عرض الأمثلة: في الماضي : المفرد :أنا رميتُ/أنتَ رميْتَ/أنتِ رميْتِ/هو رمى/هي رمَتْ         أنا دعَوْتُ/أنتَ دعَوْتَ/أنتِ دعَوْتِ/هو دعا/هي دعَتْ         أنا رضِيتُ/أنتَ رضِيتَ/أنتِ رضِيتِ/هو رضِي/هي رضِيَتْ المثنى :نحن رميْنا/أنتما رميْتما/هما رمَيا/هما رمَتا           نحن دعَوْنا/أنتما دعَوْتما/هما دعَوَا/هما دعَتا          نحن رضِينا/أنتما رضِيتما/هما رضِيا/هما رضِيتا الجمع:نحن رمينا/أنتم رميتم/أنتنّ رميتنّ/هم رمَوا/هنّ رميْن          نحن دعوْنا/أنتم دعَوْتم/أنتنّ دعَوْتنّ/هم دعَوْا/هنّ دعَوْن في المضارع : المفرد:أنا أقومُ/أنتَ تقومُ/أنتِ تقومين/هو يقومُ/هي تقومُ          أنا أدعُو/أنتَ تدعُو/أنتِ تدعِين/هو يدعُو/هي تدعُو          أنا أرضَى/أنتَ ترضَى/أنتِ ترضَيْن/هو يرضَى/هي ترضَى المثنى:نحن نقومُ/أنتما تقومان/هما يقومان/هما تقومان           نحن ندعُو/أنتما تدعوان/هما يدعوان/هما تدعوان            نحن نرضَى/أنتما ترضَيان/هما يرضَيان/هما ترضَيان الجمع:نحن نقوم/أنتم تقومون/أنتنّ تقمن/هم يقومون/هنّ يقمْن          نحن ندعُو/أنتم تدعُون/أنتنّ تدعُون/هم يدعُون/هنّ يدعُون         نحن نرضَى

عرض الأمثلة  : في الماضي : المفرد:أنا قُمتُ/أنتَ قُمتَ/أنتِ قُمتِ/هو قام/هي قامتْ .                    أنا سِرتُ/أنتَ سِرتَ/أنتِ سِرتِ/هو سار/هي سارتْ .                  أنا خِفتُ/أنتَ خِفتَ/أنتِ خِفتِ/هو خاف/هي خافتْ . المثنى:نحن قُمنا/أنتما قُمتما/هما قاما/هما قامتا           نحن سِرنا/أنتما سِرتما/هما سارا/هما سارتا          نحن خِفنا/أنتما خِفتما/هما خافا/هما خافتا الجمع:نحن قُمنا/أنتم قُمتم/أنتنّ قُمتنّ/هم قامُوا/هنّ قُمن          نحن سِرنا/أنتم سِرتم/أنتنّ سِرتنّ/هم سارُوا/هنّ سِرن          نحن خِفنا/أنتم خِفتم/أنتنّ خِفتنّ/هم خافُوا/هنّ خِفن في المضارع : المفرد:أنا أقومُ/أنتَ تقومُ/أنتِ تقومين/هو يقومُ/هي تقومُ .                     أنا أسيرُ/أنتَ تسير/أنتِ تسيرين/هو يسيرُ/هي تسيرُ .                أنا أخافُ/أنتَ تخَافُ/أنتِ تخافين/هو يخافُ/هي تخافُ . المثنى:نحن نقومُ/أنتما تقومان/هما يقومان/هما تقومان                  نحن نسير/أنتما تسيران/هما يسيران/هما تسيران         نحن نخافُ/أنتما تخافان/هما يخافان/هما تخافان الجمع:نحن نقوم/أنتم تقومون/أنتنّ تقمن/هم يقومون/هنّ يقمْن

