نصيحة للمقبلين التثبيت سؤال من المسنجر (في الصورة) وعليك السلام ورحمة الله أحسن نصيحة أقدمها للمقبل على التثبيت هو أن ينظم ندوة تربوية داخلية يقدم فيها درسا.من الدرسين أو كليهما تختم بمناقشة مع الأساتذة وتليها نصائح وتوجيهات منهم لتدارك الأخطاء الممكن وقوعها. ويشترط أن يكون نشاط الندوة مع تلاميذ غير تلاميذ الأستاذ حتى لا يكون هناك غش وتدليس. وهذا يشبه حال الفريق المقبل على بطولة معينة فهو يلعب مباريات ودية مع فرق تلعب بنفس طريقة الفرق التي يقابلها هذا الفريق في البطولة. ومن النصائح الأخرى العادية: - أن يكون الأستاذ عاديا كأن اللجنة غير موجودة. - أن يستغل السبورة ويقسمها إلى أقسام وكل قسم يخصصه لمرحلة من مراحل الدرس فمثلا قسم للأمثلة وقسم للشرح وقسم لكتابة الاستنتاج. - ان يقف في القسم فيمكان يسمح له بمراقبة كل التلاميذ. - أن يوزع أسئلته على جميع التلاميذ ولا يركزها على فئة معينة كالمجتهدين فقط أو من يرفع إصبعه فقط. - ألا يصحح للتلميذ الذي يقرأ فور وقوع الخطأ بل يتركه يكمل الجملة ويطالبه بالإعادة لتصحيح خطئه بنفسه فإذا عجز كلف غيره بذلك. - أن يبتكر لكل درس طريقة فيها إبداع إذا توفرت لديه

هذه متوسطتنا (أخذت مني نصف عمري) متوسطة ماحي بيلل كانت تسمى في البداية إعدادية عبد الحميد بن باديس الفلاحية أول متوسطة افتتحت في يلل سنة 1975/1974 العام الذي انتقلت فيه إلى الثانوية بغليزان. لم يحصل لي شرف الدراسة بها ولكني شرف التدريس بها 31 سنة بدءا من 1979/1978 وغادرتها متقاعدا في أول أكنوبر 2009 . الكثير من الذكريات ااجميلة عشناها مع التلاميذ والأساتذة والعمال والإداريين والأولياء معظمها نتذكره وبعضها نسيناه. الكلمة لكم أنتم الذين درستهم فيها أو درّستم لتذكروا لنا ما تحتفظون به من مواقف مع زملاء لكم أو أساتذة أو عمال أو إداريين حتى نسترجع بعض الذكريات التي محيت من الذاكرة. الذي له انطباع سيء فليحتفظ به عنده لأنه معرض للحذف وإمكانية حظر صاحبه.

اختلف الطرفان في رافع المبتدأ والخبر.  عند البصريين عامل الرفع في المبتدأ معنوي هو الابتداء أما الخبر فعندهم رأيان: ـ رأي الأغلبية التي تعتبر أن المبتدأ هو رافع الخبر . ـ ورأي جماعة منهم تعتبر أن رافع الخبر هو الابتداء نفسه. أما الكوفيون فيرون أن المبتدأ يرفع الخبر والخبر يرفع المبتدأ فكل منهما يرفع الخبر.

الكوفيون جعلوا اسم الإشارة يعمل عمل كان وأخواتها وهذا ما يعرف عندهم بالتقريب. مثال:هذا الحارس نائما. عندهم اسم الإشارة يرفع الحارس اسما له وينصب نائما خبرا له. وعند البصريون الجملة من مبتدأ وخبر ونائما حال.  ورأي البصريين هو المعتمد.

الغانية هي المرأة الجميلة بدون استعمال أدوات الزينة،أي هي غنية عن مواد التجميل. جمع الغانية الغواني وهو اسم منقوص وإذا جرد من ال والإضافة صار ممنوعا من الصرف. هناك شاعر لقب بصريع الغواني هو مسلم بن الوليد الذي عاصر هارون الرشيد. وعن الغواني قال أمير الشعراء أحمد شوقي: خدعوها بقولهم حسناء...والغواني يغرهنّ الثناء

  من رسائل المسنجر أريد إعراب كلمتي:وقت والواجب في هاتين الجملتين.  ـ أمضيّع وقتك في اللعب؟  ـ ما مهمل الواجب. الجواب كان عليك أن تضبط كلمتي مضيّع ومهمل حتى أعرف إذا كانتا من أسماء الفاعلين أو المفعولين. الجملة الأولى إذا قلنا:مُضيِّع فهو اسم فاعل مبتدأ وجاء نكرة لأنه مسبوق باستفهام وفاعله ضمير مستتر تقديره انت أما وقت فهو مفعول به لاسم الفاعل والكاف في محل جر مضاف إليه. وإذا قلنا:مُضيَّع فهو اسم مفعول مبتدأ مرفوع وهو رافع لنائب الفاعل وقت. ويمكن إعراب مُضيَّع التي هي اسم مفعول خبرا مقدما ووقت مبتدأ مؤخرا. الجملة الثانية إذا قلنا:مُهمِل فهو اسم فاعل مبتدأ وجاء نكرة لأنه مسبوق بنفي وفاعله ضمير مستتر تقديره انت أما الواجب فهو مفعول به لاسم الفاعل. وإذا قلنا:مُهمَل فهو اسم مفعول مبتدأ وهو رافع لنائب الفاعل الواجب.ونائب الفاعل هذا سد مسد الخبر فقد أغنى المبتدأ عن طلب خبر. ويمكن إعراب مضيع خبرا مقدما ووقت مبتدأ مؤخرا.

