات الصداقة تنتظر أصحابها

نصيحة لمن يفكر في ترك فيسبوك وأمثاله  فكرت مرارا في ترك فيسبوك ولم أقدر لأنه وجدته أجمل وأمتع بكثير ممن جعلوني أفكر في المغادرة. سوف أبقى هنا ولن أفرط في تلاميذي الصغار والكبار. تسببتم في إتلاف ملفاتي وغلق قناتي وحاولتم فاشلين غلق محفظتي الثانية ولكنكم أغبياء. كل ما ضيعتموه مؤرشف في ذاكرتي وهذه لن تصلوا إليها بفيروساتكم الخبيثةوتبليغاتكم الكذابة. أيها الأساتذة لا تنسحبوا ولا ترموا المنشفة حتى لا تتركوا الملعب لمن يريد العبث بهويتنا وديننا وثقافتنا. أكاد أجزم أني من الأوائل الذين جعلوا فيسبوك تعليميا وكنت من بين من اقترح عليه فكرة المجموعات وأخيرا إدراج خيار تنظيم منشورات المجموعات في مواضيع أو تصنيفات. ولهذا وبالرغم من استمرار الإزعاج لي فلن أكون أول من ينسحب ولا الأخير حتى تسحب مني الروح.

أكثر الناس هذه العبارة كثيرا ما أسمعها عندما أنتقد سلوكا ما مخالف لشريعتنا قولا كان أو فعلا فيكون الجواب:  -أكثر الناس يقولون هذا.  -‏معظم الناس يفعلون هذا.  -‏أغلب الناس لا يستنكرون هذا.  متى كانت هذه الأغلبية تعتمد لضبط أقوالنا وأفعالنا؟  قادني الفضول للبحث في القرآن الكريم عن (أكثر الناس أو أكثرهم) باستعمال تطبيق الباحث القرآني فوجدت أن العبارتين مستعملتان مع مختلف الأمور المذمومة:   اقرأوا:  1- ﴿ إِنَّ ٱللَّهَ لَذُو فَضۡلٍ عَلَى ٱلنَّاسِ وَلَـٰكِنَّ أَكۡثَرَ ٱلنَّاسِ لَا یَشۡكُرُونَ﴾ [البقرة ٢٤٣] 2- ﴿ وَلَـٰكِنَّ أَكۡثَرَ ٱلنَّاسِ لَا یَعۡلَمُونَ﴾ [الأعراف ١٨٧] 3- ﴿ إِنَّهُ ٱلۡحَقُّ مِن رَّبِّكَ وَلَـٰكِنَّ أَكۡثَرَ ٱلنَّاسِ لَا یُؤۡمِنُونَ﴾ [هود ١٧] 4-﴿وَلَقَدۡ صَرَّفۡنَا لِلنَّاسِ فِی هَـٰذَا ٱلۡقُرۡءَانِ مِن كُلِّ مَثَلࣲ فَأَبَىٰۤ أَكۡثَرُ ٱلنَّاسِ إِلَّا كُفُورࣰا﴾ [الإسراء ٨٩] 5-﴿وَلَـٰكِنَّ ٱلَّذِینَ كَفَرُوا۟ یَفۡتَرُونَ عَلَى ٱللَّهِ ٱلۡكَذِبَۖ وَأَكۡثَرُهُمۡ لَا یَعۡقِلُونَ﴾ [المائدة ١٠٣] 6- ﴿وَلَوۡ ءَامَنَ أَهۡلُ ٱلۡكِتَـٰبِ لَكَانَ خَیۡرࣰا لَّهُمۚ مِّنۡهُمُ ٱلۡمُؤۡمِنُونَ

الفخر الحقيقي يكون بالخلق الحسن أو العلم أما النسب فكلنا من طين.  قال الإمام علي رضي الله عنه:  أَيُّها الفاخِرُ جَهلاً بِالنَسَب                     إِنَّما الناسُ لِأُمٍّ وَلِأَب هَل تراهُم خُلِقوا مَن فِضَّةٍ          أَم حَديدٍ أَم نُحاسٍ أَم ذَهَب بَل تَراهُم خُلِقوا مِن طينَةٍ       هَل سِوى لَحمٍ وَعَظمٍ وَعَصَب إِنَّما الفَخرُ لِعَقلٍ ثابِتٍ                  وَحياءٍ وَعَفافٍ وَأَدَب

