طباق أو مقابلة؟ السؤال الخاص بالطباق واضح جدا ودقيق وواضعه طلب الاستخراج من الفقرة الأولى. كثر الكلام عن المقابلة التي لا وجود لها إلا في عقول من يراها مقابلة. الطباق المطلوب هو التضاد بين (نعتز) و(نهون) أما (عزة) و(هوان) فهما متعلقان بالفعلين مع أداء نفس المعنى فعزة اسم مصدر للفعل نعتز وهوان مصدر للفعل نهون،ويمكن أن نعتبر الطباق بين(عزة) و(هوان). أنا ما تعلمت أن الجمع بين فعلين ومصدريهما  يسمى مقابلة مثل قولنا:فرحت فرحا ثم حزنت حزنا. أما قولنا:فرحت فرحا كثيرا ثم حزنت حزنا قليلا،ففيه تقابل بين (فرح) و(حزن) وبين (كثيرا) و(قليلا). وهناك طباق آخر بين (إليه) و(عنه) في جملة:نحن إليه إذا نزحنا عنه.

من علمكم: -أن ضمير الفصل يفصل بين معرف ب(ال) ومضاف؟ -وأن ضمير الفصل يجوز حذفه أو تقديره؟ ضمير الفصل له مهمة نذكره إذا احتجنا إليه ونهمله إذا لم نحتج إليه. هو نحتاجه عندما نحتار بين الخبر والنعت ونحن نأتي به للدلالة على الخبر واستبعاد النعت. لاحظوا: 1-الدين المعاملة. 2-الأستاذ صادق القول. 3-الشاهد الصادق. في الجملة الأولى لا حاجة لنا إلى ضمير فصل لأن كلمة (المعاملة) لا تصلح نعتا لكونها مصدرا لا يؤول بمشتق. في الجملة الثانية لا حاجة لنا إلى ضمير فصل لأن كلمة (صادق) لا تصلح نعتا وهي مضافة بخلاف (الأستاذ) فهو معرف ب(ال). في الجملة الثالثة لا نعرف إذا كانت كلمة (الصادق) نعتا أو خبرا ولإزالة هذا اللبس نحتاج إلى ضمير فصل لنجعلها خبرا فنقول:الشاهد هو الصادق. وإذا أردناها نعتا وجب علينا الإتيان بخبر فنقول:الشاهد الصادق محترم.

 الوطنية حب الإنسان لبلاده أنا أرفض أي تبرير يحاول به صاحبه نفي وجود خطأ في السؤال أو يجد لمن أعده مخرجا. لا يوجد ضمير فصل في الجملة فلا هو محذوف ولا مقدر. لقد أغفلتم هذه المسائل: الأولى هي أن الخبر الواقع جملة أو مصدر مؤولا يحتاج إلى رابط يربطه بالمبتدأ وهذا الرابط لا أثر له في هذه الجملة. والثانية هي أن كلمة (حب) خبر مفرد وهو مصدر صريح لا يحتاج إلى ضمير فصل لأن هذا الخبر لا يصح وقوعه نعتا. والثالثة هي أن المصدر (حب) مصدر صريح يمكن تعويضه بمصدر مؤول فنقول:الوطنية أن يحب الإنسان بلاده،والرابط هنا هو أن المصدرية.

كيف تعرب جملة جواب الشرط؟ قرأت هذا السؤال :كيف تعرب جملة الشرط في هذه الجملة:من هاجر في طلب العلم فسعيه مشكور. هذا السؤال غير دقيق. أولا:نستعمل اللام بدل في فنقول:من هاجر لطلب العلم فسعيه مشكور.(اللام بدل في لأنه يمكن تعويض اللام والمصدر بمفعول لأجله:من هاجر طلبا للعلم فسعيه مشكور.) ثانيا:لا نقول:كيف تعرب جملة الشرط إذا لم نقصد إعراب المفردات بل نقول:حدّد جملة جواب الشرط وبيّن محلها من الإعراب،حتى لا يضطر التلميذ إلى إعراب عناصر الجملة. ثالثا:المجيبون على هذا السؤال لم أجد واحدا منهم عيّن جملة جواب الشرط عند بيان محلها من الإعراب . أثير هذه المسألة لأني لاحظت في منشورات أخرى أن من يعيّن جملة الجواب يذكر الفاء معها وهي ليست جزءا منها والسبب هو أن هناك أساتذة يفعلون هذا وهذا خطأ لأن الفاء تعرب وحدها فهي رابطة جواب الشرط لا محل لها من الإعراب. وهذا الخطأ يتكرر مع جملة الحال حيث يعتبرون الواو جزءا منها. بالنسبة للجواب الصحيح مقول:جملة (سعيه مشكور) اسمية في محل جزم لوقوعها جواب لشرط جازم مقترنة بالفاء.