حجج الكوفيين لاعتبار الفعل أصلا: 1ـ المصدر يكون صحيحا إذا كان الفعل صحيحا ويعتل باعتلاله. 2- الفعل يعمل في المصدر فوجب أن يكون فرعاً عليه لأن رتبة العامل قبل رتبة المعمول. 3- المصدر يذكر توكيداً للفعل ورتبة المؤكَّد قبل رتبة المؤكِّد . 4-هناك أفعال لا مصادر لها مثل نعم وبئس ويستحيل وجود فرع من دون أصل. 5-المصدر لا يُتَصوّر معناه ما لم يكن معه فعل وفاعل. 6 ـ المصدر سمي مصدراً لأنه صادر عن الفعل. نقد حجج الكوفيين الحجة الأولى:  المصدر يكون صحيحا إذا كان الفعل صحيحا ويعتل باعتلاله. التعقيب وجود حرف علة في المصدر والفعل ليس معيارا يثبت أن احدهما أصل للآخر أو فرع عنه. الحجة الثانية:  الفعل يعمل في المصدر فوجب أن يكون فرعاً عليه لأن رتبة العامل قبل رتبة المعمول.  ‏التعقيب:  ‏إذا كان العمل معيارا للدلالة على أن الفعل هو الأصل فلماذا لا تكون الحروف كذلك وهي تعمل في الأفعال والأسماء؟ الحجة الثالثة:  المصدر يذكر توكيداً للفعل ورتبة المؤكَّد قبل رتبة المؤكِّد .  ‏التعقيب:  ‏التوكيد غير مشتق من المؤكّْد.  ‏الحجة الرابعة:  ‏هناك أفعال لا مصادر لها مثل نعم وبئس ويستحيل وجود فرع من دون أصل.  ‏التعقيب

حجج البصريين لاعتبار المصدر أصلا للفعل: 1ـ المصدر يدلّ على زمن مطلق والفعل يدل على زمن مقيد (المطلق أصل للمقيد) 2- المصدر اسم وهو يستغني عن الفعل والفعل لا يحتاج.(المستغني بنفسه أصل للمحتاج إلى غيره) 3-المصدر يدل على شيء واحد هو الحدث والفعل يدل على شيئين هما الحدث والزمان.(الواحد أصل للاثنين) 4- المصدر له مثال واحد والفعل له أمثلة متعددة. (أحادي المثال أصل لمتعدد الأمثلة) 5 ـ المصدر لا يدل على ما يدل عليه الفعل  والفعل يدل على مايدل عليه المصدر.(أحرف الفرع لا بد أن توجد في الأصل وليس العكس) 6 ـ المصدر أوزانه مختلفة بخلاف أوزان المشتقات. 7-لو كان المصدر مشتقا من الفعل لحذفت همزته كما حذفت من اسم الفاعل واسم المفعول أكرم إكرام مكرِم مكرَم 8ـ لو كان المصدر مشتقا من الفعل لما سمي مصدرا والمصدر هو الموضع الذي  المصدر هو يُصْدَرُ عنه أي تصدر عنه المشتقات ومنها الفعل.    

أبو لهب كنية أحد أعمام رسول الله صلى الله عليه وسلم،ذكرها الله في القرآن الكريم في سورة المسد ولم يذكر اسمه والسبب هو أن اسمه الحقيقي عبد العزى ولا يعقل أن يذكر الله كلمة عبد مقرونة باسم صنم (العزى) وهناك سبب آخر هو شهرة هذا العم بكنيته أكثر من اسمه. وأبو لهب كان وجهه جميلا مشربّا بحمرة وكان إذا غصب اشتدت حمرة وجهه حتى تبدو كاللهب ولهذا كني بأبي لهب. أما العُزَّى فهي من آلهة العرب التي عبدها أهل مكة قبل الإسلام. وقد ذكرها الله في القرآن الكريم وسفّه عقول من يعبدها ويعتبرها من بنات الله فكيف ينسبون البنات لله وإذا رزق أحدهم ببنت وأدها أما الذكور  فيفرحون بهم. أليست هذه قسمة ظالمة؟  قال تعالى:« أَفَرَٰٓيْتُمُ اُ۬للَّٰتَ وَالْعُزّ۪يٰ (19) وَمَنَوٰةَ اَ۬لثَّالِثَةَ اَ۬لُاخْر۪يٰٓ (20) أَلَكُمُ اُ۬لذَّكَرُ وَلَهُ اُ۬لُانث۪يٰۖ (21) تِلْكَ إِذاٗ قِسْمَةٞ ضِيز۪يٰٓۖ (22) إِنْ هِيَ إِلَّآ أَسْمَآءٞ سَمَّيْتُمُوهَآ أَنتُمْ وَءَابَآؤُكُم مَّآ أَنزَلَ اَ۬للَّهُ بِهَا مِن سُلْطَٰنٍۖ اِنْ يَّتَّبِعُونَ إِلَّا اَ۬لظَّنَّ وَمَا تَهْوَي اَ۬لَانفُسُۖ وَلَقَدْ جَآءَهُم مِّن رَّبِّهِمُ اُ۬لْهُد۪يٰٓۖ (