سقوط حر ما كنت أتخيل أني أعيش إلى زمن أسمع فيها من يفتي بتحريم التمر بدعوى أنه جزائري واعتبره من المفطرات.  أولا: التمر لا يؤكل في النهار حتى يفطر.  ثانيا: التمر تمر الله مهما اختلف مكان وجوده.  ثالثا: لو أصدر ملكك قانونا يمنع دخول التمور الجزائرية واستهلاكها لكان هذا القانون أهون بكثير من فتواك يا من تعتبر نفسك من العلماء.  ثالثا: لقد فضلت تمرا ممتزجا بدماء ضحايا مسلمين على تمر ممتزج بدماء الشهداء.  رابعا: ماحكم صيامك إذا جيء لك بتمر ولم يخبرك صاحبه بأنه تمر جزائري؟  لقد سقطت في وحل السياسة سقطة لن تقوم بعدها وتعود كما كنت.  تب إلى الله فقد حرمت ما أحله الله قبل أن يلحقك غضبه.  وغضب الله أصعب وأشد إيلاما من غضب عباده.

السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته: تحية تقدير واحترام أرفعها إليك أستاذنا القدير(بلقاسم خليفة ) على غير معرفة بيننا إلا ما كان على صفحات هذا الفضاء الأزرق وعلى درب ( المتوسطة الرقمية ) ... تحياتي أستاذ .. أمد الله في عمرك وجعله في طاعته وعبادته ووفقك ووفقنا لخدمة دينه ولغته ووطننا العزيز الغالي والسلام. 

صورة تذكارية رفقة الملقب بأبي القاسم الشابي شاعر و معلم بمدينة يلل و عميد الصحافة المكتوبة الزميل حبيب بن عمار و الشاعر اصافي رابح أيقونة الشعر الغزلي ...ترقبوا بورتري للمعلم الأستاذ خليفة بلقاسم بعد قليل على قناتكم الشروق نيوز 18:00

ليس صحيحا أن المال وسخ الدنيا.  هذا الكلام كتبه شخص ونشره وانتشر بسبب المشاركة أو النسخ واللصق.  أنتم تعتمدون على هذه الآية فقط: ﴿الْمَالُ وَالْبَنُونَ زِينَةُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا﴾ ولم تبحثوا عن سبب نزولها أو السياق الذي قيلت فيه.  ليت المال كان وسخ الدنيا فقط بل هو الفتنة والفتنة أشد من القتل.  قال تعالى: ﴿إِنَّمَا أَمْوَالُكُمْ وَأَوْلادُكُمْ فِتْنَةٌ وَاللَّهُ عِنْدَهُ أَجْرٌ عَظِيمٌ﴾ [التَّغَابُنِ:١٥] الله خلق المال لينعم به عباده وسلحهم بالعلم والإيمان ووجهم بحسن الخلق لينتفعوا بنعمة المال ولكن هناك ناس انحرفوا فاستعملوا المال في غير منفعة.  قال تعالى:﴿زُيِّنَ لِلنَّاسِ حُبُّ الشَّهَوَاتِ مِنَ النِّسَاءِ وَالْبَنِينَ وَالْقَنَاطِيرِ الْمُقَنْطَرَةِ مِنَ الذَّهَبِ وَالْفِضَّةِ وَالْخَيْلِ الْمُسَوَّمَةِ وَالأنْعَامِ وَالْحَرْثِ ذَلِكَ مَتَاعُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَاللَّهُ عِنْدَهُ حُسْنُ الْمَآبِ﴾ [آلِ عِمْرَانَ].  كل حروب العالم الاستعمارية سببها المال ومعظم الجرائم سببها المال.  والخلاصة هي أن هناك ناسا نظفهم المال وهناك ناسا وسّخهم المال،والمال هو وسخ الدنيا إذا استعمله صاحب

يا تلاميذ اليوم لا عذر لكم. ظروف طلب العلم تطورت كثيرا لكن المستوى لم يواكب هذا التطور. انظروا في الصورة. هذا المصباح رافقني طيلة ثلاث عشرة سنة  من الدراسة وسنة التكوين واثنتي عشرة سنة من التدريس. للتذكير فقط نحن كنا نسميه الكانكي وكان وقوده الڨاز السائل.

ويلز عاصمتها كارديف تسمى أيضا بلاد الغال pays de galles هي جزء من المملكة المتحدة وبريطانيا العظمى.  كانت أميرتها الأميرة ديانا.

