رسخت الأفلام والمسلسلات في معظم متابعيها أن زنا الزوجة خيانة لزوجها وزنا الزوج خيانة لزوجته. هذه الخيانة قبل كل شيء خيانة لله ولرسوله صلى الله عليه وسلم. الشريعة الإسلامية جرّمت الزنى ووضعت له حدين: الجلد والرجم.ونحن نسميه خيانة زوجية. هي لم تحرم الزنى كفعل فقط بل حرمت كل السبل المؤدية إليه حتى النظرة. قال تعالى:﴿وَلَا تَقۡرَبُوا۟ ٱلزِّنَىٰۤۖ إِنَّهُۥ كَانَ فَـٰحِشَةࣰ وَسَاۤءَ سَبِیلࣰا﴾ [الإسراء ٣٢]

  في مشهد من مشاهد فيلم الرسالة حيث وصل رسول الله وصديقه إلى المدينة يقول عبد الله بن أريقط دليلهما:رسول الله يقول:«خلوا سبيل الناقة فإنها مأمورة.حيثما تبركُ الناقة يكون مسجد رسول الله وبيته.» أولا:أي ناقة يقصد؟ لا شك أنها القصواء ناقة رسول الله،فلماذا حاول الرجلان إناخة الناقتين؟ ولماذا هذه المحاولة والناقة مأمورة؟ ثم يركز المخرج على القصواء وهي تمشي وحدها إلى أن تبرك. ثانيا:في كلام ابن أريقط الممثل طبعا خطأ لأنه رفع فعلي الشرط والجواب بعد حيثما الجازمة والصواب:حيثما تبركِ الناقة يكنْ مسجد رسول الله وبيته.(حذف السكون من آخر تبرك وحذف واو تكون لمنع تتابع ساكنين).

 معد موضوع التربية الإسلامية غرّد خارج السّرب فطلب من المترشحين استخراج عناصر من آية. هو ربما قصد حكم الحج (فرض عين) والأحكام المتعلقة به وهي مختلفة منها الفرائض (الأركان) والواجبات والسنن والمحرمات وشروط الحج . في هذا الجزء من الأية ﴿وَلِلَّهِ عَلَى ٱلنَّاسِ حِجُّ ٱلۡبَیۡتِ مَنِ ٱسۡتَطَاعَ إِلَیۡهِ سَبِیلࣰاۚ﴾ [آل عمران ٩٧] نجد اثنين من الأحكام: -الأول هو وجوب (فرضية) الحج على كل إنسان مسلما كان أو غير مسلم بسبب استعمال كلمة (الناس) وليس كلمة (المسلمين) أو (المؤمنين). الثاني هو الاستطاعة التي هي شرط من شروط وجوب الحج وهي تتمثل في القدرة المالية والصحة البدنية وأمن الطريق ونضيف إلى هذا الحصول على التأشيرة. قد يسأل سائل:كيف عرفت أن الحكم الأول هو فرضية الحج؟ الجواب هو أن استعمال عبارة (لله) تدل على الحق أي حق الله على الناس هو الحج،أما عبارة (على الناس) فتفيد الوجوب أي الحج فرض على الناس. ولا يفهم من هذا أن غير المسلم إذا حج فحجه صحيح لأنه من شروط صحة الحج الإسلام فالحج واجب على غير المسلم ولكن لا يصح منه إلا بالإسلام.

 طباق أو مقابلة؟ السؤال الخاص بالطباق واضح جدا ودقيق وواضعه طلب الاستخراج من الفقرة الأولى. كثر الكلام عن المقابلة التي لا وجود لها إلا في عقول من يراها مقابلة. الطباق المطلوب هو التضاد بين (نعتز) و(نهون) أما (عزة) و(هوان) فهما متعلقان بالفعلين مع أداء نفس المعنى فعزة اسم مصدر للفعل نعتز وهوان مصدر للفعل نهون،ويمكن أن نعتبر الطباق بين(عزة) و(هوان). أنا ما تعلمت أن الجمع بين فعلين ومصدريهما  يسمى مقابلة مثل قولنا:فرحت فرحا ثم حزنت حزنا. أما قولنا:فرحت فرحا كثيرا ثم حزنت حزنا قليلا،ففيه تقابل بين (فرح) و(حزن) وبين (كثيرا) و(قليلا). وهناك طباق آخر بين (إليه) و(عنه) في جملة:نحن إليه إذا نزحنا عنه.