هل تعرفون أول إشهار في الإسلام؟ يحكى أن تاجرا من أهل الحجاز ذهب إلى الكوفة لبيع ما لديه من الخُمُر. باع التاجر ما لديه إلا الخُمُر السوداء،وحتى لا يعيدها معه إلى بلده استنجد بشاعر اسمه مسكين الدارمي وكان قد اعتزل الشعر فرفض في البداية ثم رقّ لحاله وكتب قصيدة جميلة زادها جمالا إبداع صباح فخري في غنائها. وانتشرت القصيدة انتشار النار في الهشيم فتهافت النساء على التاجر يطلبن الخُمُر السوداء وباعها كلها. وهذا مقطع من القصيدة قل للمليحة بالخمار الأسود ماذا فعلت بناسك متعبد قد كان شمّر للصّلاة ثيابه حتى وقفت له بباب المسجد ردّي عليه صلاته وصيامه لا تقتليه بحقً دين محمّد وأخشى ما أخشاه أن يحمّلني بعض الإخوة مسؤولية ما قاله الشاعر فيتّهمونني بالسخرية من عبادة الصلاة. وللعلم فإن خمار رجمع جمع قلة على وزن أفعِلة أخمِرة وجمع كثرة على وزن فُعُل خُمُر . قال تعالى: «وَلۡیَضۡرِبۡنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَىٰ جُیُوبِهِنَّۖ ».

  أين الحال وصاحبها؟ قال تعالى: «فَٱلۡتَقَطَهُۥٓ ءَالُ فِرۡعَوۡنَ لِيَكُونَ لَهُمۡ عَدُوّٗا وَحَزَنًاۗ إِنَّ  فِرۡعَوۡنَ وَهَٰمَٰنَ وَجُنُودَهُمَا كَانُواْ خَٰطِـِٔين وَقَالَتِ ٱمۡرَأَتُ فِرۡعَوۡنَ قُرَّتُ عَيۡنٖ لِّي وَلَكَۖ لَا تَقۡتُلُوهُ  عَسَىٰٓ أَن يَنفَعَنَآ أَوۡ نَتَّخِذَهُۥ وَلَدٗا وَهُمۡ لَا يَشۡعُرُونَ » القصص:9،8 الجملة الحالية هي (هم لا يشعرون) وصاحب الحال هو آل. أصل الجملة خارج سياق القرآن هو: فالتقطه آل فرعون ليكون عدوا لهم وحزنا وهم لا يشعرون. ولكن لا يشعرون بماذا؟ والجواب هو أنهم لم يشعروا بأنه سوف يكون عدوا لهم وبسبب لهم الحزن. وهناك مسألة أخرى هي اللام التي نصب بعدها الفعل يكون هي ليست لام التعليل بل هي لام العاقبة. لتعرفوا الفرق بينهما ابحثوا عنه في هذه المحفظة.

  أنتم في الريادة  أساتذة اللغة العربية معروفون بالرقة واللطافة والإنسانية فما بالك لو كان أحدهما شاعرا أو كاتبا؟ إذا تحدثت عمن عاشرتهم أو عرفتهم فقد كانوا في زمان مضى المدللين في المؤسسة وكانوا مقصد أي شخص يطلب خدمة: - في تصحيح جملة - أو كتابة تقرير أورسالة أو طلب - أو تنشيط الحفلات في المؤسسة - أو إلقاء كلمة في مجلس - أو الإمامة في الصلاة - والإجابة عن الأسئلة في الدّين وكانت استعمالات الزمن السيئة من نصيبهم. و(العيب) الوحيد فيهم هو أنهم كانوا لا يحسنون لعب كرة القدم بخلاف زملائهم الآخرين.