فصال الرضيع قال تعالى:﴿فَإِنۡ أَرَادَا فِصَالًا عَن تَرَاضࣲ مِّنۡهُمَا وَتَشَاوُرࣲ فَلَا جُنَاحَ عَلَیۡهِمَاۗ وَإِنۡ أَرَدتُّمۡ أَن تَسۡتَرۡضِعُوۤا۟ أَوۡلَـٰدَكُمۡ فَلَا جُنَاحَ عَلَیۡكُمۡ إِذَا سَلَّمۡتُم مَّاۤ ءَاتَیۡتُم بِٱلۡمَعۡرُوفِۗ وَٱتَّقُوا۟ ٱللَّهَ وَٱعۡلَمُوۤا۟ أَنَّ ٱللَّهَ بِمَا تَعۡمَلُونَ بَصِیرࣱ﴾ [البقرة 233] الفصال هو فصل الولد عن الرضاع وفطامه وليس هو الطلاق بدليل أن بداية الآية تتحدث عن الرضاع: ﴿۞ وَٱلۡوَ ٰ⁠لِدَ ٰ⁠تُ یُرۡضِعۡنَ أَوۡلَـٰدَهُنَّ حَوۡلَیۡنِ كَامِلَیۡنِۖ لِمَنۡ أَرَادَ أَن یُتِمَّ ٱلرَّضَاعَةَۚ.. ﴾ [البقرة ٢٣٣] يجب إجبار الأم على الرضاع بقوة الشرع والقانون في حالات: - إذا كان الزوج فقيرا ولا يستطيع دفع تكاليف الرضاع. - وإذا لم توجد مرضعا أخرى ترضعه. - وإذا رفض الطفل الرضاع من غيرها.

للّذين يسألون عن سبب تغيير اسمي التّوضيح التّالي: مرحبا أنا لقبي الحقيقي (خليفة) ولكن في بطاقة التعريف الوطنية كتب اللقب (كراليفة)  هكذا (kralifa) بسبب أن اللغة الفرنسية لها مشكلة مع حرف الخاء حيث بدلا من أن تكتب الإدارة الفرنسية حرف الخاء هكذا (kh) كتبته هكذا (kr) حاولت بدون جدوى تصحيح الخطأ لأن جدي توفي قبل أبي بزمن طويل  ولم أكتشف هذا الخلل إلا عند تكوين ملف البكالوريا . وبالمناسبة من لديه قريب أو صديق في وزارة العدل فليسأله عن طريقة قانونية لتصحيح اللقب مع العلم أن الوالد متوفى أيضا وأنا هذا الخلل لا يعنيني وحدي بل تعاني منه عائلات كثيرة في يلل وخارجها . أضف إلى ذلك هناك ألقاب نالت نصيبها من هذا الخلل لأن من أحرفها حرف الخاء مثل خلوة وخديم وخيرات وخروب.

سأل شخص ثقيل بشارَ بْنَ بُرد قائلاً :ما أعمى الله رجلاً إلا عوّضه،فبماذا عوضك؟ فأجابه:بألا أرى الثقلاء أمثالك!

قال كاتب مغرور للأديب الإيرلندي برناردشو:أنا أفضل منك،لأنك تكتب بحثاً عن المال وأنا أكتب بحثاً عن الشرف،فقال له برنارد شو: صدقت،كِلانا يبحث عمّا ينقصه!

قال رجل لامرأته:ما خُلق أحبّ إليّ منك،فقالت: ولا أبغض إليّ منك! فقال: الحمد لله الذي ابتلاني بما أحب وابتلاك بما تكرهين!

قالت زوجة لزوجها الأعمى:لو رأيت بياضي وحسني لعجبت فقال لها: لو كنت كما تقولين ما تركك المبصرون لي!

قالت امرأة جميلة لزوجها القبيح وهي حامل:الويل لك إن جاء ولدي يشبهك فقال لها:بل الويل لك أنتِ إن جاء يشبه غيري.

شكا أهل بلدة واليهم الظالم إلى الخليفة المنصور فقال لهم: هو من أعدل الولاة عندي فقال بعضهم:إذن يا أمير المؤمنين ولّه على بلدة أخرى لتستفيد من عدله،فتبسم المنصور وعزله.