من علمكم: -أن ضمير الفصل يفصل بين معرف ب(ال) ومضاف؟ -وأن ضمير الفصل يجوز حذفه أو تقديره؟ ضمير الفصل له مهمة نذكره إذا احتجنا إليه ونهمله إذا لم نحتج إليه. هو نحتاجه عندما نحتار بين الخبر والنعت ونحن نأتي به للدلالة على الخبر واستبعاد النعت. لاحظوا: 1-الدين المعاملة. 2-الأستاذ صادق القول. 3-الشاهد الصادق. في الجملة الأولى لا حاجة لنا إلى ضمير فصل لأن كلمة (المعاملة) لا تصلح نعتا لكونها مصدرا لا يؤول بمشتق. في الجملة الثانية لا حاجة لنا إلى ضمير فصل لأن كلمة (صادق) لا تصلح نعتا وهي مضافة بخلاف (الأستاذ) فهو معرف ب(ال). في الجملة الثالثة لا نعرف إذا كانت كلمة (الصادق) نعتا أو خبرا ولإزالة هذا اللبس نحتاج إلى ضمير فصل لنجعلها خبرا فنقول:الشاهد هو الصادق. وإذا أردناها نعتا وجب علينا الإتيان بخبر فنقول:الشاهد الصادق محترم.

 الوطنية حب الإنسان لبلاده أنا أرفض أي تبرير يحاول به صاحبه نفي وجود خطأ في السؤال أو يجد لمن أعده مخرجا. لا يوجد ضمير فصل في الجملة فلا هو محذوف ولا مقدر. لقد أغفلتم هذه المسائل: الأولى هي أن الخبر الواقع جملة أو مصدر مؤولا يحتاج إلى رابط يربطه بالمبتدأ وهذا الرابط لا أثر له في هذه الجملة. والثانية هي أن كلمة (حب) خبر مفرد وهو مصدر صريح لا يحتاج إلى ضمير فصل لأن هذا الخبر لا يصح وقوعه نعتا. والثالثة هي أن المصدر (حب) مصدر صريح يمكن تعويضه بمصدر مؤول فنقول:الوطنية أن يحب الإنسان بلاده،والرابط هنا هو أن المصدرية.

كيف تعرب جملة جواب الشرط؟ قرأت هذا السؤال :كيف تعرب جملة الشرط في هذه الجملة:من هاجر في طلب العلم فسعيه مشكور. هذا السؤال غير دقيق. أولا:نستعمل اللام بدل في فنقول:من هاجر لطلب العلم فسعيه مشكور.(اللام بدل في لأنه يمكن تعويض اللام والمصدر بمفعول لأجله:من هاجر طلبا للعلم فسعيه مشكور.) ثانيا:لا نقول:كيف تعرب جملة الشرط إذا لم نقصد إعراب المفردات بل نقول:حدّد جملة جواب الشرط وبيّن محلها من الإعراب،حتى لا يضطر التلميذ إلى إعراب عناصر الجملة. ثالثا:المجيبون على هذا السؤال لم أجد واحدا منهم عيّن جملة جواب الشرط عند بيان محلها من الإعراب . أثير هذه المسألة لأني لاحظت في منشورات أخرى أن من يعيّن جملة الجواب يذكر الفاء معها وهي ليست جزءا منها والسبب هو أن هناك أساتذة يفعلون هذا وهذا خطأ لأن الفاء تعرب وحدها فهي رابطة جواب الشرط لا محل لها من الإعراب. وهذا الخطأ يتكرر مع جملة الحال حيث يعتبرون الواو جزءا منها. بالنسبة للجواب الصحيح مقول:جملة (سعيه مشكور) اسمية في محل جزم لوقوعها جواب لشرط جازم مقترنة بالفاء.

  الربا الربا من المعاملات التي عرفها الإنسان قديما وعمل بها ولما جاء الإسلام حرّمه لما فيه من ضرر على الأفراد والمجتمعات. تعريف الربا: الربا لغة هو النمو والزيادة فقولنا:ربا الزرع أي نما وزاد. قال تعالى:﴿فَإِذَاۤ أَنزَلۡنَا عَلَیۡهَا ٱلۡمَاۤءَ ٱهۡتَزَّتۡ وَرَبَتۡۚ﴾ [فصلت ٣٩] وهو شرعا هو كل زيادة بين بدلين متجانسين من غير أن تُقابل هذه الزيادة بعوض.وتكون هذه الزيادة مقابل تأخير أجل سداد الدين (ربا النسيئة) أو مقابل الجودة في أحد البدلين والرداءة في البدل الثاني (ربا الفضل). حكم الربا: الربا بأنواعه محرم في الشريعة الإسلامية. -في القرآن الكريم:قال تعالى:﴿وَأَحَلَّ ٱللَّهُ ٱلۡبَیۡعَ وَحَرَّمَ ٱلرِّبَوٰا۟ۚ﴾ [البقرة ٢٧٥] -وفي السنة النبوية:«لعن رسول الله آكل الربا وموكله وشاهده وكاتبه».رواه أبو داود) الحكمة من تحريم الربا: حرم الربا لما فيه من أضرار منها: -الضرر النفسي فهو يغرس في المرابي الأنانية التي تحوّله إلى وحش بشري،ويغرس في الضحية الحقد على المرابي فتسوء العلاقة بينهما. -الضرر الاجتماعي  فهو يولّد العداوة بين الناس ويفكّك الروابط الاجتماعية والإنسانية. -الضرر الاقت...