عرض الأمثلة : الفعل وجِل يوجَل (وزنه فعِل يفعَل) في الماضي : المفرد:أنا وجِلتُ/أنتَ وجِلتَ/أنتِ وجِلتِ/هو وجِلَ/هي وجِلتْ . المثنى:نحن وجِلْنا/أنتما وجِلتما/هما وجِلا/هما وجِلتا الجمع:نحن وجِلْنا/أنتم وجِلْتم/أنتنّ وجِلْتنّ/هم وجِلُوا/هنّ وجِلْن في المضارع : المفرد:أنا أوْجَلُ/أنتَ توْجَلُ/أنتِ توْجَلين/هو يوْجَلُ/هي توْجَلُ . المثنى:نحن نوْجَلُ/أنتما توْجَلان/هما يوْجَلان/هما توْجَلان الجمع:نحن نوْجَلُ/أنتم توْجَلون/أنتنّ توْجَلْن/هم يوْجَلُون/هنّ يوْجَلْن في الأمر : المفرد : اِيجَلْ/اِيجَلِي المثنى:اِيجَلا الجمع : اِيجَلوا/اِيجَلْن القاعدة: المثال الواوي  تبقى فاؤه الواو في المضارع والأمر إذا كانت عينه مفتوحة في المضارع ،مثال:  وجِل, يوجَل, اِيجَل  غير أنها تقلب واوا في الأمر لانكسار ما قبلها. ملاحظة: بعض الأفعال شذت عن القاعدة وحذفت واوها مثل  [أقع , أضع..]

مهام الأساتذة الرئيسين مرسوم تنفيذي رقم 315 - 08 مؤرّخ في 1 أكتوبر سنة 2008 يتضمن القانون الأساسي الخاص با لموظفين ا لمنتمين للأسلاك الخاصة بالتربية الوطنية . المادّة 55:  زيادة  على  ا لمهام  ا لموكلة  إلى  أساتذة التعليم  ا لمتوسط يكلف  الأساتذة  الرئيسيون  في التعليم  ا لمتوسط  بالتنسيق  في  المادة  أو  القسم ويشاركون  في  تأطير  عمليات  التكوين  التحضيري والتطبيقي  وفي  أعمال  البحث  التربوي  التطبيقي . ويمارسون  أنشطتهم  في  ا لمتوسطات لاسيما  في أقسام  الامتحان ويحدد  نصاب  عملهم  باثنتين وعشرين  (22) ساعة  من  التدريس  في  الأسبوع.

ما إعراب الدؤلي في هذه الجملة: جمع أبو الأسود الدّؤلي أبواب النحو. هذا السؤال قرأته في إحدى المجموعات وأصر معظم المعلقين أن الدؤلي بدل. وانتم متابعي كلكم قلتم صفة وسألتكم عن السبب ولم يجب إلا واحد ولكن إجابته ما كانت مشبعة. الدؤلي اسم منسوب إلى بني الدؤل وهي قبيلة أبي الأسود واسمه الكامل ظالم بن عمر بن سفيان الدؤلي وكنيته أبو الأسود. نعرب الدؤلي نعتا بالرغم من جموده ولكنه مؤول بمشتق حيث يمكن تأويله فنقول:أبو الأسود المنسوب إلى بني الدؤل . لاحظوا ان النعت صار مشتقا (المنسوب). والذين قالوا بدل أخطأوا لأنه ليس كل دؤلي هو أبو الأسود والدؤلي صفة يشترك فيها كل الدؤليين.

أختبر معلوماتي برنامج أختبر معلوماتي الذي يبث في القناة السابعة يحضر معده أحيانا أسئلة لا يتحكم في إجاباتها. وكمثال على ذلك هذا السؤال:اذكر أسماء ذكور تبدأ بالواو ولما اقترح المجيب اسم واعر رفضه المنشط قائلا له:ما كانش اسم واعر عند العرب.ووقع جدال وهكذا ضاع الوقت للمجيب. والسؤال المطروح هو:كيف عرف أنه لا يوجد إنسان اسمه واعر؟ إذا كان المنشط يقصد أنه لا يوجد اسم الفاعل من الفعل وعر فهذا صحيح ولكن أستبعد هذا لأن ظاهر كلامه لا يوحي بهذا. الفعل وعر تصاغ منه صفة مشبهة هي وعر مؤنثه وعرة أما اسم الفاعل فلم أسمع عن استعماله. هذا أولا. وثانيا لنفرض أن أحد المشتركين اقترح اسم الوليد فهل يرفض؟ طبعا لا لأن ال ليست من أصول الكلمة. وهذا الحديث يجرني إلى ذكر اسم شكري الواعر هل تعرفونه؟ طبعا متتبعو كرة القدم يعرفونه.إنه حارس المنتخب التونسي سابقا. ولنفرض أن أحد المشاركين يقترح اسم وكيع فهل يرفضه المنشط إذا كان لا يعرفه؟ الله أعلم وكيع هو علم عربي معروف وقد ذكر الإمام الشافعي اسم شيخه وكيع فقال: شَكَوتُ إِلى وَكيعٍ سوءَ حِفظي                     فَأَرشَدَني إِلى تَركِ المَعاصي وَأَخبَرَني بِأَنَّ العِل