  هناك قوانين طبقوها يا أساتذة ولا تستعملوا الضرب مع جيل لا يُضرب في البيت ولا يخاف من أوليائه إلا من رحم ربك. أول سلاح هو استدعاء الأولياء لمساعدتكم على حل مشكل ما،حتىولو يكون الاستدعاء كل أسبوع مرة أو مرتين. قاني سلاح هو كتابة التقارير ووضعها في ملفات التلاميذ حتى لا يفاجئكم أحد الأولياء بأن ابنه طيب وحسن الخلق ولم يسبق له أن افتعل مشكلة. ثالث سلاح هو عقد مجالس التأديب إذا كان المشكل يستحق ذلك،فيحرم التلميذ ثلاثة أيام من الدراسة ثم أسبوعا إلى أن يفصل.

  كيف تنجح في طلب العلم وأنت لا تعتبر الأستاذ أباك الثاني والأستاذة أمك الثانية؟ الطفل يحتاج إلى رعاية وتربية. الرعاية توفرها الأسرة والتربية تتقاسمها الأسرة والمدرسة.

 ما معنى لا محل له من الإعراب؟ الإعراب أربع حالات: الرفع/النصب/الجر/الجزم 1-أي كلمة تأخذ إحدى الأحكام الأربعة نقول :لها محل من الإعراب -خالد ذكي.(خالد مبتدأ مرفوع...) - إن خالدا ذكي.(خالد اسم إن منصوب...) - أعحبت بخالد ذكائه.(خالد اسم مجرور بالباء... نقول:خالد له محل من الإعراب 2-أي كلمة تبنى في محل رفع أو نصب أو جر أو جزم نقول:لها محل من الإعراب. - هذا ولد ذكي.(هذا اسم إشارة مبني في محل رفع مبتدأ) - إن هذا  ذكي.(هذا اسم إشارة مبني في محل نصب اسم إن) - أعحبت بهذا الولد.(هذا اسم إشارة مبني في محل جر بحرف الجر الباء نقول:هذا اسم له محل من الإعراب. والخلاصة هي أن الأسماء لها محل من الإعراب. أما الحروف والفعل الماضي وفعل الأمر وأسماء الأفعال فلا محل لها من الإعراب.

  لا زال الكثير من الإخوة يشككون في بعض الأسماء الممنوعة من الصرف ويخترعون قواعد ما أنزل الله بها من سلطان. وآخر قاعدة مخترعة قرأتها هي أن وزن فُعلاء يمنع من الصرف ووزن أفعلاء ينصرف. لا تدخلوا الأوزان في الممنوع من الصرف لعلة واحدة. كيف تصرفون أصدقاء وأوفياء وأتقياء ومثيلاتها وتمنعون علماء وكرماء وفضلاء ومثيلاتها؟ أنى لكم هذا؟ بالرغم من جميع المنشورات التي نشرتها عن الممنوع من الصرف لا زلتم في شك مما قلت. هناك قاعدة واحدة تقول:كل اسم ينتهي بألف تأنيث مقصورة أو ممدودة يمنع من الصرف؟ السؤال هو كيف نعرف أن الألف زائدة للتأنيث؟ الجواب سهل هو أن نعتمد الوزن فإذا لم تقابل الألف فاء الوزن أو عينه أو لامه فهي زائدة والاسم ممنوع من الصرف.  تقوى فعلى أصدقاء افعلاء علماء فعلاء أشياء فعلاء مقهى مفعل أجزاء أفعال

  منكم السؤال قال تعالى﴿أَفَمَنۡ أَسَّسَ بُنۡیَـٰنَهُۥ عَلَىٰ تَقۡوَىٰ مِنَ ٱللَّهِ وَرِضۡوَ ٰ⁠نٍ خَیۡرٌ أَم مَّنۡ أَسَّسَ بُنۡیَـٰنَهُۥ عَلَىٰ شَفَا جُرُفٍ هَارࣲ فَٱنۡهَارَ بِهِۦ فِی نَارِ جَهَنَّمَۗ ﴾ [التوبة ١٠٩] هل كلمة تقوى اسم ممنوع من الصرف؟ ومنا الجواب كلمة تقوى ليست منونة فالواو عليها فتحة واحدة وهي ليست معرفة ب ال ولا مضافة وهذا يعني أنها اسم ممنوع من الصرف. والسبب هو أن تقوى اسم مختوم بألف تأنيث مقصورة زائدة.

  منكم السؤال كيف ننطق شين عشرة أو عشر؟ ومنا الجواب انظري للمعدود فإذا وجدته مذكرا فافتح الشين وإذا وجدته مؤنثا فسكنها ولا يهمك تذكير عشر أو تأنيث عشرة ولا يهمك إفراد عشر أو تركيبها. عشَرة رجال عشْر نساء أحد عشَر رجلا إحدى عشْرة امرأة

  لم أكن أعلم أننا نصل إلى زمن نتعجب فيه من تصرف طبيعي وفطري يقوم به الإنسان وحتى الحيوان تجاه صغيرهما أو أحد من فصيلتهما. قرأت خبرا في حساب جريدة مفاده تكريم شقيقين بعمرتين جزاء لهما على الحدث الذي صنعاه. سألت عن هذا الحدث فعرفت أن الابن الأكبر نزع معطفه وظلل به رأس أخيه لحمايته من حرارة الشمس. أيعقل أن نصل إلى هذه الدرجة من الانبهار بسبب أن إنسانا أنقذ كلبا أو تلميذا انتظر خروج أخته من المدرسة ليرافقها؟ هذه أخلاقنا التي رضعناها مع حليب أمهاتنا منذ أجيال وليس فيها ما يدعو إلى هذا الضجيج الإعلامي.