قيل أنّ الحجاج أُتِيَ له بامرأة فقال لأصحابه:ما تقولون فيها ؟قالوا:عاجلها القتل يا مولانا.فقالت: لقد كان وزراء صاحبك أفضل من وزرائك يا حجاج،قال ومن صاحبي؟ قالت: هو فرعون!... استشار ملأه في قتل موسى عليه السلام فقالوا :أرجِه وأخاه ....فأمر الحجاج بها فقتلت. أليس الصّمت في بعض المواقف حكمة؟كان الحجاج متردداً في قتلها ولمّا سمع جوابها قتلها وقد أخذته العزة بالإثم.

تعريف عطف البيان تأملوا في الصورة التي فيها تعريف عطف البيان من كتاب القواعد الأساسية للغة العربية لأحمد الهاشمي ص294. أولا: ذكر في تعريف عطف البيان أربعة شروط: 1- أن يكون تابعا 2- أن يكون جامدا 3- أن يوضح متبوعه إذا كان معرفة 4- أن يخصص متبوعه إذا كان نكرة. ألا تلاحظون أنها نفس شروط النعت باستثناء الشرط الثاني لأن النعت يكون مشتقا أو مؤولا بمشتق؟ تنبيهات: 1- عطف البيان هو نعت جامد. 2- عطف البيان أوضح من متبوعه. 3- ما معنى أوضح من متبوعه؟ الجواب تجدونه في منشور مستقل.

اللّقب الّذي أشير إليه في درس عطف البيان ليس هو ما تعرفونه. خليفة لقبي ولكنّه لغة ليس لقبا لأنّه اسم جدّي. معنى اللّقب الحقيقي هو الصّفة الّتي يطلقها عليك النّاس لمدحك أو ذمّك.وليس لكلّ إنسان لقب. أمّا الألقاب الّتي ترافق أسماءنا فهي من مخلّفات الاستدمار. وحتّى عند الكتابة  الكثير منّا يخطئ فيكتب خليفة بلقاسم والصّواب هو بلقاسم خليفة. أيعقل أن يكتب اسم جدي قبل اسمي ؟ هل سمعتم مرة عند نطق أو كتابة أسماء الشخصيات العامة الرئيس تبون عبد المجيد،بوتفليفة عبد العزيز،عبد الرحمن أيمن،زبانا أحمد،حسان محمد،صلاح محمد.... الحقيقة عند الشرقيين فنحن نسمع عن حافظ إبراهيم واحمد شوقي ومصطفى لطفي المنفلوطي ... واحسنهم من يستعمل  بن فيقول:تميم بن حمد،قابوس بن سعيد،محمد بن سلمان.. ومؤخرا اعتمدت وزارتنا للتربية تقديم الاسم على ما يسمى اللقب في الامتحانات حتى تمنع اجتماع ذوي اللقب الواحد في نفس القاعدة أو تخفف من ذلك. أنا أقترح الاستغناء عن اللقب واستعمال الاسم الشخصي بلقاسم والاسم العائلي او اسم النسب خليفة.

قرأت منشورا يسأل فيه صاحبه عن إعراب كلمة سمكا في جملة: أكلت طبقا سمكا.  للأسف لاحظت أن أستاذا إجاب بأنها عطف بيان بحجة أن السمك يفسر كلمة طبقا والمشكلة ليست هنا فالخطأ وارد لكن المشكلة الأكبر هي أن معظم الأساتذة المعلقين مشوا في هذا الخط ولم يكلفوا أنفسهم عناء البحث.  يا جماعة ما نكتبه مكشوف لتلاميذ وأوليائهم وللمهتمين بدراسة اللغة العربية خاصة من غير العرب فاحذروا من الكتابة دون تمحيص.  كلمة سمكا لا علاقة لها بالبدل أو عطف البيان لأن الكلمتين لا تدلان على ذات واحدة فلا الطبق هو السمك ولا السمك هو الطبق ولا هما تخضعان لحكم واحد فالمأكول هو واحد منهما (السمك فقط).  نصيحة:  عندما نقف على مثال مثل هذا نستعمل تقنيتين: - إما ندخل (من) على الثانية فهل يصح أن نقول: أكلت طبقا من سمك؟ مؤكد أن من لم تفسد الجملة. إذًا سمكا تميز لا بدل أو عطف بيان.  أحاول إدخال (من) على هذه الجزء من الآية التي احتج بها أحد المعلقين: يوقد من شجرة مباركة زيتونة.لا يصح ان نقول: من شجرة مباركة من زيتونة. هنا زيتونة عطف بيان.  - وإما نضيف الأول إلى الثاني:طبق سمك. في عطف البيان لا تنجح هاتان التقنيتان لأانهما توقعان في