لا تخلطوا بين التعدد والجمع بين زوجتين في عرس واحد. ما كنت لأكتب عن الشاب الذي زفت إليه عروسان في ليلة واحدة لولا الضجة التي أحدثها مؤيدوه بادعائهم أن هذا الزواج صحيح وادعاء المعني أنه أحيا سنة. أي سنة أحييتها يا رشيد؟ هل هي التعدد؟متى توقف التعدد حتى تقول ما قلت؟ وإذا كنت تقصد الجمع بين عروسين في عرس واحد فلا أحد فعلها قبلك حسب علمنا. والعكس هو الصحيح فقد فعلت بدعة سيئة لأن هذا الزواج صحيح شرعا مادام لكل عروس عقدها الخاص وبيتها المؤثث ولكن المشكلة التي غفل عنها المؤيدون هي أنه يقع ظلم على الزوجتين أو إحديهما. المعروف أن الزوجة الثانية التي تزف إلى رجل نتزوج لها حق سبع ليال في البداية إذا كانت بكرا وثلاث ليال إذا كانت ثيبا وبعد ذلك يعدل بين الزوجتين. وأخونا هذا إن طبق هذه السنة يظلم الثانية وإن أهملها يظلم الاثنتين. زفاف امرأتين لرجل واحد في نفس الليلة أحدث ضجة لا مبرر لها. أما أن يقول المؤيدون:هو راض وهما راضيتان فلا دخل لنا فهذا من الجهل بشريعتنا فمتى كان الرضا مسوغا لنا بفعل أي شيء؟ والمطلوب هو ألا نحكم على شيء لأنه يخالف أذواقنا وأهواءنا أو يوافقها وإنما ننظر إلى الشرع هل يسمح بهذا

منكم السؤال السلام عليكم اذكر الفرق بين التوكل على الله تعالى و التواكل مستشهدا بأمثلة من واقع الحياة؟ ومنا الجواب وعليكم السلام  1) التوكل يكون على الله فقط  بالأخذ الأسباب والاعتماد على عون الله وتوفيقه  أما التواكل فيكون على الله وعلى غيره بعدم الأخذ بالأسباب والاعتماد على القضاء والقدر بدون بذل أي مجهود والاعتماد على الحظ. 2) التوكل خلق حميد من صفات المؤمنين الصادقين والتواكل خلق ذميم من صفات الكسالى والعاجزين. 3) المتوكل يحبه الله ويثيبه أحسن الثواب والمتواكل يبغضه الله. أمثلة: - التلميذ الذي يجتهد باستمرار ويتوكل على الله متوكل. والذي يهمل دروسه ولا ينجز تمارينه وينتظر الحظ ليقدم ليحالفه في الامتحان فيغش أو يجد موضوعا سهلا جدا متواكل. والفلاح الذي يتعب في فلاحة ارضه والعناية بها متوكل.  المريض الذي يزور الطبيب ويطبق تعليماته ويتوكل على الله متوكل. والذي ينتظر حتى يذهب المرض وحده متواكل. 

التذكير والتأنيث (جمع التكسير واسم الجمع) تأملوا هذه الآيات: 1- ﴿فَإِن كَذَّبُوكَ فَقَدۡ كُذِّبَ رُسُلࣱ مِّن قَبۡلِكَ جَاۤءُو بِٱلۡبَیِّنَـٰتِ وَٱلزُّبُرِ وَٱلۡكِتَـٰبِ ٱلۡمُنِیرِ﴾ [آل عمران ١٨٤] 2- ﴿وَإِن یُكَذِّبُوكَ فَقَدۡ كُذِّبَتۡ رُسُلࣱ مِّن قَبۡلِكَۚ وَإِلَى ٱللَّهِ تُرۡجَعُ ٱلۡأُمُورُ﴾ [فاطر ٤] 3- ﴿وَكَذَّبَ بِهِۦ قَوۡمُكَ وَهُوَ ٱلۡحَقُّۚ قُل لَّسۡتُ عَلَیۡكُم بِوَكِیلࣲ﴾ [الأنعام ٦٦] 4- ﴿كَذَّبَتۡ قَوۡمُ نُوحٍ ٱلۡمُرۡسَلِینَ﴾ [الشعراء ١٠٥] لاحظوا كلمة رسل فقد جاء الفعل كذب قبلها مذكرا في الآية الأولى ومؤنثا في الآية الثانية فما السبب؟ الجواب هو أن رسل جمع تكسير يذكر الفعل معه ويؤنث.هذا من الجانب النحوي أما من الجانب البلاغي فإن تذكير الفعل يدل على القلة وتأنيثه يدل على الكثرة من باب أن الزيادة في المبنى تؤدي إلى الزيادة في المعنى. لاحظوا أن عدد الرسل في الآية الأولى قليل فقد ذكرت أنهم الرسل الذين أنزلت عليهم كتب سماوية وهم قليلون. أما الآية الثانية فهي تقصد كل الرسل سواء كانت لهم كتب أو لم يكن لهم. لاحظوا كلمة قوم فإنها اسم جمع ليس له مفرد من لفظه ولذلك جاء الفعل مذكرا في الآي