  الربا الربا من المعاملات التي عرفها الإنسان قديما وعمل بها ولما جاء الإسلام حرّمه لما فيه من ضرر على الأفراد والمجتمعات. تعريف الربا: الربا لغة هو النمو والزيادة فقولنا:ربا الزرع أي نما وزاد. قال تعالى:﴿فَإِذَاۤ أَنزَلۡنَا عَلَیۡهَا ٱلۡمَاۤءَ ٱهۡتَزَّتۡ وَرَبَتۡۚ﴾ [فصلت ٣٩] وهو شرعا هو كل زيادة بين بدلين متجانسين من غير أن تُقابل هذه الزيادة بعوض.وتكون هذه الزيادة مقابل تأخير أجل سداد الدين (ربا النسيئة) أو مقابل الجودة في أحد البدلين والرداءة في البدل الثاني (ربا الفضل). حكم الربا: الربا بأنواعه محرم في الشريعة الإسلامية. -في القرآن الكريم:قال تعالى:﴿وَأَحَلَّ ٱللَّهُ ٱلۡبَیۡعَ وَحَرَّمَ ٱلرِّبَوٰا۟ۚ﴾ [البقرة ٢٧٥] -وفي السنة النبوية:«لعن رسول الله آكل الربا وموكله وشاهده وكاتبه».رواه أبو داود) الحكمة من تحريم الربا: حرم الربا لما فيه من أضرار منها: -الضرر النفسي فهو يغرس في المرابي الأنانية التي تحوّله إلى وحش بشري،ويغرس في الضحية الحقد على المرابي فتسوء العلاقة بينهما. -الضرر الاجتماعي  فهو يولّد العداوة بين الناس ويفكّك الروابط الاجتماعية والإنسانية. -الضرر الاقت...

الإقعاء الإقعاء هو نوع من أنواع الجلوس، وكيفيته هي أن يجلس الإنسان واضعا باطن قدميه على الأرض وإليتيه على كعبي قدميه، أو يفتح قدميه يمينا ويسارا ويضع إليتيه على الأرض. الإقعاء الأول مختلف فيه أما الثاني فهو مكروه في الصلاة لنهي رسول الله صلى الله عليه وسلم عنه لما فيه من شبه بإقعاء الكلب. وسبب الاختلاف في الحالة الأولى هو الاختلاف في تحديد مفهوم الإقعاء.   

  ألفاظ قرآنية غير متداولة (مهطعين وعزين) قال تعالى:«فَمَالِ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ قِبَلَكَ مُهۡطِعِينَ (36) عَنِ ٱلۡيَمِينِ وَعَنِ ٱلشِّمَالِ عِزِينَ».المعارج مهطعين:مسرعين إلى الداعي بذلة وهم مادّون أعناقهم إليه مُقبلين بِأبصارهم عليه. عزين:جماعات متفرقين

  ألفاظ قرآنية غير متداولة (مِرة بكسر الميم) عَلَّمَهُۥ شَدِيدُ ٱلۡقُوَىٰ (5) ذُو مِرَّةٖ فَٱسۡتَوَىٰ (6) النجم المِرة (بكسر الميم) هي القوة في الجسم والحصافة في العقل. عقله حصيف أي جيد ومحكم.

  ألفاظ قرآنية غير متداولة (لغوب)  قال تعالى:«وَلَقَدۡ خَلَقۡنَا ٱلسَّمَـٰوَ ٰ⁠تِ وَٱلۡأَرۡضَ وَمَا بَیۡنَهُمَا فِی سِتَّةِ أَیَّامࣲ وَمَا مَسَّنَا مِن لُّغُوبࣲ » [ق ٣٨] اللغوب هو التعب أي إذا كان الخلق الأول لم يتعبنا فلن تتعبنا إعادة الخلق. وكلمة لغوب هنا فاعل للفعل مسّ وهو مجرور بسبب وجود حرف الجر الزائد (من).

