الاستعارة

الاستعارة

1- قال تعالى :"الر كتاب أنزلناه إليك لتخرج الناس من الظلمات إلى النور." سورة إبراهيم:2

2- قال الحجَّاج مخاطبا خصومه:"إني لأرى رؤوسا قد أينعت وحان قطافها وإني لصاحبها."

شرح وتحليل:

في الآية الكريمة مجاز لغوي ورد مرتين فكلمة (الظلمات) لاتدل على معناها الحقيقي الذي هو زوال ضوء الشمس تماما وإنما دلت على معنى (مجازي) آخر يفهم من سياق الكلام وهو الظلال والكفر.

وقل في مثل ذلك في كلمة (النور) فهي لا تدل على معناها الحقيقي بل هي تدل على معنى غير الذي وضعت له في الأصل وهو الهدى والإيمان.

المجاز اللغوي الوارد في الآية علاقته المشابهة حيث شبه الله الكفر والظلال بالظلمات والإيمان والهدى بالنور وهذه هي الاستعارة.

هذه الاستعارة تصريحية لأن المشبه به (الظلمات) و(النور) قد صُرِّح به (أي ذكر)  في الآية أما المشبه فقد حذف.

أما كلام الحجاج فقد ورد فيه مجاز لغوي آخر حيث شبه الرؤوس بالثمار وحذف المشبه به (الثمار) ورمز لها بقرينة (خاصية) تدل عليها وهي (أينعت وقطافها) وهذه أيضا استعارة.

هذه الاستعارة مكنية لأن الحجَّاج حذف المشبه به وكنى عنه بذكر إحدى خصائصه الدالة عليه.

تذكر:

تعريف الاستعارة:الاستعارة من المجاز اللغوي علاقتها المشابهة دائما وهي تشبيه حذف أحد طرفيه (المشبه أو المشبه به).

أقسام الاستعارة:للاستعارة قسمان

1- الاستعارة التصريحية وهي التي حذف منها المشبه وصُرِّح (ذكرا صراحة) فيها المشبه به.

2- الاستعارة المكنية وهي التي ذكر فيها المشبه وحذف منها المشبه به ورُمز له بإحدى لوازمه (خصائصه) للدلالة عليه.

قاعدة:

الاستعارة التصريحية = مجاز لغوي+مشبه به

الاستعارة المكنية=مجاز لغوي +مشبه

الكناية

الكناية

- هي من أساليب البيان وهي من أجمل التعابير العربية.

- وهي تعطينا حقيقة مصحوبة بالدليل عليها.

- وهي تستعمل في المدح والذم غالبا بطريقة مهذبة.

الكناية لفظ أطلق وأريد به لازم معناه مع جواز إرادة ذلك المعنى بمعنى أن لها معنيان أحدهما ظاهر في الجملة وهو غير مقثود والثاني خفي وهو المقصود.

مثال: هذه المرأة بعيدة مهوى القرط.

القرط ما يوضع من حلي في أذن المرأة.

مهوى معناها مسقط

إذا كان المكان الذي يسقط فيه القرط من الأذن هو الكتف بعيدا عن الأذن فمعنى ذلك أن المسافة بين الكتف والأذن بعيدة.

ولكن في الجملة لايقصد بعد المسافة بين الأذن والكتف ولكن يقصد طول العنق لدى هذه المرأة .لقد عبرنا عن حقيقة (طول العنق) وأعطينا الدليل عليها (بعد المسافة).

الكناية إذا تعبر عن معنى بأسلوب غير مباشر.

الكناية لها ثلاثة أنواع:

- كناية عن صفة وذلك إذا كانت الكلمة المقصودة تصلح أن تكون نعتا أوصفة.

مثال:هذا الرجل يشار إليه بالبنان. أي مشهور وهذه تصلح أن تكون صفة فتقول :رجل مشهور.

- كناية عن موصوف وذلك إذا كانت الكلمة المقصودة تصلح أن تكون موصوفا أو منعوتا.

مثال:شرب الرجل بنت العنب.أي الخمر والخمر تصلح أن تكون موصوفا فنقول:الخمر المحرمة. 

- كناية عن نسبة وذلك إذا نسبنا شيئا إلى ما يتصل بصاحبه.

مثال:المجدبين ثيابك.بدل أن تنسب المجد لصاحبه نسبته لثيابه المتصلة به.

الجناس

الجناس 

الجناس:هوتشابه لفظين في النّطق واختلافهما في المعنى. وهو نوعان:

1- تَامٌّ : وهو ما اتّفق فيه اللفظان في أَربعة أشياء هي: نوع الحروف، وشكلها، وعددها، وترتيبها.

2- ناقص (غير تامّ): وهو ما اختلف فيه اللفظان في واحد من الأمور المتقدّمة.

مثال عن جناس تام:قال تعالى:{وَيَوْمَ تَقُومُ السَّاعَةُ يُقْسِمُ الْمُجْرِمُونَ مَا لَبِثُوا غَيْرَ سَاعَةٍ كَذَلِكَ كَانُوا يُؤْفَكُونَ} الروم (الشاهد هو الساعة الأولى بمعنى القيامة وساعة الثانية بمعناها الحقيقي 60 دقيقة)

أمثلة عن جناس ناقص:

- نَهَاكَ نُهَاكَ عن طريق الشر. (اختلاف بين نَهاك ونُهاك في حركة النون) نهاك بمعنى منعك ونُهاك بمعنى عقلك.

- قال تعالى: فأمّا اليتيم فلا تقهر وأمّا السّائل فلا تنهرالضحى.(اختلاف بين تقهر وتنهرفي نوع الحرف الثاني). 

- إِنَّ البكاء هو الشّفا …ء من الجَوَى بَيْنَ الْجَوَانِح (اختلاف بين الجوى والجوانح في عدد الأحرف)

- تحمله النّاقة الأدْماء مُعْتجِرًا

           بالبُرْدِ كالبدْرِ جلّى نوره الظُّلَمَا 

(اختلاف بين البدر والبرد في ترتيب الأحرف) 

الجناس غير محبوب إذا كان فيه تكلف وتصنع ونتج عنه تعقيد أما ما جاء منه عفوًا وسمح به الطبع من غير تكلف فهو مقبول وله أثر موسيقي على الأذن.

أوائل الأشياء

أوائل الأشياء:

صَدْرُ كلِّ شيءٍ وغُرَّتُهُ أوَّلُهُ

فاتِحَةُ الكِتاب أوَّلُهُ

شَرْخُ الشَّبابِ ورَيْعَانُه وعُنْفُوانُهُ وغُلَوَاؤُهُ أوَّلُهُ

رَيِّقُ المطَرِ أوَّلُ شُؤبُوبِهِ

حِدْثانُ الأمْرِ أَوَلُه

قَرْنُ الشَّمْسِ أوَّلُها

غُزَالَةُ الرِّيحِ أوَّلُها

غَزَالَةُ الضًّحَى أوَلُها

عُرُوكُ الجارِيةِ أوَّلُ بُلُوغِها مَبْلَغَ النِساءِ

سَرَعانُ الخيلِ أَوائِلُها

تَبَاشِيرُ الصُّبْح أَوائِلُهُ.

قراءة القرآن جماعة

أتعجب من قوم ينكرون على المجتمعين في المسجد لتلاوة القرآن جماعة وهم يعرفون الحديث النبوي:(( مَا اجْتَمَعَ قَوْمٌ فِي بَيْتٍ مِنْ بُيُوتِ اللَّهِ يَتْلُونَ كِتَابَ اللَّهِ وَيَتَدَارَسُونَهُ بَيْنَهُمْ إِلَّا نَزَلَتْ عَلَيْهِمُ السَّكِينَةُ وَغَشِيَتْهُمُ الرَّحْمَةُ وَحَفَّتْهُمُ الْمَلَائِكَةُ وَذَكَرَهُمُ اللَّهُ فِيمَنْ عِنْدَهُ ))

سبب الاختلافات هو الاختلاف في فهم الحديث.

هل المقصود ببيوت الله المساجد أم أي بيت يعبد فيه الله؟

هل المقصود بالتلاوة التلاوة الفردية أم الجماعية؟

الإمام مالك يرى أن القراءة الجماعية مستحبة لما يكون الهدف منها المراجعة أوتعليم أحكام الترتيل والتجويد أو تحفيظ الأولاد القرآن الكريم.

ماذا أفهم من هذا الحديث؟

-  بيوت الله هي المساجد وإضافة لفظ الجلالة إليها إضافة تشريف لها وتعظيم لشأنها .

- ولكن بيوت الله لم تذكر حصريا بمعنى أنه لا يوجد مانع في تلاوة القرآن في مكان آخر.

- التلاوة تكون لفظية أو معنوية أو عملية.

- التلاوة اللفظية تكون تناوبية أو جماعية في وقت واحد .

- التناوبية لها حالتان:

1- الأولى تكون بقراءة شخص لآية من القرآن ويعيد الثاني نفس ما قرىء ثم الثالث وهكذا

2- الثانية تكون بقراءة شخص لآية من القرآن ويقرأ الثاني الآية الموالية ثم الثالث وهكذا وقد يقول شخص:هذه القراءة لا تكون لها أجر القراءة الجماعية والجواب هو أن غير القارئين مستمعون والمستمع له أجر القارىء.

3- التلاوة المعنوية تتحقق بالتدارس حيث يتم التطرق لمعاني الآيات.

4- التلاوة العملية هي العمل بما جاء في القرآن الكريم.

ملاحظة:

وجود واو الجماعة في الفعل يتلون يرجح أن تكون التلاوة جماعية بينما صيغة تفاعل في قوله يتدارسونه تدل على التناوب في دراسة القرآن مثله مثل التحاور فلا يعقل أن يتحدث المتحاوران في نفس الوقت بل يتحدث أحدهما ويستمع الآخر وهكذا.

السيدة خديجة والسيدة عائشة

سمعت قبل قليل أحد الشيوخ في قناة مصرية يقول:السيدة عائشة لم تر السيدة خديجة رضي الله عنها فاستغربت وبحثت عن السند فوجدته:

عن عائشة رضي الله عنها قالت: ما غِرتُ على أحد من نساء النبي صلى الله عليه وسلم ما غرت على خديجة،! وما رأيتُها،؛ ولكن كان النبي صلى الله عليه وسلم يُكثِر ذِكرَها، وربما ذبح الشاة ثم يقطعها أعضاء، ثم يبعثُها في صدائق خديجة، فربما قلتُ له: كأنَّه لم يكن في الدنيا امرأةٌ إلا خديجة،! فيقول:"((إنها كانت وكانت، وكان لي منها ولد".

ووجدت حديثا آخر عرفت من خلاله أن السيدة عائشة وصفت السيدة خديجة رضي الله عنهما بأنها حمراء الشدقين.

عن أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها قالت:استأذنَت هالةُ بنت خويلد أختُ خديجة على رسول الله صلى الله عليه وسلم، فعرَف استئذان خديجة، فارتاع لذلك، فقال:"((اللهم هالة))، قالت: فغِرتُ، فقلتُ: ما تَذكر من عجوز من عجائز قريش حمراء الشدقين هلكت في الدهر، قد أبدلك الله خيرًا منها؟!)، وعند مسلم:"فارتاح" بدل "فارتاع".

قلت في نفسي :كيف لم ترها ووصفتها بذلك الوصف وبعد تفكر فهمت أنه لا يوجد تعارض بين الحديثين وأن وصف عائشة رضي الله عنها لم يكن نتيجة رؤية لها بل بسبب سماع رسول الله لوصفها لها. 