ليس كل عطف بيان بدلا2 يا أستاذُ سعيدٌ.... سعيد:عطف بيان مرفوع وعلامة رفعه الضمة ولا يصح أن نقول: سعيد:بدل مرفوع وعلامة رفعه الضمة ملاحظة: أعربت سعيد عطف بيان لا بدلا لأنه يصح حذف التابع ولا يصح حذف المتبوع ولو حذفنا المتبوع لحدث خلل في اللفظ. - يا أستاذُ....جملة صحيحة لأن أستاذ منادى مبني على الضم فهو نكرة مقصودة. - يا سعيدٌ....جملة غير صحيحة لأن سعيد علم مفرد وهو يبنى على الضم عند ندائه ولا يرفع. وهنا حدث خلل لفظي حدث بعد حذف المتبوع. قاعدة عامة: إذا لم يصح حذف التابع أو المتبوع بسبب حدوث خلل لفظي يكون التابع عطف بيان.

منكم السؤال أستاذي الفاضل من فضلك كيف نفرق بين عطف البيان وبدل كل من كل في الجمل التي تتضمن أسلوب النداء مثل: أيها الناس ... ومنا الجواب عندما تقول أسلوب نداء فأنت لعلك تقصد التابع الذي يذكر بعد المنادى. خذ هذه القاعدة البسيطة. احذف المنادى وضع مكانه التابع فإذا فسدت الجملة من جهة اللفظ أو المعنى فاعتبر التابع عطف بيان وإذا سلمت الجملة فاعتبره عطف بيان أو بدلا. وبالمثال يتضح المقال. 1- يا خالد بن أحمد... نعوض:يا بن أحمد نقول:بن بدل أو عطف بيان لأن الجملة سليمة بعد التعويض. 2- يا أيها الرجال... نعوض:يا الرجال.... الرجال عطف بيان لا بدل لأن الجملة فسدت من حيث اللفظ بعد التعويض إذ لا يصح أن ننادي اسما معرفا ب ال بيا مباشرة ماعدا لفظ الجلالة. 3- - يا أيها الرجال أصدقاء أبي... نعوض:يا أيها أصدقاء أبي.... أصدقاء عطف بيان لا بدل لأن الجملة فسدت من حيث اللفظ بعد التعويض إذ لا يصح أن ننادي اسما مضافا بيا أيها 

البدل وعطف النسق بعد المنادى المبني يعاملان معامل المنادى المستقل. مثال1 : يا أستاذُ خالدُ ... خالدُ بدل مبني على الضم لأنه يصح إدخال يا عليه مباشرة فنقول:يا خالدُ..والمعروف أن العلم المفرد (غير مضاف ولا شبيه بالمضاف) يبنى على الضم.(ضمة واحدة) مثال2 : يا أستاذُ صديقَ عمر... صديقَ بدل منصوب لأنه يصح إدخال يا عليه مباشرة فنقول:يا صديقَ عمر..والمعروف أن المنادى المضاف ينصب (فتحة واحدة) وكذلك الشبيه بالمضاف.(فتحتان) مثال3: يا خالدُ وعمرُ ... عمر اسم معطوف مبني على الضم في محل نصب لأنه يصح إدخال يا عليه مباشرة فنقول:يا عمرُ..والمعروف أن المنادى المفرد يبنى على الضم  (ضمة واحدة) مثال4 : يا خالدُ وعبدَ الله ... عبد اسم معطوف منصوب لأنه يصح إدخال يا عليه مباشرة فنقول:يا عبدَ الله..والمعروف أن المنادى المضاف ينصب (فتحة واحدة) وكذلك الشبيه بالمضاف .(فتحتان) ملاحظتان: 1- لو طبقنا قاعدة اعتبار البدل وعطف النسق كمنادى مستقل لما أعربنا ما بعد اسم الإشارة وأيها بدلا. مثال1 :يا هذا الرجلُ....  مثال2 :يا أيها الرجل....  لا يصح أن نقول:يا الرجل في الجملتين لذلك نعرب الرجل عطف بيان مرفوع وليس كل عطف بيان