  ألفاظ قرآنية غير متداولة (خبال وأوضعوا ويألونكم) قال تعالى:«لَوۡ خَرَجُوا۟ فِیكُم مَّا زَادُوكُمۡ إِلَّا خَبَالࣰا وَ لَأَوۡضَعُوا۟ خِلَـٰلَكُمۡ یَبۡغُونَكُمُ ٱلۡفِتۡنَةَ وَفِیكُمۡ سَمَّـٰعُونَ لَهُم» [التوبة ٤٧] الخَبالُ هو الشّرّ والفساد في كُلّ شيء والخبل هو العَتَه والجنون. وقيل:الخبَل هو المكر. وقيل الخَبال هو الاضطراب في الرَّأي، وذلك بتزيين أمْرٍ لطائفة وتقبيحه لطائفة أخرى حتى تختلفا وتفترقا. وفي آية أخرى:«لا يألونكم خبالا» أي لا يقصِّرون في إفساد دينكم. أما أوضعوا خلالكم فمعناه أسرعوا بينكم بالنّمائم لإفساد ذات البين.

  ألفاظ قرآنية غير متداولة (حنيذ) قال تعالى:«وَلَقَدۡ جَاۤءَتۡ رُسُلُنَاۤ إِبۡرَ ٰ⁠هِیمَ بِٱلۡبُشۡرَىٰ قَالُوا۟ سَلَـٰمࣰاۖ قَالَ سَلَـٰمࣱۖ فَمَا لَبِثَ أَن جَاۤءَ بِعِجۡلٍ حَنِیذࣲ » [هود ٦٩] حنيذ:مشوي بالحجارة المحماة في حفرة

  ألفاظ قرآنية غير متداولة (المؤتفكة) قال تعالى:«وَ ٱلۡمُؤۡتَفِكَةَ أَهۡوَىٰ (53) فَغَشَّىٰهَا مَا غَشَّىٰ» (54) المؤتفكة تعني المنقلبة،من ائتفكت الشيء أي انقلب رأساً على عقب. هذه الكلمة مأخوذة من أفك. أفك يعني كذب وافترى ويعني أيضا قلب الشيء رأسا على عقب. والمؤتفكة قوم لوط منهم سدوم الذين ابتدعوا جريمة في حق الفطرة والطبيعة الإنسانية فقد حرموا على أنفسهم النساء وأباحوا لها الذكور في حين أن الله خلق المرأة للرجل ليستمر وجود الإنسان على الأرض ليعمرها ويعبد خالقه. وكانت عقوبتهم من جنس فعلهم فقد قلب جبريل بأمر من ربه بهم الأرض رأسا على عقب. واليوم ما زالت هذه الجريمة مستمرة ولها قوانينها ودستورها ورايتها ولها من يدافع عنها.

إعراب الآية 95 من هود قال تعالى:«كَأَن لَّمْ يَغْنَوْا فِيهَا ۗ أَلَا بُعْدًا لِّمَدْيَنَ كَمَا بَعِدَتْ ثَمُودُ ».[ هود :95] كَأَنْ:هي المخففة من أنّ الثقيلة التي تنصب اسمها وترفع خبرها وهي مبنية على السكون لا محل لها من الإعراب واسم كأن ضمير الشأن محذوف والتقدير (كأنهم) لم:حرف نفي وجزم وقلب مبني على السكون لا محل له من الإعراب يغنوا:فعل مضارع مجزوم بلم وعلامة جزمه حذف النون لأنه من الأفعال الخمسة وواو الجماعة ضمير متصل مبني على السكون في محل رفع فاعل فيها:في حرف جر مبني على السكون لا محل له من الإعراب و(ها) ضمير متصل مبني على السكون في محل جر بحرف الجر في والجملة الفعلية في محل رفع خبر كأن أَلَا:حرف تنبيه مبني على السكون لا محل له من الإعراب بعدا:مفعول مطلق منصوب وعلامة نصبه الفتحة وفعله محذوف تقديره بعدت لمدين:اللام حرف جر مبني على الكسر لا محل له من الإعراب ومدين اسم مجرور باللام وعلامة جره الفتحة لأنه ممنوع من الصرف (علم أعجمي) كما:الكاف حرف جر مبني على الفتح لا محل له من الإعراب و(ما) حرف مصدري مبني على السكون لا محل له من الإعراب بعدت:فعل ماض مبني على الفتح لا محل له من الإعراب...