إخوة وأخت

استأمن سيدنا يعقوب ابنه يوسف عليهما السلام عند أحد عشر أخ له فلم يحافظوا عليه وأحسنهم قال:لا تقتلوه بل ارموه في البئر.

ألم يقولوا:﴿أَرۡسِلۡهُ مَعَنَا غَدࣰا یَرۡتَعۡ وَیَلۡعَبۡ وَإِنَّا لَهُۥ لَحَـٰفِظُونَ﴾ [يوسف ١٢]

ألم يقل أرحمهم:﴿قَالَ قَاۤىِٕلࣱ مِّنۡهُمۡ لَا تَقۡتُلُوا۟ یُوسُفَ وَأَلۡقُوهُ فِی غَیَـٰبَتِ ٱلۡجُبِّ یَلۡتَقِطۡهُ بَعۡضُ ٱلسَّیَّارَةِ إِن كُنتُمۡ فَـٰعِلِینَ﴾ [يوسف ١٠]

ولم يكتفوا بهذا بل كذبوا على أبيهم:

﴿قَالُوا۟ یَـٰۤأَبَانَاۤ إِنَّا ذَهَبۡنَا نَسۡتَبِقُ وَتَرَكۡنَا یُوسُفَ عِندَ مَتَـٰعِنَا فَأَكَلَهُ ٱلذِّئۡبُۖ وَمَاۤ أَنتَ بِمُؤۡمِنࣲ لَّنَا وَلَوۡ كُنَّا صَـٰدِقِینَ﴾ [يوسف ١٧]

واستأمن سيدنا يعقوب ابنه عند ربه قائلا:﴿فَٱللَّهُ خَیۡرٌ حَـٰفِظࣰاۖ وَهُوَ أَرۡحَمُ ٱلرَّ ٰ⁠حِمِینَ﴾ [يوسف ٦٤]

والنتيحة أن الله حفظه فنجاه من البئر ومن كيد زوليخة ومن السجن ووهبه الحكمة والملك.

ثق في ريك وتوكل عليه واطلبه منه الحفظ يعطك ما تطلب وما لا تطلب.

الأهم ولد صالح

معظم المحرومين من الأولاد أو الأبناء يشترطون في دعائهم أن يرزقهم الله ذكرا.

لا تطلبوا الذكر بل اطلبوا الصلاح في الولد كان أو أنثى.

أم مريم عليها السلام طلبت ولدا يتفرغ لخدمة بيت الله.ومن خلال السياق يظهر أنها طلبت ذكرا.

قال تعالى:

إِذۡ قَالَتِ ٱمۡرَأَتُ عِمۡرَٰنَ رَبِّ إِنِّي نَذَرۡتُ لَكَ مَا فِي بَطۡنِي مُحَرَّرٗا فَتَقَبَّلۡ مِنِّيٓۖ إِنَّكَ أَنتَ ٱلسَّمِيعُ ٱلۡعَلِيمُ (35) فَلَمَّا وَضَعَتۡهَا قَالَتۡ رَبِّ إِنِّي وَضَعۡتُهَآ أُنثَىٰ وَٱللَّهُ أَعۡلَمُ بِمَا وَضَعَتۡ وَلَيۡسَ ٱلذَّكَرُ كَٱلۡأُنثَىٰۖ وَإِنِّي سَمَّيۡتُهَا مَرۡيَمَ وَإِنِّيٓ أُعِيذُهَا بِكَ وَذُرِّيَّتَهَا مِنَ ٱلشَّيۡطَٰنِ ٱلرَّجِيمِ (36) 

حقوق المطلقة وواجباتها

 وَالْمُطَلَّقَاتُ يَتَرَبَّصْنَ بِأَنفُسِهِنَّ ثَلَاثَةَ قُرُوءٍ ۚ وَلَا يَحِلُّ لَهُنَّ أَن يَكْتُمْنَ مَا خَلَقَ اللَّهُ فِي أَرْحَامِهِنَّ إِن كُنَّ يُؤْمِنَّ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ ۚ وَبُعُولَتُهُنَّ أَحَقُّ بِرَدِّهِنَّ فِي ذَٰلِكَ إِنْ أَرَادُوا إِصْلَاحًا ۚ وَلَهُنَّ مِثْلُ الَّذِي عَلَيْهِنَّ بِالْمَعْرُوفِ ۚ وَلِلرِّجَالِ عَلَيْهِنَّ دَرَجَةٌ ۗ وَاللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ (228)

1- يتربصن:ينتظرن فترة العدة وفي هذه الفترة لا يحق لهن أن يخطبن أو يعقدن عقد زواج 

2- يحرم على المطلقة أن تخفي حملها إذا كانت حاملا لما يترتب على ذلك من وضع جديد كتغير العدة فبدل أن تكون عدة مطلقة  تكون عدة حامل.

3- بعل المطلق أي زوجها أحق برد زوجته المطلقة إذا كانت المراجعة مسموحا بها.

اعلم

إذا غار منك شخص فاعلم أنه ناقص.

وإذا حسدك شخص فاعلم أنه حاول أن يكون مثلك وفشل.

وإذا فتنك شخص فاعلم أنه ضعيف.

وإذا رأيت شخصا يثرثر فاعلم أنه فارغ شغل.

وإذا أساء إليك شخص فاعلم أنه يحب لفت الانتباه إليه.

الفرق بين الطلاق والخلع

1-الطلاق يقع برغبة من الزوج وإرادته أما الخلع فيقع برغبة من الزوجة وإرادتها.

2-الطلاق قد يكون رجعيا فتعود الزوجة لزوجها بدون عقد جديد أو يكون بائنا فتعود بعقد جديد إذا رضيت أما الخلع فلا تعود الزوجة إلا بعقد جديد إذا رضيت.

3- الطلاق يوجب على الزوج دفع مؤخر الصداق إذا وجد لمطلقته وحق المتعة والسكن أذا كان لها أولاد في حالة حضانة ونفقة الأولاد وإذا طلقت الزوجة قبل الدخول فلها نصف الصداق.

أما في الخلع فالزوجة تدفع للزوج عوضا له عن مفارقتها له.

4-الطلاق يحسب من عدد الطلقات الثلاثة أما الخلع فلا يحسب لأنه ليس طلقة.

5-الطلاق حل للرابطة الزوجية من قبل الزوج بلفظ من ألفاظ الطلاق أما الخلع فهو حل لهذه الرابطة من قبل الزوج بلفظ يدل على ذلك فتقول له:خالعتك على مبلغ من المال قدره كذا.

6-واخيرا المطلقة ترث إذا كانت في عدتها وكان طلاقها رجعيا بينما المختلعة لا ترث لأنه بالخلع انتهت الرابطة الزوجية.

أرض الجزائر

أرضنا أرض الْجَزَائِر 

                 جَنَّة نَحْنُ نراها

نحن لا نهوى سواها

         في الورى نعلي علاها

نحن من يحمي حماها 

                    ويغني لنماها 

أرضنا اللهُ اجْتَبَاهَا 

            مِثْلَ كَنر فِي غِناهَا 

فهي تبْرٌ فِي ثرَاهَا 

          وهي سحر في بهاها

أَرْضنَا الشَّعْبُ حَمَاهَا 

              بدَم قَانٍ سَـقـاهـا 

فهي بَدرٌ فِي عُلاهَا 

      وَهيَ شَمْس فِي سَنَاهَا

فلنعش دَوْمًا هَوَاهَا 

           وَلْنصْنهَا مِنْ عِدَاهَا

الصيف ضيعت اللبن

الصَّيفَ ضيَّعتِ اللَّبنَ.

هذا مثل عربي يضرب على كل من يفوت على نفسه فرصة وهو قادر على استغلالها ويبقى يبكي حظه أو طالباً إياها ولكن بدون جدوى.

قصة المثل:

يحكى أنَّ امرأة كانت زوجة لشيخ كبير السن فكرهته لسوء أخلاقه وطبعه وشكله فطلقها وكان الزمن صيفا , ثم تزوجها فتى جميل الوجه من قبيلتها ذو إبل وماشية وخير وفير.

وبعد سنة على زواجهما أصاب القرية قحط فأجدبت الأرض وقل العشب فأصبحت الماشية لا تدر لبناً فبعثت المرأة إلى زوجها السابق رسولاً تطلب منه قليلا من اللبن  فقال لرسولها:أبلغ سيدتك قولي هذا : (الصيفَ ضيعتِ اللبن) فلما رجع الرسول وجدها جالسة بالقرب من زوجها , فقال لها ما قاله مطلقها , فضربت يدها على منكب زوجها وقالت :(هذا ومذقه خير).تعني أن هذا الزوج مع عدم اللبن خير من زوجها السابق.

 فذهب قولها مثلاً يضرب لمن قنع باليسير إذا لم يجد الكثير , وذهب قول مطلقها مثلا لمن يطلب شيئاً قد فوَّته على نفسه .

ملاحظة: يستعمل المثل كما قيل أول مرة بكسر التاء ولو كان المخاطب به رجلا أو مثنى أو جمعا.

حذف الألف الفارقة

كتابة الفعل جاءو وقف على المصحف وقد كانت قبل اكتشاف النقاط والشكل.

من قال أن الفعل تنقصه الألف للدلالة على نقصان عدد الإخوة مجرد اجتهاد وأنا تتبعت هذه المسألة في القرآن فوجدت أفعالا أخرى تحذف منها ألف ولا علاقة لها بالنقصان.

هذه هي الآيات:

1- الفعل جاء ورد بدون الألف في جميع الآيات

﴿ وَجَاۤءُو بِسِحۡرٍ عَظِیمࣲ﴾ [الأعراف ١١٦]

﴿وَجَاۤءُوۤ أَبَاهُمۡ عِشَاۤءࣰ یَبۡكُونَ﴾ [يوسف ١٦]

﴿وَجَاۤءُو عَلَىٰ قَمِیصِهِۦ بِدَمࣲ كَذِبࣲۚ ﴾ [يوسف ١٨]

﴿ فَبَاۤءُو بِغَضَبٍ عَلَىٰ غَضَبࣲۚ﴾ [البقرة ٩٠]

2- الفعل عتا ورد بالألف وبدونها 

﴿فَعَقَرُوا۟ ٱلنَّاقَةَ وَعَتَوۡا۟ عَنۡ أَمۡرِ رَبِّهِمۡ﴾ [الأعراف ٧٧]

﴿وَعَتَوۡ عُتُوࣰّا كَبِیرࣰا﴾ [الفرقان ٢١]

3- الفعل فاء ورد بدون الألف

﴿ فَإِن فَاۤءُو فَإِنَّ ٱللَّهَ غَفُورࣱ رَّحِیمࣱ﴾ [البقرة ٢٢٦]

4- الفعل تبوأ ورد بدون ألف

﴿وَٱلَّذِینَ تَبَوَّءُو ٱلدَّارَ وَٱلۡإِیمَـٰنَ مِن قَبۡلِهِمۡ یُحِبُّونَ مَنۡ هَاجَرَ إِلَیۡهِمۡ﴾ [الحشر ٩]

5- نجد الألف بعد الاسم أيضا

﴿إِنَّا كَاشِفُوا۟ ٱلۡعَذَابِ قَلِیلًاۚ﴾ [الدخان ١٥]

6- الفعل تلا ورد بالألف وواوه ليست للجماعة

﴿نَتۡلُوا۟ عَلَیۡكَ مِن نَّبَإِ مُوسَىٰ وَفِرۡعَوۡنَ﴾ [القصص ٣]

الفعل سعى ورد بالألف وبدونها

﴿وَٱلَّذِینَ سَعَوۡا۟ فِیۤ ءَایَـٰتِنَا مُعَـٰجِزِینَ أُو۟لَـٰۤىِٕكَ أَصۡحَـٰبُ ٱلۡجَحِیمِ﴾ [الحج ٥١]

﴿وَٱلَّذِینَ سَعَوۡ فِیۤ ءَایَـٰتِنَا مُعَـٰجِزِینَ أُو۟لَـٰۤىِٕكَ لَهُمۡ عَذَابࣱ مِّن رِّجۡزٍ أَلِیمࣱ﴾ [سبأ ٥]

والخلاصة هي أن الرسم العثماني نحترمه كما جاء ما قيل من تفسيرات ما هو إلا اجتهادات قد يصيب بعضها ويخطىء آخر.