  الشاعر علي بن تميم بيّن لنا أنه يعرف أن الفعل يعجب فاعله ظاهر في الجملة واستدل على ذلك بجزء من آية:﴿وَلَا تُعۡجِبۡكَ أَمۡوَ ٰ⁠لُهُمۡ وَأَوۡلَـٰدُهُمۡۚ ﴾ [التوبة ٨٥] وتعرض للتخطئة من متابعيه بدعوى أن لا النافية مكررة مع كلمة أولاد. هذا صحيح ولكن في آية أخرى من نفس السورة هي قوله تعالى:﴿فَلَا تُعۡجِبۡكَ أَمۡوَ ٰ⁠لُهُمۡ وَلَاۤ أَوۡلَـٰدُهُمۡۚ..... ﴾ [التوبة ٥٥] مع العلم أن الآية الأولى تبدأ بالواو والثانية تبدأ بالفاء. لا ينبغي التسرع والحكم على شخص دون التثبت. كما انتقدناه في سخاؤه ندافع عنه في وأولادهم بغض النظر عن كونه اخطأ أو تعمد الخطأ في المسألة الأولى.

  وأخيرا ظهر أننا نحن المتعالمون في نظر علي بن تميم. فهو يعرف الآية:﴿فَلَا تُعۡجِبۡكَ أَمۡوَ ٰ⁠لُهُمۡ وَلَاۤ أَوۡلَـٰدُهُمۡۚ ﴾ [التوبة ٥٥] ) ونحن لا نعرفها. الحكم قال:كنا نختبر الشاعر ولكن لم يوضح ذلك في البرنامج.ولعله وضح والفيديو كان مقتطعا. كان عليك إن كنت أخطأت فعلا أن تعتذر وتعترف بأنك اخطأت. أما أن تذكر الآية وتصف منتقديك بالمتعالمين فهذا غير مقبول. ننتظر خرجة زميلته في اللجنة بفارغ الصبر. والذي يحيرني سكوت الحكم الثالث.هل كان من باب الخوف أو عدم المعرفة؟

وأنا أبحث في تويتر على رد الحكام الذين أثاروا ضجة عن قصد أو غير قصد بخصوص آخر كلمة سخاؤها عثرت على هذا الإعراب (في الصورة) من أحد جهابذة الإعراب فكانت سقطة أكبر من (أختها). أقول لهذا المعرب ليتك ما علقت على هذه المسألة فقد كشفت أنه لا علاقة لك باللغة العربية،إذا وقعت في ثلاث مصائب: الأولى:جعلت للفعل المضارع المبدوء بياء فاعلا مستترا هو أنا والصواب هو أن يكون هو لو كان الفاعل مستترا.وهذا إعراب ما سبقك به أحد. والثانية:جعلت الفاعل مستترا وهو ظاهر. والثالثة وهي الطامة جعلت البدل مرفوعا والمبدل منه مجرور تعليقي: 1- أي مضارع يبدأ بهمزة يكون فاعله أنا مستترا وجوبا. 2- الفعل المضارع الذي يبدأ بياء إما يظهر فاعله أو يستتر جوازا ويقدر ب (هو) . مثال1:يصنع النجار النوافذ والأبواب. مثال2:النجار يصنع النوافذ والأبواب. 2- البدل يأتي بعد تمام الجملة،وجملة يعجبني في الذكريات ليست تامة. 3- وأنا من قوة الصدمة حاولت تخفيفها بأنه يمكن ولو 1٪ أن تكون التخطئة متعمدة لثلاثة أسباب: - لأن الشاعر قال للمشارك:أعطيك فرصة للخروج والتفكير حتى تعود وتعتذر. - ولأن الشاعرة ضحكت قبل أن تعلن عن جرها للكلمة دون توضيح. -

بعد سخاءَها في مراسلة من مديرية تربية إلى الأساتذة المتعاقدين المقبولين طلب كاتبها من الأساتذة المتعاقدين المقبولين أن يحضروا الوثائق ومن بينها القمصان الداخلية هكذا سماها وهو يقصد (sous chemises). لقد ورطتك ترجمة جوجل يا هذا. لماذا لا تسأل؟ ألا يوجد في مديريتكم من يحسن العربية؟ هل أردت إحداث صدمة فسبكية مثلما فعل صاحب سخاءَها؟ ولا أضغط على نشر حتى أخبركم بأن الكلمة الأجمل من القمصان الداخلية هي الملف الفرعي.

