تصريف الأجوف خاف يخاف ماضيا ومضارعا وأمرا في الماضي: المتكلم:أنا خِفْتُ،نحن خِفْنا مخاطبة الذكور:أنتَ خِفْتَ،أنتما خِفْتما،أنتم خِفْتم مخاطبة الإناث:أنتِ خِفْتِ،أنتما خِفْتما،أنتنّ خِفْتنّ الغائبون:هو خاف،هما خافا،هم خافُوا الغائبات:هي خافتْ،هما خافتا،هنّ خِفْنَ في المضارع: المتكلم:أنا أخاف،نحن نخاف مخاطبة الذكور:أنتَ تخاف،أنتما تخافان،أنتم تخافُون مخاطبة الإناث:أنتِ تخافِين،أنتما تخافان،أنتنّ تخفْنَ الغائبون:هو يخافُ،هما يخافان،هم يخافُون الغائبات:هي تخافُ،هما تخافان،هنّ يخفْنَ في الأمر: مخاطبة الذكور:خَفْ أنتَ،خافا أنتما،خَافُوا أنتم مخاطبة الإناث:خَافِي أنتِ،خَافَا أنتما،خَفْنَ أنتنّ تنبيهات: 1-الفعل خاف يخاف على وزن فعِل يفعَل أصله (خَوِف،يخْوَف) قلبت عينه (الواو) في الماضي ألفا لانكسارها وانفتاح ما قبلها ونقلت فتحة عينه في المضارع لما قبلها للتخلص من سكونه وقلبت ألفا لتناسب الفتحة المنقولة للتخفيف. 2-إذا أسند إلى ضمائر الرفع البارزة المتحركة (ت،نا،ن): -تسكّن لامه للبناء  -وتحذف عينه لالتقاء الساكنين  -وتكسر فاؤه للدلالة على الياء المحذوفة،مثل:خِفْت. -وتكسرفاؤه للدلالة على...

تصريف الأجوف قام يقوم ماضيا ومضارعا وأمرا في الماضي: المتكلم:أنا قُمتُ،نحن قُمنا مخاطبة الذكور:أنتَ قُمتَ،أنتما قُمتما،أنتم قُمتم مخاطبة الإناث:أنتِ قُمتِ،أنتما قُمتما،أنتنّ قُمتنّ الغائبون:هو قام،هما قاما،هم قامُوا الغائبات:هي قامتْ،هما قامتا،هنّ قُمنَ في المضارع: المتكلم:أنا أقوم،نحن نقوم مخاطبة الذكور:أنتَ تقوم،أنتما تقومان،أنتم تقومون مخاطبة الإناث:أنتِ تقومين،أنتما تقومان،أنتنّ تقُمنَ الغائبون:هو يقوم،هما يقومان،هم يقومون الغائبات:هي تقوم،هما تقومان،هنّ يقُمنَ في الأمر: مخاطبة الذكور:قُم أنتَ،قُوما أنتما،قُوموا أنتم مخاطبة الإناث:قُومي أنتِ،قُوما أنتما،قُمْنَ أنتنّ تنبيهات: 1-الفعل قام يقوم على وزن فعَل يفعُل أصله (قوَم،يقْوُم) قلبت عينه (الواو) في الماضي ألفا لانفتاحها وانفتاح ما قبلها ونقلت ضمة عينه في المضارع لما قبلها للتخلص من سكونه للتخفيف. 2-إذا أسند إلى ضمائر الرفع البارزة المتحركة (ت،نا،ن): -تسكّن لامه للبناء  -وتحذف عينه لالتقاء الساكنين  -وتضم فاؤه للدلالة على الواو المحذوف،مثل:قُمْت. 3-وإذا أسند إلى ضمائر الرفع الساكنة (ألف الاثنين وواو الجماعة وياء المخاطبة) ...

تصريف الفعل الأجوف سار يسير  في الماضي: المتكلم:أنا سِرتُ،نحن سِرنا مخاطبة الذكور:أنتَ سِرتَ،أنتما سِرتما،أنتم سِرتم مخاطبة الإناث:أنتِ سِرتِ،أنتما سِرتما،أنتنّ سِرتنّ الغائبون:هو سار،هما سارا،هم سارُوا الغائبات:هي سارتْ،هما سارتا،هنّ سِرنَ في المضارع: المتكلم:أنا أسيرُ،نحن نسير مخاطبة الذكور:أنتَ تسيرُ،أنتما تسيران،أنتم تسيرُون مخاطبة الإناث:أنتِ تسيرين،أنتما تسيران،أنتنّ تسِرْنَ الغائبون:هو يسيرُ،هما يسيران،هم يسيرُون الغائبات:هي تسيرُ،هما تسيران،هنّ يسِرْنَ في الأمر: مخاطبة الذكور:سِرْ أنتَ،سيرا أنتما،سِيرُوا أنتم مخاطبة الإناث:سيرِي أنتِ،سِيرا أنتما،سِرْنَ أنتنّ تنبيهات: 1-الفعل سار يسير على وزن فعَل يفعِل أصله (سَيَر،يسْيِر) قلبت عينه (الياء) في الماضي ألفا لانفتاحها وانفتاح ما قبلها ونقلت كسرة عينه في المضارع لما قبلها للتخلص من سكونه للتخفيف. 2-إذا أسند إلى ضمائر الرفع البارزة المتحركة (ت،نا،ن): -تسكّن لامه للبناء  -وتحذف عينه لالتقاء الساكنين  -وتكسر فاؤه للدلالة على الياء المحذوفة،مثل:سِرْت. 3-وإذا أسند إلى ضمائر الرفع الساكنة (ألف الاثنين وواو الجماعة وياء المخا...