أماإملائيا فيجب وضع الألف بعد واو الجماعة لتمييزها عن الواو الأصلية.

لاحظي

قصد القوم الإمام ليدعو على ظالميهم.

قصد القوم الإمام ليدعوا على ظالميهم.

لا شك أن الداعي الأول هو الإمام لأن الواو أصلية والداعي الثاني هو القوم لأن الواو للجماعة.

العسل

- إن كان في شيء من أدويتكم، أو يكون في شيء من أدويتكم خير ففي شرطة محجم، أو شربة عسل، أو لذعة بنار توافق الداء، وما أحب أن أكتوي. رواه البخاري.

- وروى البخاري ومسلم في صحيحيهما عن أبي سعيد الخدري قال: جاء رجل فقال: إن أخي استطلق بطنه، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: اسقه عسلا، فسقاه ثم جاءه، فقال: إني سقيته عسلا فلم يزده إلا استطلاقا، فقال له ذلك ثلاث مرات، ثم جاء الرابعة فقال: اسقه عسلا، فسقاه فبرئ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: صدق الله، وكذب بطن أخيك. 

- أخرج البخاري ومسلم عن عائشة رضي الله عنها قالت: " كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحب العسل والحلوى " وقد كان صلى الله عليه وسلم يشرب العسل ممزوجاً بالماء البارد.

- ﴿ثُمَّ كُلِی مِن كُلِّ ٱلثَّمَرَ ٰ⁠تِ فَٱسۡلُكِی سُبُلَ رَبِّكِ ذُلُلࣰاۚ یَخۡرُجُ مِنۢ بُطُونِهَا شَرَابࣱ مُّخۡتَلِفٌ أَلۡوَ ٰ⁠نُهُۥ فِیهِ شِفَاۤءࣱ لِّلنَّاسِۚ إِنَّ فِی ذَ ٰ⁠لِكَ لَـَٔایَةࣰ لِّقَوۡمࣲ یَتَفَكَّرُونَ﴾ [النحل ٦٩]

- ﴿مَّثَلُ ٱلۡجَنَّةِ ٱلَّتِی وُعِدَ ٱلۡمُتَّقُونَۖ فِیهَاۤ أَنۡهَـٰرࣱ مِّن مَّاۤءٍ غَیۡرِ ءَاسِنࣲ وَأَنۡهَـٰرࣱ مِّن لَّبَنࣲ لَّمۡ یَتَغَیَّرۡ طَعۡمُهُۥ وَأَنۡهَـٰرࣱ مِّنۡ خَمۡرࣲ لَّذَّةࣲ لِّلشَّـٰرِبِینَ وَأَنۡهَـٰرࣱ مِّنۡ عَسَلࣲ مُّصَفࣰّىۖ وَلَهُمۡ فِیهَا مِن كُلِّ ٱلثَّمَرَ ٰ⁠تِ وَمَغۡفِرَةࣱ مِّن رَّبِّهِمۡۖ كَمَنۡ هُوَ خَـٰلِدࣱ فِی ٱلنَّارِ وَسُقُوا۟ مَاۤءً حَمِیمࣰا فَقَطَّعَ أَمۡعَاۤءَهُمۡ﴾ [محمد ١٥]

الاتحاد الأوروبي

هناك من لا يفرق بين الاتحاد الأوروبي ومنطقة اليورو وحلف الناتو.

لنبدأ بالاتحاد الأوروبي.

هو اتحاد سياسي اقتصادي يتكون من 27 دولة من دول قارة أوروبا، وتم إنشاؤه كرد فعل بعد الحرب العالمية الثانية وكان ذلك في  عام 1958.

للمواطنين في هذا الاتحاد مجلس منتخب يمثلهم في هذا الاتحاد يسمى البرلمان الأوروبي أما دول دول الاتحاد فيمثلها المجلس الأوروبي.

الدول الأعضاء :

النمسا – بلجيكا – بلغاريا – كرواتيا – قبرص – التشيك – الدنمارك – استونيا – فنلندا – فرنسا – ألمانيا – اليونان – المجر – ايرلندا – إيطاليا – لاتفيا – ليتوانيا – لوكسمبورج – مالطا – هولندا – البرتغال – بولندا – رومانيا – سلوفاكيا – سلوفينيا – إسبانيا – السويد.

ملاحظة: المملكة المتحدة خرجت من الاتحاد الأوروبي في مارس 2019

اللغة العربية لم تظلم المرأة!

اللغة العربية لم تظلم المرأة خمس مرات كما يزعم بعض المتشدقين ويروجون لهذه الفكرة.

الكلمة في اللغة العربية قد تحتمل أكثر من معنى وقد تكون معانيها متناقضة فلماذا التركيز على معنى دون آخر؟أليس هذا متعمدا مع سبق الإصرار؟

إذا كنتم تتحرجون من هذه الكلمات فهاكم الحل.

1-لا نقول:المرأة حية بل هي على قيد الحياة.

2- لا نقول:المرأة مصيبة بل هي على صواب في قولها أو قولها مصيب. 

3-لا نقول:المرأة قاضية بل هي حاكمة شرعية أو من القضاة.

4-لا نقول:المرأة هاوية بل لها هواية.

5-لا نقول:المرأة نائبة بل هي نائب عن الشعب أو برلمانية أو ممثلة الشعب في البرلمان.

ورطتان في ترسيم

حكى لي أحد الأصدقاء والعهدة عليه قصة بطلها أستاذ أدب عربي في الثانوية.

في حصة قدمها الأستاذ أمام لجنة التثبيت وقع الأستاذ في ورطة بخصوص تقطيع بيت عروضيا.

البيت نسيته ولكني ما زلت أتذكر الموقفين اللذين ورطا الأستاذ.

بحثت في الأنترنت عن بيت يشبه البيت المنسي فوجدت هذا للشاعر الفلسطيني سميح القاسم: غنّيت مرتجلاً على هذي الربابة، ألف عام

أكتبه عروضيا:

غننيت مرتجلن عل هاذ رربابة ألف عام

وأضع الرموز:

/0/0//0///0 //0/0/0//0///0//00

وأميز بين الأسباب والأوتاد:

س س و س س و س س و س س و

وأحدد التفعيلات:

مستفعلن متفاعلن مستفعلن متفاعلانْ

إلى حد اللحظة الأستاذ على صواب وبقي له معرفة البحر فلم يهتد له بسبب مشكلتين:

الأولى هي وجود ساكنين في آخر السطر

الثانية هي وجود تفعيلتين لا تجتمعان إلا في هذا البحر هما مستفعلن ومتفاعلن.

قام الأستاذ بحركة غريبة وهو يظن أن لم يره أحد فمسح الساكن الأخير ظانا أنه زائد.ولكنه احتار هل البحر هو الرجز أو الكامل فقال للتلاميذ:هذا البيت من بحر الرجز المتكامل أو من الكامل المرتجز.

وكان هذا الموقف المحرج سبب تأجيل الأستاذ   

وقال له الأستاذ العضو في اللجنة:لو أجلت الجواب إلى حصة أخرى بعد إجراء بحث وتدقيق أفضل لك ولهم من منحهم معلومة خاطئة.

ولو فعلت هذا لنجحت.

تعليق:

1-بالنسبة للساكن الثاني هو ليس زائدا بل هو من الجوازات الشعرية حيث أضاف الشاعر ساكنا في آخر تفعيلة تنتهي بوتد وهذا اسمه التذييل وهو من العلل.

2-بالنسبة للبحر نلاحظ وجود مستفعلن تفعيلة الرجز ومتفاعلن تفعيلة الكامل وكلاهما يتكرر ثلاث مرات في كل شطر.

 ماذا نفعل إذا وجدناهما معا في البيت؟

 ‏الجواب هو أنه إذا وجدنا تفعيلات البيت هي مستفعلن وإحداها متفاعلن نحكم على البيت بأنه من الكامل أما مستفعلن التي في السطر نقول عنها:هي تفعيلة مضمرة بسبب تسكين ثانيها المتحرك فأصلها متفاعلن سكنت التاء وتحولت متْفاعلن إلى مستفعلن.

 ‏بتلنسبة لي كنت أحتفظ بالتفعيلة التي يحدث فيها تغيير على أن أشير إلى هذا التغيير بالشكل.

 ‏ 

لا يمكن

لا يمكن أن نشتري كل شيء بالمال.

نشتري بيتا ولكن لا نشتري أسرة.

نشتري أدوية ولكن لا نشتري الصحة.

نشتري الملذات ولكن لا نشتري السعادة.

نشتري إنسانا ليشهد معنا زورا ولكن لا نشتري صديقا.

بقية طل على جلنار

قال شاعر وهو يصف امرأَة تبْكي:

كأَنَّ الدُّموعَ على خدِّها

              بقِيَّةُ طَلٍّ على جُلَّنَارْ 

نفكّك الشفرات

الطّلّ هو الندى

الجلّنّار هو زهر الرّمان ولونه أحمر

بسهولة نستطيع التعرف على التشبيه التمثيلي (تشبيه الدموع على الخد بالطل على الجلنار).

الأشاعرة والأشعريون

أولا:لا فرق بين الأشاعرة والأشعريين الأول جمع تكسير والثاني جمع مذكر سالم

ثانيا:ليس كل من هو من قبيلة بني أشعر أشعريا كما أن ليس كل جزائري مالكيا فما دخل القبيلة في التمذهب؟

ثالثا:مؤسس المذهب الأشعري من بني أشعر يعني يمني مثل جده أبي موسى رضي الله عنه وكانوا يسكنون في مدينة زبيد. 

ثالثا:أين قرأت في منشوري أني تكلمت عن الحروب؟؟؟ رسول الله ذكر عنهم أنهم ساهموا في الغزو إلا إذا كنت تنكر الحديث الذي أوردته.

رابعا:الأشعرية هي مدرسة إسلامية سنية اتبع منهاجها في العقيدة عدد من العلماء أمثال: البيهقي والباقلاني والقشيري والجويني والغزالي والفخر الرازي والنووي والسيوطي والعز بن عبد السلام والتقي السبكي وابن عساكر وغيرهم إلا إذا كنت أنت أحسن من هؤلاء.

خطبة المطلقة

المرأة المعتدة لا يجوز خطبتها تصريحا 

سواء كان طلاقها رجعيا أو بائنا أو توفى عنها زوجها.

سبب تحريم التصريح هو أن أمل رجوع المطلقة إلى مطلقها ما زال قائما لأنه حيّ،

أما المطلقة التي طلاقها بالثلاث فإن أمل رجوعها إلى مطلقها وارد ولكنه ضعيف لأنه لا يمكن له مراجعتها إلا بعد أن تتزوج شخصا آخر ثم يطلقها أو يموت عنها حينئذ يجوز لزوجها السابق إعادة الزواج بها بعقد جديد إذا رضيت.وهذه يجوز خطبتها تلميحا.