  كثر الضجيج عن خطأ وقع فيه عضو لجنة تحكيم في مسابقة أمير الشعراء حيث خطّأ المشارك الليبي عبد السلام أبا حجر  في قوله:يعجبني في الذكريات سخاؤها فقال له:لماذا رفعت كلمة سخاؤها وحقُّها النصب؟  أجاب المشارك:هي فاعل مرفوع فكيف تنصبها؟ ولم يقتنع الحكم وتدخلت العضوة الثانية لتزعم أن سخاؤها حقها الجر.أما الحكم الثالث فالتزم الصمت ولم ينبس ببنت شفة كأن الأمر لا يعنيه. لا أدري لماذا لم يسأل المشارك الحكمين عن الفاعل في حالتي نصب كلمة سخاؤها  وجرها. أظن أن الحكمة جرّت سخاؤها على أساس أنها بدل اشتمال وهذا خطأ.كيف يأتي بدل بعد جملة ناقصة؟ كل هذا عادي لأن الخطأ وارد فالحكام ليسوا خبراء في النحو والصرف بل هم شعراء وشعراء اليوم ليسوا كالمتنبي. قلت:هو أمر عادي لأني يوميا مع أخطاء أساتذة في أمور بسيطة ومنهم من يرفض إن صححت له،ومنهم من يتجاوز الحد في تعليقه. وهناك أخطاء أكبر من هذا في كل مجال خاصة الإعلام والمتربصون كأنهم لا يرونها. والخلاصة ما لا نقبله من غيرنا فالأولى ألا نقبله من أنفسنا.

  قال تعالى: ﴿وَرَحۡمَتِی وَسِعَتۡ كُلَّ شَیۡءࣲۚ فَسَأَكۡتُبُهَا لِلَّذِینَ یَتَّقُونَ وَیُؤۡتُونَ ٱلزَّكَوٰةَ وَٱلَّذِینَ هُم بِـَٔایَـٰتِنَا یُؤۡمِنُونَ﴾ [الأعراف ١٥٦] قد يسأل سائل:لماذا لم يستعمل الفعل شملت أو عمت عوض وسعت. والجواب:هو أن الشمول والعموم لهما حد بخلاف الاتساع. إذا قلت:تكريم المدرس شمل كل الناجحين بمعدل 15 فما فوق فهذا يعني أنه لم يشمل كل تلاميذ المدرسة فضلا عن كل التلاميذ. هنا نفهم أن التكريم لم يسع كل التلاميذ لأن ميزانية المدرسة لا تسمح بذلك ولا تسع كل التلاميذ. اما الفعل وسع فيفيد أن رحمة الله تسع كل المخلوقات غير أنها لا تشمل إلا من يستحقها بدليل أن الله قال:فَسَأَكۡتُبُهَا لِلَّذِینَ یَتَّقُونَ وَیُؤۡتُونَ ٱلزَّكَوٰةَ وَٱلَّذِینَ هُم بِـَٔایَـٰتِنَا یُؤۡمِنُونَ. إذا قيل لنا:مكان واسع فسنختلف حول هذا الاتساع. منا من يقول:واسع مثل مزرعة فلان وثان يقول:واسع مثل الملعب وثالث يقول:واسع مثل الغابة وهكذا لن يتوقف تخيل الاتساع.

  متى أقول:لا خطأ عندي. ومتى أقول:ما من خطإ عندي. هاتان الجملتان منفيتان ولكنهما مختلفتان في سياق استعمالهما. الجملة الأولى نستعملها في حالتين: - في حالة جواب لمن سألني:هل عندك خطأ؟ - ‏وفي حالة كون المخاطب خالي الذهن. والخلاصة هي أن هذا النوع من النفي نستعمله لمن يعلم ولا يعلم. قال تعالى: ﴿ذَ ٰ⁠لِكَ ٱلۡكِتَـٰبُ لَا رَیۡبَۛ فِیهِۛ هُدࣰى لِّلۡمُتَّقِینَ﴾  [البقرة ٢] والجملة الثانية نستعملها ردا على كلام سابق. والنفي باستعمال من الزائدة يؤكد النفي ويقويه. وقال أيضا: ﴿لَّقَدۡ كَفَرَ ٱلَّذِینَ قَالُوۤا۟ إِنَّ ٱللَّهَ ثَالِثُ ثَلَـٰثَةࣲۘ وَمَا مِنۡ إِلَـٰهٍ إِلَّاۤ إِلَـٰهࣱ وَ ٰ⁠حِدࣱۚ﴾ [المائدة ٧٣]

 منكم السؤال السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته. يا واحداً في ملكه ما له ثان هل يصح أن نقول: (يا واحدٌ) في ملكه؟ ومنا الجواب المنادى هو واحدا وجاء منصوبا لأنه شبيه بالمضاف وهذا النصب واجب ولا يصح أن ترفع المنادى لأن المنادى لا يرفع أبدا. وإذا ردت بناءه على الضم يجوز لك ذلك بشرط أن تستغني عن متعلقه شبه الجملة (في ملكه) فتقول:يا واحدُ ما له ثان.