وهران هي وهران أخيرا قررت أن أكتب عن زيارة ماكرون إلى وهران لأني لاحظت كثرة المنشورات المستفزة والمسيئة للمدينة. وهران ليست ديسكو مغرب فلا تختصروها فيه. الرئيس الفرنسي اختار مدير تشريفاته زيارة هذا المحل وليس السلطات الجزائرية وكان هدفه استمالة الشباب المولوعين بالراي ولذلك التقى بإحدى مغنياته والراي الحقيقي ليس هذا الذي انتشر انتشار النار في الهشيم. الذين استقبلوا ماكرون ثلة من الشباب الفضوليين وليسوا هم ممثلي وهران زد على ذلك هم لم يقبلوا يديه ولم يطالبوا بالفيزا. هل يعقل أنه من أجل استوديو ننسى أن في وهران علماء وأولياء صالحين ورياضيين وشعراء وأماكن تاريخية وشعبا مضيافا؟ إذا ما حدث في وهران يخص ماكرون والفئة القليلة التي تواجدت في المكان ولا يخص سكان وهران وضيوفها المقدر عددهم بحوالي خمسة ملايين. أما أن تنتظروا زيارة ماكرون لأحد العلماء أو لموقع معركة من معاركنا التاريخية مثل معركة خنق النطاح أو معركة المقطع أو حيث وقعت معاهدة تافنة فذلك من رابع المستحيلات.

تحديد أركان الاستثناء  منكم السؤال السلام عليكم أستاذ  في تحديد أركان الاستثناء في الجملة التي تحتوي على سوى وغير وعدا وحاشا وخلا. ومنا الجواب وعليكم السلام أركان الاستثناء ثلاثة في التام المستثنى منه بعده الأداة بعدها المستثنى. عندما تكون الأداة غير وسوى وعدا وخلا وحاشا نجد المستثنى بعد هذه الأدوات غير أنه لا يعرب مستثنى. غير وسوى أداتان وبما أنهما اسمان فيلزمهما محل إعرابي لذلك تعربان مستثنى كالمستثنى بإلا في حالاته الثلاثة. أما عدا وخلا وحاشا فإذا اعتبرناها أفعالا نعربها أفعالا وإذا اعتبرناها أحرف جر نعربها كذلك. ولكن ماعدا وما خلا فعلان دائما. حضر المعلمون غير خالد. المعلمون مستثنى منه غير أداة الاستثناء خالد مستثتى بما أن غير مضافة نعرب خالد مضافا إليه ونعرب غير مستثنى أو اسما منصوبا على الاستثناء إذا اعتبرناها مستثنى لا بدلا. ملاحظة يكفي أن نعوض أدوات الاستثناء الأخرى بإلا لنعرف اركان الاستثناء. حضر المعلمون إلا خالدا.

ابن وبن 1- خالد بن عمر 2- خالد ابن عمر في الجملتين عمر هو أبو خالد. الجملة الثانية تامة تتكون من مبتدأ (خالد) وخبر (ابن) لذلك كتبت ابن بهمزة وصل. الجملة الأولى ليست تامة لأن (بن) بدل أو عطف بيان ولذلك كتبت بدون همزة وفي هذه الحالة نحتاج لإضافة الخبر فنقول:خالد بن عمر مريض. قاعدة: تكتب (بن) بدون همزة بشروط: - أن تقع بين علمين الأول ابن الثاني - ألا تقع في أول السطر وإلا كتبت بهمزة وصل - ألا تكون خبرا لمبتدأ ملاحظة: إذا قلنا:خالد ابن الجزائر بطل،نكتبها بهمزة لأن الجزائر ليست أبا لخالد.