أما التي توفي زوجها فقد انقطع أمل رجوعها إليه بموته وهذه لا يجوز خطبتها تصريحا لأنها في حداد ولكن يجوز التلميح لها كأن يقول لها:أبحث عن زوجة مثلك أو مثلك يبحث عنه الرجال.

قال تعالى:﴿وَلَا جُنَاحَ عَلَیۡكُمۡ فِیمَا عَرَّضۡتُم بِهِۦ مِنۡ خِطۡبَةِ ٱلنِّسَاۤءِ أَوۡ أَكۡنَنتُمۡ فِیۤ أَنفُسِكُمۡۚ عَلِمَ ٱللَّهُ أَنَّكُمۡ سَتَذۡكُرُونَهُنَّ وَلَـٰكِن لَّا تُوَاعِدُوهُنَّ سِرًّا إِلَّاۤ أَن تَقُولُوا۟ قَوۡلࣰا مَّعۡرُوفࣰاۚ وَلَا تَعۡزِمُوا۟ عُقۡدَةَ ٱلنِّكَاحِ حَتَّىٰ یَبۡلُغَ ٱلۡكِتَـٰبُ أَجَلَهُۥۚ وَٱعۡلَمُوۤا۟ أَنَّ ٱللَّهَ یَعۡلَمُ مَا فِیۤ أَنفُسِكُمۡ فَٱحۡذَرُوهُۚ وَٱعۡلَمُوۤا۟ أَنَّ ٱللَّهَ غَفُورٌ حَلِیمࣱ﴾ [البقرة ٢٣٥]

هذه الآيات أباحت خطبة المرأة تلميحا إذا زالت سلطة الزوج عنها بموت أو فسح أو ردة بجملة (وَلَا جُنَاحَ عَلَیۡكُمۡ فِیمَا عَرَّضۡتُم بِهِۦ مِنۡ خِطۡبَةِ ٱلنِّسَاۤءِ) والتعريض هو التلميح وهو من أنواع الكناية.

تعليق على العطف بأم

فور نشري للمنشور الخاص بأو وأم وردت إليّ تعليقات منها ما كتبته يقين جهينة:ولكن الشاعر إيليا أبا ماضي يخالف ما ذكرته في بيته:

هل أنا قائد نفسي في حياتي أم مقود

جوابي لهذا المعلق هو أن إيليا أخطأ لسببين:

- لأنه شاعر والشاعر لا يلام إذا أخطأ.

- ولأنه من شعراء المهجر وهم معروفون باللحن،والذي يحتجّ يحتجّ بالمتنبي مثلا.

- وكان على الشاعر أن يقول:أقائد نفسي أنا في حياتي أو مقود،وهكذا يقابل وصف بوصف الأول تدخل عليه الهمزة والثاني تدخل عليه أم.

ولعله جرب هذا ولم يحالفه الوزن.

من مظاهر رحمة الإسلام بالمرأة

من مظاهر رحمة الإسلام بالمرأة:

1-الصداق:

في الزواج لم يكلف الإسلام المرأة بشيء بل بالعكس فرض لها صداقا وجعل تدبير البيت وأموره في عنق زوجها.

هذا الصداق تستحقه المرأة كاملا بمجرد الخلوة بها أو الدخول بها وتستحق نصفه بمجرد العقد عليها وعدم حصول دخول.

2-النفقة:

المرأة لا تجب عليها نفقة على أحد،لا والديها وأولادها ولا حتى على نفسها،فهي قبل الزواج ينفق عليها أبوها أو من يقوم مقامه وبعد الزواج ينفق عليها زوجها.

3-الذهب والحرير:

أباح الإسلام للمرأة الذهب والحرير وهما ما هما وحرما على الرجل.

4-المعاملة:

الإسلام أوصى بالمرأة خيرا في مناسبات مختلفة وما تكرار رسول الله إليها ثلاث مرات رحم المرأة (أمك ثم أمك ثم أمك ثم أبوك إلا دليل على الاعتراف بفضلها وتكريمها.

5-الشرف:

الإسلام اشترط في زواج المرأة الولي والشاهدين لصيانة شرفها وشرف أولادها وإبعاد الشبهة عنها ومنع الناس من اتهامها بالفاحشة بغير دليل إذ شدد في الشهادة فاشترط أربعة شهود على من يقذفها وأوجب عقوبة له ثمانين جلدة إذا لم يكن له شهود

وحرمه من الإدلاء بالشهادة عقابا ثانيا له.

والإسلام أيضا اعتبر من يقتل دون عرضه شهيدا.

6-العبادات:

الإسلام خفف عن المرأة في العبادات.

- فهي لا تعيد صلوات الأيام التي لم تصل فيها بسبب العذر الشرعي (الحيض والنفاس).

- وهي لم تفرض عليها الصلاة في المسجد ولم تمنع عنها.

- وفي زكاة الفطر كلف من ينفق عليها بإخراج الزكاة عنها.

- وهي لا تحج إذا لم تجد محرما يرافقها.وإذا حجت أسقط عنها ملابس الإحرام.

7-الميراث:

جعل الإسلام للمرأة نصيبا من ميراث زوجها ووالديها وأولادها وإخوتها وأخواتها وهي تأخذ مثل الرجل في حالات وأكثر منه في حالات وأقل منه في حالة التعصيب بالغير،بالرغم من أنها لا تنفق من نصيبها من الميراث.

8-الوفاة:

المرأة عند وفاتها يغسّلها زوجها أو امرأة مثلها،وتكفن في خمسة أثواب بخلاف الرجل.

أسئلة أجوبتها تبدأ بالهمزة

أسئلة كل أجوبتها تبدأ بالهمزة

1- سورة قرآنية تسمى  أخت الطويلتين.

2- غزوة جرح فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم وكسرت رباعيته وأشيع فيها أنه قتل.

3- أول من جمع القرآن الكريم.

4- كنية عرف بها سيدنا حمزة رضي الله عنه حمزة.

5- مؤسس مذهب سني يبدأ اسمه بهمزة.

6- اسم صوت المرجل

7- لقب عرف به رسول الله صلى الله عليه وسلم.

8- صحابي جليل عينه رسول الله قائدا لجيش فيه الصحابة والخلفاء وكان عمره 18 سنة.

9- صحابية كانت زوجة لأبي بكر الصديق ثم لعثمان بن عفان ثم لعلى بن أبي طالب رضي الله عن الجميع.

10-حيوان يسمى صوته الضباح.

11- شاعر لقب بالملك بالضليل.

12- شاعر عباسي كان ماجنا ثم مال إلى التنسك والزهد.

13- مؤلف كتاب لسان العرب 

14- فرقة من فرق النصارى 

15- وكالة الأنباء التركية 

16- فيلسوف الذي أطلق عليه لقب المعلم الأول

17- كنية لآدم  عليه السلام

18- شاعر عباسي أبدع في الوصف.

19- جمع لحلي من زينة المرأة.

20-مؤسس علم الاجتماع 

21- أول من سمى القرآن الكريم مصحفاً 

22- بحار عربي لقب بأسد البحار 

23- وحدة لقياس شدة التيار الكهربائي 

24- حكمها المسلمون ثمانية قرون وهي في أوروبا. 

25- بحر يفصل بين إيطاليا ويوغسلافيا 

26- كنية الصحابية زينب بنت خزيمة رضي الله عنها.

27- لقب بسيد القراء.

28- قائد موقعة الجسر بين المسلمين والفرس .

29- عاصمة دولة تقع في قارتين.

30- عملة البرتغال القديمة.

المصدر:إعداد الأستاذ محمود العبري

الشهور الهجرية

قال الناظم:

شهورُ هجرةٍ أتتْ: "ثنتَيْ عشرْ" 

                أنظمها ليسهُلنْ حفظُ البشرْ 

مُحَرَّمٌ - يا صاح - بعدَه: صَفَرْ 

                   رَبِيعُ أوَّلٍ، وثانٍ مُستطرْ 

وبعدَه - يا صاحبي -: جُمَادَى 

                    أَوَّلُ، مَعْ ثَانٍ يلي أفادَا 

وبعدَ ذا قُل: رَجَبٌ شَعْبَانُ 

              يَليه: شهرُ صومنا رَمْضَانُ

عاشرُها - يا ذا النُّهى -: شَوَّالُ 

         ذُو قَِعْدَةٍ، ذو حَِجَّةٍ، قد قالُوا 

نظمتُها بمكة المكرمهْ 

              والحمد لله على ما تَمَّمهْ

أسئلة أجوبتها تبدأ بالباء

أسئلة أجوبتها تبدأ بالباء (منقول)

الرجاء ترقيم الإجابة حتى تحتسب صحيحة

1- سورة قرآنية يطلق عليها سنام القرآن 

2- عالم مسلم هو أول من اكتشف أن سرعة الضوء أكبر من سرعة الصوت  

3- حرب وقعت في الجاهلية واستمرت أربعين بين قبيلتي بكر وتغلب 

4- من بحور الشعر العربي  

5- شاعر عباسي كان أعمى 

6- اسم يطلق على الولد الأول  

7- وحدة طول تساوي جزءً واحداً من اثني عشر جزءًا من القدم  

8- لقب شاعر عباسي اسمه أبو عبادة الوليد بن عبيد الله الطائي 

9- عملة إثيوبيا 

10- وكالة الأنباء البلجيكية 

11- سلسلة جبال تقع بين فرنسا وأسبانيا 

12- عاصمة كولومبيا 

13- متحف الإسكندرية يعتبر من أقدم المتاحف في العالم حيث أنشئ عام 280 ق.م   فمن أنشأه ؟ 

14- اسم يطلق على نوع من الصقور  

15- عاصمة سويسرا  

16- فيلسوف هندي كتب كتاب (كليلة ودمنة)  

17- لقب أطلق على السيدة مريم عليها السلام 

18- دولة في أمريكا اللاتينية هي الوحيدة التي تتكلم البرتغالية 

19- أبعد الكواكب عن الشمس تم اكتشافه في مطلع القرن العشرين  

20- معنى الزمهرير

المصدر:إعداد الأستاذ محمود العبري

أسئلة تبدأ أجوبتها بالثاء

أسئلة تبدأ أجوبتها بالثاء (منقول)

للأسف لم يهتم إلا القليل بهذه الأسئلة فقررت وضعها مع أجوبتها مباشرة

1- صحابي جليل بايع الرسول على أن لا يسأل الناس شيئاً.    ثوبان مولى رسول الله 

2- اسم يطْلَق على المرأة التي سبق لها الزواج.   ثيب 

3- مؤلف كتاب فقه اللغة .  الثعالبي 

4- اسم جريدة عراقية رسمية.  الثورة 

5- الغاز الذي يستعمل في إطفاء الحرائق.  ثاني أكسيد الكربون 

6- أول من دخل الكعبة ملبياً.  ثمامة بن آثال 

7- اسم الشاعر الجاهلي الملقب بالشنفري الأزدي من شعراء الصعاليك. ثابت بن أوس الأزدي 

8- مضاد حيوي طبيعي يستخدم في الطعام والدواء.  الثوم 

9- من خطباء المسلمين الأوائل لقب بخطيب الرسول.  ثابت بن قيس 

10- صاحب كتاب الذخيرة في الطب.  ثابت بن قرة 

11- يوجد في الذكر وهو يقابل الثدي عند الأنثى. الثُّنْدُؤَة 

12-صفة تتطلبها الشجاعة.  الثبات 

13- اسم يطلق على الانتفاضة التي قام بها العبيد في نيويورك عام 1712 م .  ثورة العبيد 