قال تعالى: ﴿قَالُواْ فَمَا جَزَٰٓؤُهُۥٓ إِن كُنتُمْ كَٰذِبِينَۖ (74) قَالُواْ جَزَٰٓؤُهُۥ مَنْ وُّجِدَ فِے رَحْلِهِۦ فَهُوَ جَزَٰٓؤُهُۥۖ كَذَٰلِكَ نَجْزِے اِ۬لظَّٰلِمِينَۖ (75)  ﴾ [يوسف] المسألة الأولى: لاحظوا الجملة الشرطية:فما جزاؤه إن كنتم ظالمين. هناك من يعتبر أن جملة ما جزاؤه جملة جواب الشرط وقد تقدم على جملة الشرط كنتم كاذبين. والمعروف أن جملة جواب الشرط إذا كان حقها الربط بالفاء وتقدمت فلا حاجة لها للفاء. مثال:إن حللت اللغز فأنت ذكيّ. عند تقديم الجواب نقول:أنت ذكيّ إن حللت اللغز. والسؤال الذي يتبادر إلى الذهن هو ما سبب وجود هذه الفاء مع جواب الشرط وهو متقدم؟ والجواب هو أن هذه الفاء ليست رابطة لجواب الشرط بل هي الفاء الفصيحة. أما المعارضون فيعتبرون أن جواب الشرط محذوف دلت عليه الجملة السابقة على جملة الشرط. والمسألة الثانية: ما هو الجزاء الذي ذكره إخوة يوسف عليه السلام؟ والجواب هو أن هم ذكروا أن جزاء السارق هو جزاؤه في شريعتهم أي المسروق يأخذ السارق عبدا عنده. وهم كانوا واثقين أن أخاهم لن يستعبد لأنهم أبناء نبي وما ينبغي لأبناء نبي أن يكونوا مفسدين حسب رأيهم،ولكنهم فوجئوا باستخرا

  قال تعالى:﴿إِنَّ فِی ذَ ٰ⁠لِكَ لَعِبۡرَةࣰ لِّأُو۟لِی ٱلۡأَبۡصَـٰرِ﴾ [آل عمران ١٣] زوجة ملك لم يستجب لها عبدها بالرغم من جمالها وذكائها وجاهها. ولكن راعية غنم بحيائها كسبت قلب نبيّ.

  أخطأ أبو نواس في بيته هذا: كأن صغرى وكبرى من فواقعها...حصباء درّ على أرض من الذهب والخطأ هو في توظيف كبرى وصغرى غير معرفتين ب ال ولا مضافتين خلافا للسان العربي الفصيح. وزن فُعلى الذي مذكره أفعل يجب استعماله معرفا ب ال أو مضافا ولذلك أخطأ العروضيون لما قالوا:فاصلة صغرى ///0 وفاصلة كبرى ////0. وتسري هذه القاعدة على المفرد وجمعه فالكبرى مفرد وجمعه الكُبَر. قال تعالى:﴿لِنُرِیَكَ مِنۡ ءَایَـٰتِنَا ٱلۡكُبۡرَى﴾ [طه ٢٣] وقال أيضا:﴿إِنَّهَا لَإِحۡدَى ٱلۡكُبَرِ﴾ [المدثر ٣٥] أما فُعلى التي لا مذكر لها فلا تعنيها القاعدة لذلك نقول:امرأة حبلى (بدون ال ولا إضافة).

  موانع الصرف ثلاث علل تمنع العلم من الصرف هي: - التأنيث بغير الألف  - التركيب المزجي - العجمة ماذا يعني التأنيث بغير الألف؟ المقصود هو التأنيث بالتاء المربوطة مثل حمزة ومعاوية والتأنيث المعنوي مثل مريم ونوال. لماذا استبعاد الألف من الشروط؟ السبب هو أن الألف تمنع في غير العلم أيضا مثل جرحى وصحراء.

  1- هناك أسماء تستعمل أعلاما لذكور وإناث منها إيمان ونجاح وصباح. إذا سميت بها ذكرا فاصرفها بحيث تنونها وتجرها بالكسرة وإذا سميت بها أنثى فامنعها من الصرف فلا تنونها وجرها بالفتحة. ربما تذكرون: - إيمان البحر درويش مطرب مصري وإيمان الطوخي ممثلة مصرية. - صباح فخري مطرب سوري وصباح المطربة اللبنانية وصباح الصغيرة الوهرانية. - نجاح الموجي ممثل مصري ونجاح سلام المطربة اللبنانية صاحبة نشيد شعب الجزائر عربي ونجاح العطار وزيرة التربية السورية. 2- المصادر قد تكون مذكرة مثل انتصار أو مؤنثة مثل رحمة. كيف نعرف ذلك؟  نستعمل الفعل أو النعت أو اسم الإشارة. تحقق الانتصار.هذا انتصار ساحق. نزلت علينا الرحمة.هذه رحمة إلهية. وللعرف كلمته فنحن نسمي ذكرا سعادة وأنثى انتصار.