الرّناكة والتّرناك لعل الكلمتين مأخوذتان من كلمة فارسية هي الرَّنْك وهو شعار للملوك والأمراء الأتراك والمماليك بمصر. استعنت بالذكاء الاصطناعي فكان هذا رده: كلمة "الرّناكة" و"التّرناك" في الاستعمال الجزائري تُعتبر من الألفاظ العامية ذات دلالة سلبية، وغالبًا ما تُستعمل كعيب أو شتيمة. أصلها يعود إلى لهجات محلية، حيث تعني "الشيء المزعج" أو "اذهب عني"، وقد تطورت لتأخذ معنى نابي في بعض المناطق.  أصل ومعنى الكلمتين الرّناكة : - المعنى: في اللهجة الجزائرية تعني الشيء المزعج أو الثقيل، وقد تُطلق أيضًا على شيء مادي غير مرغوب فيه.   - مثال: "وين حطيت هذيك الرّناكة؟" أي ذلك الشيء المزعج أو غير المفيد.   - الاستعمال : رغم أنه قد يبدو وصفًا عاديًا، إلا أن في بعض المناطق يُعتبر عيبًا إذا وُجه لشخص لأنه يُفهم كإهانة.     الترناك / رَنَّك - المعنى : كلمة جزائرية دارجة تعني ابتعد عني أو اذهب إلى الجحيم.   - الاستعمال : تُستعمل كصيغة طرد أو إهانة، مثل قول: "روح ترنك"، أي "اغرب عن وجهي".   - في ليبيا: لها معنى ...

ألفاظ قرآنية غير متداولة (ثقف) من معاني ثقف  ثقِفَ الشخصَ:صادفه،وجده وتمكّن منه،ظفِر به 1-﴿ضُرِبَتۡ عَلَیۡهِمُ ٱلذِّلَّةُ أَیۡنَ مَا ثُقِفُوۤا۟ إِلَّا بِحَبۡلࣲ مِّنَ ٱللَّهِ وَحَبۡلࣲ مِّنَ ٱلنَّاسِ...﴾ [آل عمران ١١٢] 2-﴿مَّلۡعُونِینَۖ أَیۡنَمَا ثُقِفُوۤا۟ أُخِذُوا۟ وَقُتِّلُوا۟ تَقۡتِیلࣰا﴾ [الأحزاب ٦١] 3-﴿وَٱقۡتُلُوهُمۡ حَیۡثُ ثَقِفۡتُمُوهُمۡ ...﴾ [البقرة ١٩١] 4-﴿فَإِمَّا تَثۡقَفَنَّهُمۡ فِی ٱلۡحَرۡبِ فَشَرِّدۡ بِهِم مَّنۡ خَلۡفَهُمۡ لَعَلَّهُمۡ یَذَّكَّرُونَ﴾ [الأنفال ٥٧] 5-﴿إِن یَثۡقَفُوكُمۡ یَكُونُوا۟ لَكُمۡ أَعۡدَاۤءࣰ﴾[الممتحنة ٢]

الله تعالى سبق عباده المؤمنين في ثلاثة أشياء ذكرها في القرآن الكريم: -أولها يتمثل في أنه أحبهم قبل أن يحبوه.قال تعالى:«یَـٰۤأَیُّهَا ٱلَّذِینَ ءَامَنُوا۟ مَن یَرۡتَدَّ مِنكُمۡ عَن دِینِهِۦ فَسَوۡفَ یَأۡتِی ٱللَّهُ بِقَوۡمࣲ یُحِبُّهُمۡ وَیُحِبُّونَهُۥۤ أَذِلَّةٍ عَلَى ٱلۡمُؤۡمِنِینَ أَعِزَّةٍ عَلَى ٱلۡكَـٰفِرِینَ یُجَـٰهِدُونَ فِی سَبِیلِ ٱللَّهِ وَلَا یَخَافُونَ لَوۡمَةَ لَاۤىِٕمࣲۚ ذَ ٰ⁠لِكَ فَضۡلُ ٱللَّهِ یُؤۡتِیهِ مَن یَشَاۤءُۚ وَٱللَّهُ وَ ٰ⁠سِعٌ عَلِیمٌ» [المائدة ٥٤] -ثانيها يتمثل في أنه رضي عنهم قبل أن يرضوا عنه.قال تعالى:«قَالَ ٱللَّهُ هَـٰذَا یَوۡمُ یَنفَعُ ٱلصَّـٰدِقِینَ صِدۡقُهُمۡۚ لَهُمۡ جَنَّـٰتࣱ تَجۡرِی مِن تَحۡتِهَا ٱلۡأَنۡهَـٰرُ خَـٰلِدِینَ فِیهَاۤ أَبَدࣰاۖ رَّضِیَ ٱللَّهُ عَنۡهُمۡ وَرَضُوا۟ عَنۡهُۚ ذَ ٰ⁠لِكَ ٱلۡفَوۡزُ ٱلۡعَظِیمُ» [المائدة ١١٩] -ثالثها يتمثل في أنه تاب عليهم قبل أن يتوبوا.قال تعالى:وَعَلَى ٱلثَّلَـٰثَةِ ٱلَّذِینَ خُلِّفُوا۟ حَتَّىٰۤ إِذَا ضَاقَتۡ عَلَیۡهِمُ ٱلۡأَرۡضُ بِمَا رَحُبَتۡ وَضَاقَتۡ عَلَیۡهِمۡ أَنفُسُهُمۡ وَظَنُّوۤا۟ أَن لَّا مَلۡجَأَ مِنَ ٱللَّه...