14- يطلق في اللغة على الجماعة من الناس.  ثلة 

15-  طعام يتكون من خبز ومرق.  الثريد 

16- أول من أرضعت رسول الله .  ثويبة مولاة أبي لهب 

17- كلمة تستطيع أن تقرأها من اليمين والشمال.  الثلث 

18- اسم يطلق على مجموعة نجوم متلاصقة. الثريا 

19- في اللغة بمعنى الهلاك والخسران.  الثبور 

20- مرض من أمراض الدم.  الثلاسيميا 

21- من المظاهر الفلكية في الكون التي حيرت العلماء.  الثقوب السوداء 

22- الصفة التي يسيل بها الماء بشدة.  ثجاج 

23- مرض يصيب فروة شعر الإنسان.  ثعلبة

المسيح ليس في النار يا هذا

قال تلميذ لشيخه:لماذا المسيح عليه السلام يدخل جهنم؟

أجابه:من أين لك هذا؟

قال التلميذ:استنتجت هذا من قوله تعالى:﴿إِنَّكُمۡ وَمَا تَعۡبُدُونَ مِن دُونِ ٱللَّهِ حَصَبُ جَهَنَّمَ أَنتُمۡ لَهَا وَ ٰ⁠رِدُونَ﴾ [الأنبياء ٩٨]

أليس المسيح عُبد من دون الله؟

أجاب الشيخ:بلى يا بني،فقد عبد قوم المسيح ولكنه ليس هو المقصود في قوله تعالى:«وما تعبدون» لأن (ما) هذه اسم موصول لغير العاقل،فهل المسيح غير عاقل؟

المقصود هو كل معبود ليس له عقل كالأصنام والبقر والشمس والنار والماء.

احذر يا بني أن تستنتج مرة أخرى ما لا يُعقل.

الآيات (139...142) من الصافات

الآيات (139...142) من الصافات

قال تعالى:

وَإِنَّ يُونُسَ لَمِنَ ٱلۡمُرۡسَلِينَ (139) إِذۡ أَبَقَ إِلَى ٱلۡفُلۡكِ ٱلۡمَشۡحُونِ (140) فَسَاهَمَ فَكَانَ مِنَ ٱلۡمُدۡحَضِينَ (141) فَٱلۡتَقَمَهُ ٱلۡحُوتُ وَهُوَ مُلِيمٞ (142)

أبق:هرب وفر وهذا اللفظ خاص بالعبد.

ساهم:أقرع أو قارع أي شارك في القرعة وهذا الفعل من السهام التي تستعمل في القرعة.

المدحضين:المغلوبين في القرعة ومن معاني الدحض الزلق في الماء أو التراب.

مليم:أي ارتكب ما يلام عليه.

تقطيع بيت من الكامل

دقات قل- ب لمرء قا-ئلتن لهو

/0/0//0-/0/0//0-///0//0

س س و-س س و-س س و

متْفاعلن-متْفاعلن-متفاعلن

إنن لحيا-ة دقائق-وثواني

/0/0//0///0//0///0/0

س س و-س س و-س س و

متْفاعلن-متفاعلن-متفاعلْ

ملاحظات:

-البيت من بحر الكامل.

-هناك ثلاث تفعيلات أصابها الإضمار (تسكين الحرف الثاني المتحرك في التفعيلة)

-دقائق بالتنوين بسبب الضرورة الشعرية.

-ثوانٍ اسم منقوص وهو ممنوع من الصرف بالرغم من تنوينه ولكن في الشعر لا ينون في آخر الشطر وعند الكتابة العروضية تم إشباع كسرة وهذا التنوين هو تنوين عوض عن الياء المحذوفة.

إذا وإن

(إذا) تستعمل للدلالة على كثرة وقوع الحدث والجزم بوقوعه.

و (إن) تستعمل للدلالة على قلة وقوع الحدث وإمكانية وقوعه.

مثال1:إذا غربت الشمس عدنا إلى البيت.

غروب الشمس مؤكد لا جدال فيه.

مثال2:إن زارني الرئيس أشكوه حالي.

احتمال زيارة الرئيس قليل جدا ولكن يمكن أن تقع هذه الزيارة.

مثال3:﴿فَإِذَا جَاۤءَتۡهُمُ ٱلۡحَسَنَةُ قَالُوا۟ لَنَا هَـٰذِهِۦۖ وَإِن تُصِبۡهُمۡ سَیِّئَةࣱ یَطَّیَّرُوا۟ بِمُوسَىٰ وَمَن مَّعَهُۥۤۗ ﴾ [الأعراف ١٣١]

استعمال إذا في الآية دل على كثرة مجيئ الحسنات واستعمال إن دال على قلة وقوع السيئات.

للاطلاع على المزيد انظر الفرق بين إذا وإن في هذه المحفظة.

أردت وأردنا وأراد ربك

أردت وأردنا وأراد ربك

-لما قال سيدنا الخضر:﴿أَمَّا ٱلسَّفِینَةُ فَكَانَتۡ لِمَسَـٰكِینَ یَعۡمَلُونَ فِی ٱلۡبَحۡرِ فَأَرَدتُّ أَنۡ أَعِیبَهَا وَكَانَ وَرَاۤءَهُم مَّلِكࣱ یَأۡخُذُ كُلَّ سَفِینَةٍ غَصۡبࣰا﴾ [الكهف ٧٩] نسب إحداث العطب في السفينة إلى نفسه وهو عمل معيب ظاهرا

ولو نسبه إلى الله لكان في قوله سوء أدب منه مع الله.

-ولما قال:(فَأَرَادَ رَبُّكَ أَنْ يَبْلُغَا أَشُدَّهُمَا وَيَسْتَخْرِجَا كَنْزَهُمَا رَحْمَةً مِنْ رَبِّكَ) نسب ما فعله إلى الله تأدبا معه لأن هذا التصرف فيه خير ظاهرا وباطنا (بناء الجدار وما يترتب عنه من حفظ الكنز وبلوغ الطفلين أشدهما واستخراجه)

-ولما قال:﴿فَأَرَدۡنَاۤ أَن یُبۡدِلَهُمَا رَبُّهُمَا خَیۡرࣰا مِّنۡهُ زَكَوٰةࣰ وَأَقۡرَبَ رُحۡمࣰا﴾ [الكهف ٨١] نسب قتل الغلام إلى نفسه متحملا مسؤوليته ونسب استبداله بآخر صالح لله تأدبا معه.

 

أقض مضجعي

أقضّ مضجعي

نسمع كثيرا ونقرأ عبارة (أقضّ مضجعي) فما المقصود بها؟

القضض هو الحصى الصغير وإذا وجد هذا القضض في فراش شخص فهو لا يهنأ في نومه.

ولكن هناك أمور أخرى تزعج الإنسان أثناء نومه وقد تكون معنوية كوجود مشكلة في الأسرة أو مكان العمل،فإذا استعمل شخص هذه العبارة فهي كناية عن عدم الاستمتاع بالنوم.

المجاهرة بالمعصية

لم أكن أتخيل أني أصل إلى زمن يجاهر فيه شخص بالمعصية ويتباهى بها.

هناك من يعلن أنه مرتبط بامرأة والناس يباركون له وهم لا يدرون أن علاقتهما محرمة.

وهناك من يهدد بالقتل كالذي ظهر في فيديو بالصورة والصوت متوعدا بلماضي.

وهناك...وهناك...

وفي الصحيحين من حديث أبي هريرة ـ رضي الله عنه ـ أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: كل أمتي معافى إلا المجاهرين، وإن من المجاهرة أن يعمل الرجل بالليل عملا،ثم يصبح وقد ستره الله عليه فيقول:يا فلان عملت البارحة كذا كذا،وقد بات يستره ربه ويصبح يكشف ستر الله عنه.

الرجعة

الرجعة

يجوز للمطلق أن يرجع مطلقته إلى عصمته ولكن في المسألة تفصيل.

المطلقة طلاقا سنيا (رجعيا) يُسمح لمطلقها بمراجعتها قبل انتهاء عدتها ولو بدون رضاها لأن العقد لم ينفك بعد سواء كانت الطلقة الأولى أو الثانية.

والمطلقة التي طلاقها سني وانتهت عدتها يصير طلاقا بائنا بينونة صغرى وهذا لا يسمح لمطلقها بمراجعتها إلا بعقد جديد وبرضاها.

والمطلقة طلاقا ثلاثا لا يُسمح لمطلقها بمراجعة مطلقته إلا إذا تزوجت شخصا آخر زواجا عاديا وطلقها هذا الشخص أو مات عنها بشرط أن يرجعها بعقد جديد وبرضاها.

ملاحظات:

المطلقة مهما كان نوع طلاقها لا يجوز خطبتها أثناء عدتها تصريحا أو تلميحا بسبب وجود أمل في عودتها لمطلقها لكونه حيا.

هل لا تستعمل لطلب التعيين

1-هل حضر خالد أم سمير؟ (خطأ)

2-أحضر خالد أو سمير؟ (خطأ)

3 -أخالد حضر أو سمير؟ (خطأ)

اللغة العربية تتبرّأ من هذه الجمل:

- لأن (هل) تستعمل للتصديق لا لطلب التعيين مثل الهمزة بمعنى أن جوابها يكون بنعم أو لا.

- ولأن الهمزة إذا استعملت لطلب التعيين ترافقها أم لا أو.

3-وفي المقابل هي تقبل أن نقول:أخالد حضر أم سمير؟ حيث نجعل الطرف المُتأكَّد منه في الوسط وندخل الهمزة على الطرف الأول المشكوك فيه وندخل أم على الطرف الثاني، ويجوز تغيير رتبة الطرفين فنقول:أسمير حضر أم خالد؟

هل للإضراب

تعليق آخر جيد أورد فيه صاحبه هذا الجزء من الآية الكريمة:﴿قُلۡ هَلۡ یَسۡتَوِی ٱلۡأَعۡمَىٰ وَٱلۡبَصِیرُ أَمۡ هَلۡ تَسۡتَوِی ٱلظُّلُمَـٰتُ وَٱلنُّورُۗ ..﴾ [الرعد ١٦]

وتساءل صاحبه عن سبب وجود هل وأم في نفس التركيب.

الجواب هو أن أم هنا ليست لطلب التعيين بل هي للإضراب مثل بل.

والإضراب هو أن نقول كلاما ونتراجع عنه تراجعا حقيقيا أو لغرض بلاغي.

بمعنى أن المُترَاجع عنه صار مسكوتا عنه كأنه لم يذكر كقولنا:اشرب شايا بل قهوة،فالشايا سكتنا عنه فكأننا لم ننطق به لأننا كنا نقصد القهوة بدل الشاي،والإضراب من وسائل تصحيح الخطأ الشفوي.

هل ستسافر غدا؟

هل ستسافر غدا؟ (خطأ)

هل تسافر غدا؟ (صحيح)

هل من الأدوات التي تخصص المضارع للمستقبل فلا داعي لإضافة السين وهي حرف استقبال أيضا حتى لا يجتمع حرفان خاصان بالمستقبل.