  احفظوا هذا البيت فهو يذكركم بموانع الصرف اجمعْ و زنْ عادلا أنّثْ بمعرفة             ركّبْ و زدْ عُجمة فالوصف قد كَمُلا 1- اجمع يعني صيغة منتهى الجموع 2- زن يعني وزن الفعل 3- عادلا يعني العدل 4- أنث يعني التأنيث 5- معرفة يعني العلمية 6- ركب يعني التركيب المزجي 7- زد يعني زيادة ألف ونون 8- العجمة 9- الوصف كملا يعني انتهى ذكر موانع الصرف

  موانع الصرف تسعة: 1-ثلاث منها تمنع وحدها هي: - ألف التأنيث المقصورة (ى) أو (ا) - ألف التأنيث الممدودة (اء) - صيغ منتهى الجموع 2- والعلم والوصف وعما علتان أساسيتان لا تمنعان وحديهما بل تحتاجان إلى علة أخرى مساعدة. 3- العلل المساعدة نجدها تارة مع العلم وتارة مع الوصف وهي: - الوزن أو زيادة ألف ونون - العدل 4- العلل الخاصة بالعلم هي التأنيث والعجمة والتركيب المزجي.

  علتان لا تجتمعان في الممنوع من الصرف هما العلمية والوصفية. العلمية علة أساسية تجتمع مع علة أخرى غير الوصفية. والوصفية علة أساسية تجتمع مع علة أخرى غير العلمية

  إيمان لاحظوا: 1- مررت بإيمانٍ وهو يعمل في مزرعته. 2- مررت بإيمانَ وهي تعمل في مزرعتها. إيمان في الجملتين اسم مجرور بالباء ولكن علامة الجر في الأولى الكسرة وهو منون أي ليس ممنوعا من الصرف وعلامة الجر في الثانية الفتحة نيابة عن الكسرة. ما السبب؟ الجواب هو أن إيمان الأولى علم مذكر فهو منصرف والثانية علم مؤنث فهو ممنوع من الصرف.

  الذين يدعون أن مفدي زكريا لم يقسم قسما شرعيا في النشيد الوطني أقول لهم: هل ينطبق كلامكم على البوصيري أيضا الذى قال: أَقْسَمْتُ بِالقَمَرِ المُنْشَقِّ: إِنَّ لَهُ ... مِنْ قَلْبِهِ نِسْبَةً مَبْرُورَةَ القَسَمِ؟ والجواب هو أنه لا البوصيري ولا مفدي خالف الشرع إذ المقسم به محذوف هنا رب أي أقسمت برب القمر وقسما برب النازلات. لاحظوا قوله تعالى:﴿وَإِذۡ أَخَذۡنَا مِیثَـٰقَكُمۡ وَرَفَعۡنَا فَوۡقَكُمُ ٱلطُّورَ خُذُوا۟ مَاۤ ءَاتَیۡنَـٰكُم بِقُوَّةࣲ وَٱسۡمَعُوا۟ۖ قَالُوا۟ سَمِعۡنَا وَعَصَیۡنَا وَأُشۡرِبُوا۟ فِی قُلُوبِهِمُ ٱلۡعِجۡلَ بِكُفۡرِهِمۡۚ ..﴾ [البقرة ٩٣] هل قوم موسى أشربوا العجل فعلا؟ وكيف يشرب العجل؟ التقدير هو أشربوا حب العجل. وحذف المضاف كثير في اللغة العربية.

 من  موانع الصرف  التأنيث التأنيث ثلاثة أنواع: 1- ما يؤثر وحده فيمنع من الصرف ولا حاجة له إلى علة أخرى وهو التأنيث بالالف المقصورة مثل بشرى ومرضى أو الألف الممدودة مثل حرباء وكرماء. 2- ما يؤثر مع غيره فيمنع من الصرف وهو التاء المربوطة بشرط أن يكون في العلم وهو التاء المربوطة مثل عبيدة ورفيدة. 3- ما يؤثر تارة فيمنع من الصرف ولا يؤثر تارة فلا يمنع بشرط أن يكون في العلم وهو التأنيث المعنوي: - إذا كان العلم المؤنث تأنيثا معنويا من أربعة أحرف فصاعد يمنع من الصرف مثل سوسن وجواهر وسلسبيل. - وإذا كان العلم المؤنث تأنيثا معنويا من ثلاثة احرف ننظر إلى وسطه فإذا كان متحركا نمنعه مثل سحر وسقر وإذا كان ساكنا فلنا الخيار بين صرفه ومنعه مثل هنْد ودعْد.

  الأعلام ليس لها قاعدة. سم كما تشاء. ما سميت به ذكرا فهو مذكر وما سميت به أنثى فهو مؤنث. ربيعة رجل ورابعة امرأة. ربما أنكم تعرفون عامر بن ربيعة وعتبة بن ربيعة وربيعة الرأي احد شيوخ الإمام مالك والناسكة رابعة العدوية.