 إعراب الآية 48 من الطور «وَاصْبِرْ لِحُكْمِ رَبِّكَ فَإِنَّكَ بِأَعْيُنِنَا» (الطور:48) الواو:حرف استئناف مبني على الفتح لا محل له من الإعراب  اصبر:فعل أمر مبني على السكون والفاعل ضمير مستتر وجوبا تقديره أنت لِحُكْمِ:اللام حرف جر مبني على الكسر لا محل له من الإعراب وحكم اسم مجرور باللام وعلامة جره الكسرة وهو مضاف ربك:رب مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة وهو مضاف والكاف ضمير متصل مبني على الفتح في محل جر مضاف إليه الفاء:حرف تعليل مبني على الفتح لا محل له من الإعراب إنك:إن حرف توكيد مشبه بالفعل ينصب اسمه ويرفع خبره مبني على الفتح لا محل له من الإعراب والكاف ضمير متصل مبني على الفتح في محل نصب اسم إن بأَعْيُنِنَا:الباء حرف جر مبني على الكسر لا محل له من الإعراب وأعين اسم مجرور بالباء وعلامة جره الكسرة وهو مضاف ونا ضمير متصل مبني على السكون في محل جر مضاف إليه وشبه الجملة (بأعيننا) في محل رفع خبر إن والجملة الاسمية المنسوخة تعليلية لا محل لها من الإعراب

هل والهمزة (الإثبات والنفي) 1-هل تختص  بالاثبات، فلا تستعمل مع النفي. مثال1: هل سافر أبوك؟✅ مثال2:هل أبوك مسافر؟✅ مثال3:هل لم يسافر أبوك؟❌ مثال4:هل ليس أبوك مسافرا؟❌ 2-الهمزة تستعمل مع الإثبات والنفي. مثال1:أسافر أبوك؟✅ مثال2:أأنت مسافر؟✅ مثال3:أما عاد أبوك من سافره؟✅ مثال4:أليس أبوك مسافرا؟✅ وفي القرآن الكريم: قال تعالى:«ألا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير» [الملك: 14]  وقال أيضا:«ألم أقل لكم إني أعلم غيب السماوات والأرض» [البقرة: 33]  وقال أيضا:«أليس منكم رجل رشيد» [هود: 78] 

 ورد إليّ سؤال: المعروف أن هل لا تستعمل مع أم في العطف فلماذا قال الشاعر إيليا أبو ماضي مخالفا هذه القاعدة في بيته: هل أنا قائد نفسي في حياتي أم مقود؟  الجواب هو أن إيليا أخطأ لسببين: -لأنه شاعر والشاعر لا يلام إذا أخطأ لأن الوزن يتحكم قبل قواعد اللغة. -ولأنه من شعراء المهجر وهم معروفون باللحن،والذي يحتج يحتج بالمتنبي مثلا. - وكان على الشاعر أن يقول:«أقائد نفسي أنا في حياتي أم مقود؟ وهكذا يقابل وصف بوصف الأول تدخل عليه الهمزة والثاني تدخل عليه أم. ولعله جرب هذا ولم يحالفه الوزن.