قال تعالى:﴿إِذۡ تَمۡشِیۤ أُخۡتُكَ فَتَقُولُ هَلۡ أَدُلُّكُمۡ عَلَىٰ مَن یَكۡفُلُهُۥۖ ...﴾ [طه ٤٠]

هل وصل الضيف أو لم يصل؟

هل وصل الضيف أو لم يصل؟

الاستفهام بهذه الطريقة لم يعرفه العرب ومن يقول هذا فهو يدخل في العربية ما ليس منها إذا كيف نسأل عن شيء مرتين؟ (المجيء).

يكفي أن نقول:هل وصل الضيف؟ وما على المسؤول إلا أن يثبت وصوله بنعم أو ينفيه بلا.

وجاءتنا العدوى من العامية:وصل ولا ما وصلش؟

هل لا تدخل على فعل منفي

قال لي صديقي:هل لم أطلب منك الحضور إلى بيتي؟

قلت له: احذف (هل) وضع الهمزة (أ) مكانها وقل:ألم أطلب منك الحضور إلى بيتي؟ لأن هل لا تستعمل للتصديق السلبي بمعنى أن الفعل أطلب منفي بلم فلا يصح الاستفهام هنا بهل.

ولن تجد في القرآن الكريم آية واحدة دخلت فيها هل على فعل منفي بينما تجد الكثير من الآيات استعملت فيها الهمزة مع النفي منها هذه:﴿أَلَمۡ تَرَ كَیۡفَ فَعَلَ رَبُّكَ بِأَصۡحَـٰبِ ٱلۡفِیلِ﴾ [الفيل ١]

لكل فعل مصدر صريح

المصدر الصريح هو المصدر الأصلي الطبيعي للفعل وهو كلمة واحدة.مثال:خرج خروج/كتب كتابة/انتظر انتظار/سامحة مسامحة

لكل فعل مصدره الصريح

بعض الأفعال لها مصادر أخر زيادة على مصدرها الصريح.

مثال:عرف مصدره الصريح عِرفان ومصدره الميمي معرفة

مثال آخر:ضرب مصدره الصريح ضرب ومصدر المرة ضربة

مثال آخر:جلس مصدره الصريح جلوس ومصدر الهيئة جِلسة

مثال آخر:اشترك مصدره الصريح اشتراك ومصدره الصناعي اشتراكية

خال وخاو

ما الفرق بين خاوية وخالية في اللغة العربية؟

في اللغة العربيّة تأتي كلمة "خاوية" بمعنى: الداهية، وهي اسم، ويقال: "خاوية"، أيّ خالية خربة أو ساقطة متهدّمة.

كما وردّت كلمة "خاوية" في القرآن الكريم تحديداً في سورة الحاقة، الآية رقم (7)، يقول الله تعالى: "سخّرها عليهم سبع ليال وثمانية أيّام حسوماً فترى القوم فيها صرعى كأنّهم أعجاز نخل خاوية"، وأتت كلمة "خاوية" بمعنى "خربة، بالية". وقد وردت أيضاً في القرآن الكريم، تحديداً في سورة النمل، الآية رقم (52)، قال الله تعالى "فتلك بيوتهم خاوية بما ظلموا ۗ إنّ في ذلك لآية لقوم يعلمون"، أي بمعنى: "الساقطة، الفارغة، البالية، الخالية"، وكلمة "خاوية" فعلها "خوي"، ويقال: "خوى السحاب" أي بمعنى: خلا من المطر.

أمّا كلمة "خالية" فقد جاءت في القرآن الكريم بسورة الحاقة، الآية رقم (24)، يقول الله تعالى: "كلّوا واشربوا هنيئاً بما أسلفتم في الأيّام الخالية"، وهنا أتت كلمة "الخالية" بمعنى: "الماضية"، ويقال: "خال"، "خوال"، "الخوالي"، ويقال أيضا: "لا يوجد إنسان خال من العيوب"، أيّ منزّه عنها، ويقال: " كتاب خال من الفائدة"، أيّ فارغ.

أيضاً نسمع كثيراً بجملة "هو خالي البال" أي بمعنى: "لا شيء يشغله". 

نجد أنّ كلمة "خالية" فعلها "خلا" مشتقّ من المصدر "خلو"، فيقال: "خلت القرية من ساكنيها، أي: رحلوا عنها.

الفرق بين العجز والكسل

الفرق بين العجز والكسل 

العجز: هو رغبة القلب، وعدم قدرة البدن.

كأن يكون عندك رغبة للصيام، ولكن البدن لا يستطيع

الكسل: هو قدرة البدن، وعدم رغبة القلب.

كأن يكون عندك قدرة على قيام الليل، ولكن القلب ليس له رغبة

البيع والشراء

البيع والشراء

قال النبي ﷺ: «البَيِّعان بالخيار ما لم يتفرقا، فإن صدقا وبيَّنا بُورِك لهما في بيعهما، وإن كذبا وكتما مُحقت بركةُ بيعهما.»

رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ:(رَحِمَ اللَّهُ رَجُلاً سَمْحًا إِذَا بَاعَ،وَإِذَا اشْتَرَى،وَإِذَا اقْتَضَى) .

البخاري (1970)

﴿وَشَرَوۡهُ بِثَمَنِۭ بَخۡسࣲ دَرَ ٰ⁠هِمَ مَعۡدُودَةࣲ وَكَانُوا۟ فِیهِ مِنَ ٱلزَّ ٰ⁠هِدِینَ﴾ [يوسف ٢٠]

قال ناصيف اليازجي:

يا بائعَ الصَّبرِ لا تُشفِقْ على الشَّاري

             فدِرهَمُ الصَّبرِ يَسوَى ألفَ دينارِ

البعض والجزء

﴿ثُمَّ ٱجۡعَلۡ عَلَىٰ كُلِّ جَبَلࣲ مِّنۡهُنَّ جُزۡءࣰا ثُمَّ ٱدۡعُهُنَّ یَأۡتِینَكَ سَعۡیࣰاۚ وَٱعۡلَمۡ أَنَّ ٱللَّهَ عَزِیزٌ حَكِیمࣱ﴾ [البقرة ٢٦٠]

﴿۞ تِلۡكَ ٱلرُّسُلُ فَضَّلۡنَا بَعۡضَهُمۡ عَلَىٰ بَعۡضࣲۘ﴾ [البقرة ٢٥٣]

٠ - الفرق بين البعض والجزء: أن البعض ينقسم والجزء لا ينقسم والجزء يقتضي جمعا والبعض يقتضي كلا، وقال بعضهم يدخل الكل على أعم العام ولا يدخل البعض على أخص الخاص والعموم ما يعبر به الكل والخصوص ما يعبر عنه البعض أو الجزء وقد يجئ الكل للخصوص

الجنة

الجَنّة والجِنّة والجُنّة

الجَنة (بفتح الجيم) هي دار النعيم في الآخرة

الجِنّة (بكسر الجيم) هم الجِنّ

الجُنُة (بضم الجيم) هي السترة والوقاية والحماية

﴿۞ وَسَارِعُوۤا۟ إِلَىٰ مَغۡفِرَةࣲ مِّن رَّبِّكُمۡ وَجَنَّةٍ عَرۡضُهَا ٱلسَّمَـٰوَ ٰ⁠تُ وَٱلۡأَرۡضُ أُعِدَّتۡ لِلۡمُتَّقِینَ﴾ [آل عمران ١٣٣]

﴿وَمَثَلُ ٱلَّذِینَ یُنفِقُونَ أَمۡوَ ٰ⁠لَهُمُ ٱبۡتِغَاۤءَ مَرۡضَاتِ ٱللَّهِ وَتَثۡبِیتࣰا مِّنۡ أَنفُسِهِمۡ كَمَثَلِ جَنَّةِۭ بِرَبۡوَةٍ أَصَابَهَا وَابِلࣱ﴾ [البقرة ٢٦٥]

﴿وَتَمَّتۡ كَلِمَةُ رَبِّكَ لَأَمۡلَأَنَّ جَهَنَّمَ مِنَ ٱلۡجِنَّةِ وَٱلنَّاسِ أَجۡمَعِینَ﴾ [هود ١١٩]

﴿ٱتَّخَذُوۤا۟ أَیۡمَـٰنَهُمۡ جُنَّةࣰ فَصَدُّوا۟ عَن سَبِیلِ ٱللَّهِۚ إِنَّهُمۡ سَاۤءَ مَا كَانُوا۟ یَعۡمَلُونَ﴾ [المنافقون ٢]

حتى للغاية والتدرج

حتى للغاية والتدريج

معنى الغاية آخر الشيء

ومعنى التدريج أن ما قبلها ينقضي شيئا فشيئا إلى أن يبلغ الغاية وهي الاسم المعطوف ولذلك وجب أن يكون المعطوف جزءا من المعطوف بها عليه إما تحقيقا أو تقديرا.

مثال:أكلت السمكة حتى رأسها.

ملاحظة:

حتى تعطف الاسم الظاهر فقط.

هذه ليست كهذه

استضاف مسلم يهوديا ولما جلسا على مائدة الغداء لاحظ اليهودي وجود العنب وغياب الخمر،فسأل مضيفه:عجبا لكم،كيف تحللون هذا وتحرمون الخمر،وذلك من هذا؟

فرد عليه المسلم:ألك زوجة وبنت؟قال:نعم،فقال له:عجبا لكم كيف أُبيحت لك هذه وحُرمت عليك ابنتها وهي منها؟

حتى

حتى الناصبة للفعل المضارع:

وتنصب المضارع بأن مضمرة بعدها عند البصريين، وتأتي:

- للغاية (بمعنى إلى أن):

(واعبد ربك حتى يأتيك اليقين)

(وإذ قلتم يا موسى لن نؤمن لك حتى نرى الله جهرة)

- للتعليل (بمعنى كي):

(وإن أحد من المشركين استجارك فأجره حتى يسمع كلام الله)

وأحيانا يجوز المعنيان:

(وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة)

أي لئلا تكون فتنة ويجوز أن يكون المعنى إلى ألا تكون فتنة.

- حتى بمعنى إلا:

في الحديث: (كل مَوْلُود يُولد على الْفطْرَة حَتَّى يكون أَبَوَاهُ هما اللَّذَان يُهَوِّدَانِهِ أَو ينصرَانِهِ)

وقد يأتي الفعل الماضي بعد حتى فكيف نعربه؟

(ولقد كذبت رسل من قبلك فصبروا على ما كذبوا وأوذوا حتى أتاهم نصرنا)

(كذلك كذب الذين من قبلهم حتى ذاقوا بأسنا)

حَتَّى: حرف غاية وجر

ذاقوا: فعل ماض مبني على الفتحة المقدرة

والمصدر المؤول من الفعل «ذاقُوا» وأن المقدرة بعد حتى في محل جر بحرف الجر

وهذا تقدير ابن مالك بينما أبو حيان يعدها قبل الفعل الماضي ابتدائية.

إحلال التابع مكان المتبوع

خلاصة:

1- إذا صح حذف التابع وصح حذف المتبوع فالتابع بدل أو عطف بيان,مثال:الجار أحمد كريم.

- الجار كريم. جملة صحيحة

- أحمد كريم.جملة صحيحة

2- إذا لم يصح حذف التابع ولم يصح حذف المتبوع فالتابع عطف بيان,مثال:يا أيها الرجل.... 

- يا أيها. جملة خاطئة 

- يا الرجل.جملة خاطئة

3- إذا صح حذف التابع ولم يصح حذف المتبوع فالتابع عطف بيان,مثال:يا أيها الأستاذ سميرٌ.

- يا أيها الأستاذ.جملة صحيحة

- يا أيها سمير.جملة خاطئة

4- إذا صح لم يصح حذف التابع وصح حذف المتبوع فالتابع عطف بيان,مثال:يا أستاذُ خالدًا....