من مواقف الإباء العربي1 قال لقيط بن يعمر الإيادي محذرا قومه: أَبلِغ إِياداً وَخَلِّل في سَراتِهِمُ...إنّي أَرى الرَأَيَ إِن لَم أُعصَ قَد نَصَعا -إياد هي قبيلة الشاعر وهي عربية كانت مجاورة للفرس. خلل في سراتهم:أي خصٌ سادتهم وأشرافهم بهذا الإبلاغ  -نصع:وضح -أعص:فعل مضارع مبني للمجهول مجزوم بلم وعلامة جزمه حذف حرف العلة ونائب الفاعل ضمير مستتر وجوبا تقديره أنا. -جملة جواب الشرط هي (إني أرى الرأي قد نصعا).لاحظوا أن جملة الشرط كيف وقعت في وسطها بين (إني أرى الرأي) و(قد نصعا) ولذلك هي اعتراضية لا محل لها من الإعراب. -جملة جواب الشرط حقها أن ترتبط بالفاء وجوبا لكونها اسمية منسوخة ولكن الفاء غير موجودة لتقدم جزء من جملة الجواب على جملة الشرط. -قد نصعا جملة فعلية في محل نصب مفعول به ثان للفعل أرى.

تصريف الفعل الأجوف ماضيا ومضارعا وأمرا الفعل الأجوف له صور: -الأولى يكون فيها مفتوح العين في الماضي مضمومها في المضارع مثل:قام،يقُوم.(ضمة القاف هي في الأصل ضمة الواو) -الثانية يكون فيها مفتوح العين في الماضي مكسورها في المضارع مثل:سار،يسِير.(كسرة السين هي في الأصل كسرة الياء) -الثالثة يكون فيها مكسور العين في الماضي مفتوحها في المضارع مثل:خاف،يخَاف.(فتحة الخاء في المضارع هي في الأصل فتحة الواو التي قلبت ألفا) قواعد : 1-الفعل الأجوف إذا كانت عينه ألفاً في الماضي وأسند إلى ضمائر الرفع البارزة المتحركة (ت،نا،ن): -تسكّن لامه للبناء  -وتحذف عينه لالتقاء الساكنين  -وتضم فاؤه إذا كان المحذوف واوا مثل:قُمْت -وتكسرفاؤه في حالتين: أ-للدلالة على أن المحذوف هو ياء مثل:سِرْت. ب-أو للدلالة على أن المحذوف حركته الأصلية كسرة مثل:خِفْت (أصله خَوِف) وقلبت واوه ألفا لانكسارها وانفتاح ما قبلها للتخفيف (خاف). 2-وإذا أسند إلى ضمائر الرفع الساكنة (ألف الاثنين وواو الجماعة وياء المخاطبة) لم يلحقه تغيير وكذلك إذا اقترنت به تاء التأنيث الساكنة. 3-وإذا كانت عينه واواً أو ياء،وأسند إلى ضمائر الرفع البارز...

المغاربة الذين بالغوا في نسبة كل شيء إليهم،وآخر خبر وصلنا منهم هو ادّعاؤهم أن ابن خلدون مغربي. ما كنت أتوقع أن نصل إلى وقت نتباهى فيه بأشخاص عاشوا قبل ظهور الدول والهويات المعاصرة. لم يقل ابن خلدون أنه مغربي كما يزعم مغاربة أو أنه جزائري كما يزعم جزائريون أو أنه تونسي كما يزعم توانسة. ابن خلدون لم تكن له بطاقة تعريف وطنية ولا جواز سفر.لقد كان ينتمي إلى حضارة لا إلى دولة.وهو الذي حذّر في مقدمته من هذه العصبية المقيتة. هذا المفكر كان ملكا للإنسانية عامة فقد كانت عائلته من أصل يمني انتقلت إلى إشبيلية بالأندلس ثم إلى تونس التي ولد فيها في زمن الدولة الحفصية وكتب مقدمته في الجزائر وارتحل إلى المغرب ومصر والشام. لم يقل أحد أن أبا حنيفة كان عراقيا وأن الإمام مالك كان سعوديا فتوقفوا عن التغني بأمجاد السلف وأنتم لا علاقة لكم بهم واجتهدوا للمحافظة على نهجهم على الأقل.

ألف التأنيث أو همزة التأنيث؟ طُرح عليّ السؤل التالي: نسمع من يقول عن كلمة (حمراء)  هي ممنوعة من الصرف لأنها مختومة بهمزة تأنيث ممدودة. ومن جهة أخرى نسمع من يقول:هي ألف تأنيث ممدودة.أي الإجابتين صحيحة؟ الجواب: الإجابتان صحيحتان لأن الهمزة في (صحراء) أصلها ألف ولما اجتمعت ألفان زائدتان (صحراا) الأولى للمدّ والثانية للتأنيث قلبت الثانية همزة ولم تحذف الأولى للاحتفاظ بالمدّ. ملاحظة: قد يكون الاسم مؤنثا وهو يدل على مذكر مثل حمزة وعلماء فكيف تعتبرون حمزة ممنوعا من الصرف وتستغربون  أن يكون لفظ (علماء) ممنوعا من الصرف.