- يا أستاذُ.جملة صحيحة 

- يا خالدًا.جملة خاطئة

العطف على الضمير

وإنْ على ضميرِ رَفْعٍ مُتَّصِلْ

     عَطَفْتَ فافْصِلْ بالضميرِ الْمُنْفَصِلْ

أو فاصلٍ ما وبلا فَصْلٍ يَرِدْ 

       في النظْمِ فاشيًا وضَعْفَهُ اعْتَقِدْ

وعَوْدُ خافضٍ لدى عَطْفٍ عَلَى 

          ضميرِ خَفْضٍ لازِمًا قدْ جُعِلَا

وليسَ عِنْدِي لازِمًا إذْ قدْ أَتَى

    في النظْمِ والنثْرِ الصحيحِ مُثْبَتَا

الفصل بالضمير المنفصل: 

1- قَالَ لَقَدۡ كُنتُمۡ أَنتُمۡ وَءَابَاۤؤُكُمۡ فِی ضَلَـٰلࣲ مُّبِینࣲ

2- ﴿وَقُلۡنَا یَـٰۤـَٔادَمُ ٱسۡكُنۡ أَنتَ وَزَوۡجُكَ ٱلۡجَنَّةَ ﴾ [البقرة ٣٥]

الفصل بالمفعول به: 

1- ﴿ٱدۡخُلُوا۟ ٱلۡجَنَّةَ أَنتُمۡ وَأَزۡوَ ٰ⁠جُكُمۡ تُحۡبَرُونَ﴾ [الزخرف ٧٠]

2- ﴿جَنَّـٰتُ عَدۡنࣲ یَدۡخُلُونَهَا وَمَن صَلَحَ مِنۡ ءَابَاۤىِٕهِمۡ وَأَزۡوَ ٰ⁠جِهِمۡ وَذُرِّیَّـٰتِهِمۡۖ ﴾ [الرعد ٢٣]

الفصل بحرف نفي

1-﴿سَیَقُولُ ٱلَّذِینَ أَشۡرَكُوا۟ لَوۡ شَاۤءَ ٱللَّهُ مَاۤ أَشۡرَكۡنَا وَلَاۤ ءَابَاۤؤُنَا ﴾ [الأنعام ١٤٨]

الفصل بأكثر من فاصل

1- ﴿وَعُلِّمۡتُم مَّا لَمۡ تَعۡلَمُوۤا۟ أَنتُمۡ وَلَاۤ ءَابَاۤؤُكُمۡۖ ﴾ [الأنعام ٩١]

ملاحظة:

المعطوف عليه إذا كان ضمير رفع منفصل يعطف عليه مباشرة

ما أخذ المال إلا أنت وصديقك.

المعطوف عليه إذا كان ضمير نصب منفصل أو متصل يعطف عليه مباشرة

ساعدتك وأخاك.

ما ساعدت إلا إياك وأخاك.

أعلام على وزن فعل

إن رمت الضبط لما نقلوه
إلى فُعَل  عمر زحل 

زفر جشم قثم جمح قزح

دلف عصم ثعل
وحجىً بلع مضر هبل
ومتمم ما ذكروا هذل

المؤنث

المؤنث ثلاثة أقسام:
1- المؤنث لفظا ومعنى مثل عائشة/بقرة.
2- المؤنث لفظا فقط مثل حمزة ومعاوية وعلماء ومرضى.
3- المؤنث معنى فقط مثل مريم وشمس
ومن جهة أخرى نجد نوعين للمؤنث:
1- المؤنث الحقيقي وهو الذي له مذكر من جنسه أي يلد أو يبيض ونجده في الإنسان والحيوان مثل امرأة ونعجة
2- والمؤنث المجازي الذي ليس له مذكر من جنسه مثل قمر وقلم.
علامات التأنيث كلها زائدة وهي أقسام:
1- ما يؤثر وحده في الاسم المفرد أو الجمع فيمنعه من الصرف ولا يحتاج إلى علة أخرى تساعده وهو التأنيث بألف التأنيث مقصورة كانت أو ممدودة.
2- ما لا يُؤثر إلا في العلم مثل فاطمة وطلحة.

التأنيث الذي يمنع العلم من الصرف

يثني العمال على سلوى.

سلوى:اسم مجرور بعلى وعلامة جره الفتحة المقدرة على الألف منع من ظهورها التعذر لأنه ممنوع من الصرف (علم مؤنث)

نعتبر سلوى ممنوعا من الصرف لأنه علم مؤنث

التأنيث المشروط لمنع العلم من الصرف هو التأنيث بالتاء أما بغير التاء فيكون المنع لعلة واحدة في الأسماء والأعلام والصفات.

بيت يجمع موانع الصرف2

موانع الصرف

قال الناظم في ذكر موانع الصرف

وزنُ المركَّبِ عُجْمَةٌ تَعْرِيفُها 

            عَدْلٌ وَوَصْفُ الجمعِ زِدْ تأنيثاً

الوزن يقصد به فعل في الاسم المعدول ووزن الفعل في العلم ووزن افعل في الصفات 

المركب هو التركيب المزجي

العجمة معروفة

التعريف هو العلمية

العدل معروف

الوصف هو الصفة المشبهة

الجمع هو صيغة منتهى الجموع

الزيادة هي بالألف والنون

التأنيث في العلم والأسماء والصفات التي تؤنث بالألف الزائدة

موانع الصرف

موانع الصرف تسعة:
1-ثلاث منها تمنع وحدها هي:
- ألف التأنيث المقصورة (ى) أو (ا)
- ألف التأنيث الممدودة (اء)
- صيغ منتهى الجموع
2- والعلم والوصف وعما علتان أساسيتان لا تمنعان وحديهما بل تحتاجان إلى علة أخرى مساعِدة.
3- العلل المساعدة نجدها تارة مع العلم وتارة مع الوصف وهي:
- الوزن
-زيادة ألف ونون
- العدل
4- العلل الخاصة بالعلم هي التأنيث والعجمة والتركيب المزجي.

إيمان

إيمان
لاحظوا:
1- مررت بإيمانٍ وهو يعمل في مزرعته.
2- مررت بإيمانَ وهي تعمل في مزرعتها.
إيمان في الجملتين اسم مجرور بالباء ولكن علامة الجر في الأولى الكسرة وهو منون أي ليس ممنوعا من الصرف وعلامة الجر في الثانية الفتحة نيابة عن الفتحة.
ما السبب؟
الجواب هو أن إيمان الأولى علم مذكر فهو منصرف والثانية علم مؤنث فهو ممنوع من الصرف.

الأعلام ليس لها قاعدة

الأعلام ليس لها قاعدة.
سم كما تشاء.
ما سميت به ذكرا فهو مذكر وما سميت به أنثى فهو مؤنث.
ربيعة رجل ورابعة امرأة.
ربما أنكم تعرفون عامر بن ربيعة وعتبة بن ربيعة وربيعة الرأي احد شيوخ الإمام مالك والناسكة رابعة العدوية.

الكنية

الكُنْيَة هي أحد أقسام العَلَم الثلاثة: الاسم واللقب والكنية. وهي عَلَم مركب تركيباً إضافياً ويشترط أن يكون المضاف إحدى الكلمات التالية (أب، أم، ابن، بنت، أخ،أخت،عم،عمة،خال وخالة).وعادة ما يكنى الشخص باسم ولده الأكبر.
أمثلة:
- كان الخليفة أبو حفص رضي الله عنه عادلا.
- شفيت أم محمد من مرضها.
- كان ابن البيطار أحد علماء المسلمين.
- ﴿یَـٰۤأُخۡتَ هَـٰرُونَ مَا كَانَ أَبُوكِ ٱمۡرَأَ سَوۡءࣲ وَمَا كَانَتۡ أُمُّكِ بَغِیࣰّا﴾ [مريم ٢٨]
تستخدم الكنية:
- للتوقير والتعظيم
- للتفاؤل كأن يكنى شخص غير متزوج بابن.
- أو لإحلال الكنية مكان الاسم كأبي بكر الصديق رضي الله عنه.
- أو لحدث تعلق بصاحبه مثل أبي هريرة رضي الله عنه.
- أو لميزة يعرف بها صاحبها مثل أبو نظارة أو أبو شامة.
- أو للتهكم والسخرية مثل أبي جهل
والكنية ليست خاصة بالأسماء فهي تشمل الأماكن مثل أم القرى (مكة) والحيوانات مثل أبو الحارث (الأسد)
للإشارة فإن كنية رسول الله صلى الله عليه وسلم هي أبو القاسم.
من حيث ترتيب الاسم والكنية واللقب:
إذا اجتمع الاسم واللقب يقدم الاسم وقد يقدم اللقب إذا كان أشهر من الاسم مثل الفاروق عمر رضي الله عنه.
أما الاسم والكنية فلا ترتيب بينهما، فنقول أبوالطيب أحمد، وأحمد أبوالطيب، كما نقول أيضاً: أبوالطيب المتنبي، والمتنبي أبوالطيب.

ثلاثة قروء

قال تعالى:﴿وَٱلۡمُطَلَّقَـٰتُ یَتَرَبَّصۡنَ بِأَنفُسِهِنَّ ثَلَـٰثَةَ قُرُوۤءࣲۚ﴾ [البقرة ٢٢٨]
لاحظوا العدد ثلاثة يدل على القلة أما قروء فيدل على الكثرة.ما السبب؟
اختر السبب الذي يقنعك من هذه الأسباب:
1-أولا: التوسع في استخدام جمع الكثرة مكان جمع القلة لاشتراكهما في الدلالة على الجمع .
2-قروء أخفُّ مِن أقراء في اللفظ.
3-المطلقات جمع وكل مطلقة لها ثلاثة أقراء فاستخدم جمع كثرة لمناسبته لعدد المطلقات.
4- التقدير :ثلاثة من القروء أو ثلاثةَ أقراءٍ من القروء.

تسعة رهط

سؤال:
قال تعالى:﴿وَكَانَ فِی ٱلۡمَدِینَةِ تِسۡعَةُ رَهۡطࣲ یُفۡسِدُونَ فِی ٱلۡأَرۡضِ وَلَا یُصۡلِحُونَ﴾ [النمل ٤٨]
في قوله: " تسعةُ رهْطٍ "أضيف العدد تسعة إلى كلمة رهط والمعروف أن الثلاثة إلى العشرة إنما تضاف إلى الجمع،وههنا قد أضيفت إلى المفرد في الظاهر.
الجواب:
كلمة "رهط "،وإنْ كان مفرداً في اللفظ،هي جمعٌ في المعنى،لأنّها اسم جمع،ولا فرق بين أن يكون جمعاً في المعنى أو اللفظ.

افتتاح جامع الأزهر

افتتاح جامع الأزهر
في 7 رمضان عام 361 هجري تم افتتاح جامع الأزهر للصلاة فيه.
الذي بنى الجامع هو القائد الفاطمي جوهر الصقلي بعد عام من إنشائه القاهرة في زمن الخليفة المعز لدين الله (359 هجرية).
كان الجامع مكانا للعبادة ثم تحوّل إلى جامعة علمية وأُطلق عليه اسم الجامع الأزهر تيمنا بفاطمة الزهراء رضي الله عنها وأرضاها وصلى على أبيها وسلم.

هل الكذب ينفعك؟

هل الكذب ينفعك؟ (خطأ)
هل ينفعك الكذب؟ (صحيح)
المسؤول عنه هو النفع لا الكذب لذلك وجب أن يلي الفعل حرف الاستفهام هل.
قال تعالى:﴿إِذۡ قَالَ ٱلۡحَوَارِیُّونَ یَـٰعِیسَى ٱبۡنَ مَرۡیَمَ هَلۡ یَسۡتَطِیعُ رَبُّكَ أَن یُنَزِّلَ عَلَیۡنَا مَاۤىِٕدَةࣰ مِّنَ ٱلسَّمَاۤءِۖ قَالَ ٱتَّقُوا۟ ٱللَّهَ إِن كُنتُم مُّؤۡمِنِینَ﴾ [المائدة ١١٢]

أكثر الأخطاء انتشارا

أكثر الأخطاء انتشارا
- الأخطاء الناتجة عن خطأ في الضغط على الحرف المقصود بسبب تقارب الحروف في لوحة التحكم.
- الأخطاء في كتابة الهمزة
- الأخطاء في كتابة التاء في آخر الكلمة
- الأخطاء في حرفي الضاد والظاء
- الأخطاء في كلمات مستعملة بكثرة مثل مبروك وإنشاء الله وصلي للمخاطب المذكر.
-الاخطاء في كتابة الألف المحذوفة خطا لا لفظا مثل اسم الإشارة هاذا ولاكن والرحمان ...
-الأخطاء في الأسماء الموصولة الذين للمثنى بدل اللذين.
-الأخطاء في همزة الوصل مثل إختبار وهمزة القطع مثل انذار.
-الأخطاء في زيادة ياء على الضمير أنتي.
- الأخطاء في زيادة ألف بعد الواو الأصلية مثل أدعوا أو حذفها بعد واو الجماعة مثل لم تدعو.
-الأخطاء في إضافة ألف تنوين النصب حيث لا يصح ذلك مثل مساءا.

تشريع الأذان

أحداث وقعت في رمضان
2-تشريع الأذان
بدأ العمل بالأذان في رمضان من السنة الأولى بعد الهجرة.
وكان الأذان حلا مريحا للصحابة لمعرفة أوقات الصلوات.
وتم اعتماد ألفاظ الأذان إثر رؤيا مشتركة رآها عبد الله بن زيد وعمر بن الخطاب رضي الله عنهما وفيها سمعا هذه الألفاظ من رجل.
وكلف بلال رضي الله عنه بالأذن لصوته النّديّ.

غزوة بدر الكبرى

غزوة بدر الكبرى
وقعت هذه الغزوة في السابع عشر من رمضان من السنة الثانية للهجرة.
جمعت بين المسلمين تحت قيادة رسول الله صلى الله عليه وسلم و المشركين تحت قيادة أبي جهل (عمرو بن هشام المخزومي).
انتهت بانتصار ثلاث مئة وثلاثة عشر مسلما على ألف مشرك أو يزيد.
استشهد فيها أربعة عشر شهيدا وصرع فيها سبعون من صناديد قريش على رأسهم أبو جهل وأسر سبعون أسيرا.
ردت هذه الغزوة الاعتبار للمسلمين فصاروا مهابي الجانب بعد أن كانوا أذلاء.

فتح مكة

استعاد رسول الله مكة بعد أن دخلها فاتحا في العشرين من رمضان من السنة الثامنة للهجرة.

فتح مكة هو غزوة سلمية لم ترق فيها إلا بعض الدماء نتيجة مخالفة رسول الله صلى الله عليه وسلم وبسبب تعنت بعض المشركين الذين وقفوا في الجهة التي دخل منها خالد رضي الله عنه وجنوده.

في هذه الغزوة حطم رسول الله الأصنام ونظف الكعبة منها.

كان عدد الفاتحين عشرة آلاف مسلم عجزت قريش عن منعهم من دخول مكة فسلمت لهم المدينة.

أبرز موقف في هذا اليوم هو اختيار بلال ذلك الذي كان عبدا ليصعد على ظهر الكعبة فيؤذن أول أذان في مكة.

كان من ننائج هذه الغزوة أن عفا رسول الله عن قريش عفوا عاما ودخل الناس في دين الله أفواجا.

ويل للمكذبين

الذين عندهم شك في طهارة أمنا عائشة رضي  الله عنها وأرضاها أنصحهم أن يقرأوا قوله تعالى في سورة النور:

«وَلَوۡلَآ إِذۡ سَمِعۡتُمُوهُ قُلۡتُم مَّا يَكُونُ لَنَآ أَن نَّتَكَلَّمَ بِهَٰذَا سُبۡحَٰنَكَ هَٰذَا بُهۡتَٰنٌ عَظِيمٞ (16) يَعِظُكُمُ ٱللَّهُ أَن تَعُودُواْ لِمِثۡلِهِۦٓ أَبَدًا إِن كُنتُم مُّؤۡمِنِينَ (17)» 

-الهاء في (سمعتموه) تعود على الإفك وهو الكذب على السيدة عائشة واتهامها بالفاحشة.

-البهتان هو اختلاق الكذب وشتان بين الكذب والبهتان.

-كلمة أبدا توحي بأن قذف السيدة عائشة سوف يستمر إلى يوم القيامة بالرغم من تبرئتها.

-وجود الشرط (إن كنتم مؤمنين) يوحي بأن من يقذف السيدة عائشة غير مؤمن لأنه يكذًب ما ورد في سورة النور.

لا يمسه إلا المطهرون

آية «لَّا يَمَسُّهُۥٓ إِلَّا ٱلۡمُطَهَّرُونَ» التي تكتب في بداية المصاحف لا أدري هدف كاتبها.

إذا كان يقصد أن المطهرين هم الناس كما يفهم أغلب الناس فالمسألة تقتضي التدخل.

المُطهَّرون اسم مفعول يفيد أن الله هو من قام بالتطهير وهنا يتضح أن الملائكة هم المطهرون.

ولو كان الناس هم المقصودون لقال تعالى:لا يمسه إلا المُتطهِّرون،بمعنى أنهم طهروا أنفسهم بالوضوء أو الغسل.

وهذه الآية لا تتحدث عن المصحف بل على الكتاب المكنون (اللوح المحفوظ)  الدليل هو عودة الضمير في (يمسه) عليه.وهل يقول عاقل:الناس يمسون هذا الكتاب؟

وهذه الآية ترد على من زعم أن الشياطين تنزّلت بالقرآن على رسول الله صلى الله عليه وسلم وهم ليسوا مطهرين.

تأملوا هذه الآيات جيدا قبل أن تعلقوا بما يخالف ما في المنشور.

وأخيرا يجب الانتباه إلى أن اللمس يكون باليد فقط والمس يكون باليد وغيرها.

قال تعالى:إِنَّهُۥ لَقُرۡءَانٞ كَرِيمٞ (77) فِي كِتَٰبٖ مَّكۡنُونٖ (78) لَّا يَمَسُّهُۥٓ إِلَّا ٱلۡمُطَهَّرُونَ (79)

إعراب من غش فليس منا

من يمكن إعرابها اسم موصول متضمن معنى الشرط مبني على السكون في محل رفع مبتدأ

ويمكن إعرابها اسم شرط جازم مبني على السكون في محل رفع مبتدأ

غش فعل ماض مبني على الفتح في محل جزم فعل الشرط إذا أعربت من شرطية

وفعل ماض مبني على الفتح إذا اعربت من اسم موصول

مع الإشارة إلى الفاعل (هو) المستتر في الحالتين.

الفاء رابطة جواب الشرط (في الحالتين) مبنية على الفتح لا محل لها من الإعراب

ليس فعل ماض ناقص مبني على الفتح

واسمه ضمير مستتر تقديره هو

من حرف جر مبني على السكون لا محل له من الإعراب

- نا ضمير متصل مبني على السكون في محل جر بحرف الجر من

-وشبه الجملة منا في محل نصب خبر ليس

- وجملتا الشرط في الجواب في محل رفع خبر المبتدأ من

وإذا أعربنا من اسم موصول نقول:وجملة غش صلة موصول لا محل لها من الإعراب

وإذا أعربنا من اسم شرط نقول:وجملة ليس منا في محل جزم جواب الشرط

تقنيات المتسول الذكي

تقنيات يستعملها المتسول الذكي لاستدراجك

1-هو لا يطلب المساعدة بشكل مباشر بل يدعو لك فتشتري منه الدعاء.

2-هو لا يتأفف منك إذا لم تعطه بل قد يدعو لك بالخير.

3-هو يضع أمامه المال موحيا إليك بأن هناك من أعطاه فيثير عاطفتك فتعطيه أنت أيضا.

4-هو يصطحب معه من يوقعك في الفخ كأن يكون مرافقه طفل في هيئة رثة أو مريض.

5-هو يعرف كيف يصطاد جمهوره فتجده يقف أمام المساجد حيث يكون المصلون في حالة روحانية تدفعهم للتصدق عليه.

هل المسيح تكلم في المهد؟

سألني شخص:هل المسيح فعلا تكلم في المهد؟ قلت:نعم.

فسأل ثانية:وماذا قال؟

عجزت عن الإجابة بالرغم من أن سورة مريم هي أكثر السورة التي أقرأها أو أسمعها بصوت الشيخ الرائع محمد رفعت رحمه الله.

فتحت المصحف لعلي أجد الجواب فانصدمت.

لم يقل ما يقول الصبيان:ماما،بل قال:إني عبد الله.....

هنا تساءلت:لعل هذا هو السبب الذي جعل النصارى لا يذكرون أبدا قصة تكلم المسيح في مهده،بل هو السبب المؤكد،لأنهم لو ذكروها لكانت دليلا على هدم دين التثليث 

الذي يؤله المخلوق.

قال تعالى:فَأَشَارَتۡ إِلَيۡهِۖ قَالُواْ كَيۡفَ نُكَلِّمُ مَن كَانَ فِي ٱلۡمَهۡدِ صَبِيّٗا (29) قَالَ إِنِّي عَبۡدُ ٱللَّهِ ءَاتَىٰنِيَ ٱلۡكِتَٰبَ وَجَعَلَنِي نَبِيّٗا (30) وَجَعَلَنِي مُبَارَكًا أَيۡنَ مَا كُنتُ وَأَوۡصَٰنِي بِٱلصَّلَوٰةِ وَٱلزَّكَوٰةِ مَا دُمۡتُ حَيّٗا (31) وَبَرَّۢا بِوَٰلِدَتِي وَلَمۡ يَجۡعَلۡنِي جَبَّارٗا شَقِيّٗا (32) وَٱلسَّلَٰمُ عَلَيَّ يَوۡمَ وُلِدتُّ وَيَوۡمَ أَمُوتُ وَيَوۡمَ أُبۡعَثُ حَيّٗا (33)

بدل أو مبتدأ ثان أو مفعول فيه؟

الكثير من الإخوة يلتبس عليهم بدل الجزء من الكل والمبتدأ الثاني.

في منشور سابق خاص بجملة:هذا الرجل ليله قائم ونهاره صائم هناك من رفض وجود مجاز عقلي بحجة أن كلمة ليل منصوبة على أنها مفعول فيه متقدم على عامله اسم الفاعل قائم وهذا مقبول إذا كان تقديم المفعول به جائزا.
أما من ادعى أن ليل بدل من كل فهو خارج مجال التغطية لأن الليل ليس جزءا من الرجل ولا من مشمولاته.
أنا رفعت كلمة ليل باعتبارها مبتدأ ثانيا وقائم خبرا له.وفي هذه الحالة نكون أمام مجاز عقلي علاقته الزمانية.
وهذا المثال مشهور ومتداول في كتب البلاغة.