الإقعاء الإقعاء هو نوع من أنواع الجلوس، وكيفيته هي أن يجلس الإنسان واضعا باطن قدميه على الأرض وإليتيه على كعبي قدميه، أو يفتح قدميه يمينا ويسارا ويضع إليتيه على الأرض. الإقعاء الأول مختلف فيه أما الثاني فهو مكروه في الصلاة لنهي رسول الله صلى الله عليه وسلم عنه لما فيه من شبه بإقعاء الكلب. وسبب الاختلاف في الحالة الأولى هو الاختلاف في تحديد مفهوم الإقعاء.   

  ألفاظ قرآنية غير متداولة (مهطعين وعزين) قال تعالى:«فَمَالِ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ قِبَلَكَ مُهۡطِعِينَ (36) عَنِ ٱلۡيَمِينِ وَعَنِ ٱلشِّمَالِ عِزِينَ».المعارج مهطعين:مسرعين إلى الداعي بذلة وهم مادّون أعناقهم إليه مُقبلين بِأبصارهم عليه. عزين:جماعات متفرقين

  ألفاظ قرآنية غير متداولة (مِرة بكسر الميم) عَلَّمَهُۥ شَدِيدُ ٱلۡقُوَىٰ (5) ذُو مِرَّةٖ فَٱسۡتَوَىٰ (6) النجم المِرة (بكسر الميم) هي القوة في الجسم والحصافة في العقل. عقله حصيف أي جيد ومحكم.

  ألفاظ قرآنية غير متداولة (لغوب)  قال تعالى:«وَلَقَدۡ خَلَقۡنَا ٱلسَّمَـٰوَ ٰ⁠تِ وَٱلۡأَرۡضَ وَمَا بَیۡنَهُمَا فِی سِتَّةِ أَیَّامࣲ وَمَا مَسَّنَا مِن لُّغُوبࣲ » [ق ٣٨] اللغوب هو التعب أي إذا كان الخلق الأول لم يتعبنا فلن تتعبنا إعادة الخلق. وكلمة لغوب هنا فاعل للفعل مسّ وهو مجرور بسبب وجود حرف الجر الزائد (من).

  ألفاظ قرآنية غير متداولة (خبال وأوضعوا ويألونكم) قال تعالى:«لَوۡ خَرَجُوا۟ فِیكُم مَّا زَادُوكُمۡ إِلَّا خَبَالࣰا وَ لَأَوۡضَعُوا۟ خِلَـٰلَكُمۡ یَبۡغُونَكُمُ ٱلۡفِتۡنَةَ وَفِیكُمۡ سَمَّـٰعُونَ لَهُم» [التوبة ٤٧] الخَبالُ هو الشّرّ والفساد في كُلّ شيء والخبل هو العَتَه والجنون. وقيل:الخبَل هو المكر. وقيل الخَبال هو الاضطراب في الرَّأي، وذلك بتزيين أمْرٍ لطائفة وتقبيحه لطائفة أخرى حتى تختلفا وتفترقا. وفي آية أخرى:«لا يألونكم خبالا» أي لا يقصِّرون في إفساد دينكم. أما أوضعوا خلالكم فمعناه أسرعوا بينكم بالنّمائم لإفساد ذات البين.

  ألفاظ قرآنية غير متداولة (حنيذ) قال تعالى:«وَلَقَدۡ جَاۤءَتۡ رُسُلُنَاۤ إِبۡرَ ٰ⁠هِیمَ بِٱلۡبُشۡرَىٰ قَالُوا۟ سَلَـٰمࣰاۖ قَالَ سَلَـٰمࣱۖ فَمَا لَبِثَ أَن جَاۤءَ بِعِجۡلٍ حَنِیذࣲ » [هود ٦٩] حنيذ:مشوي بالحجارة المحماة في حفرة

  ألفاظ قرآنية غير متداولة (المؤتفكة) قال تعالى:«وَ ٱلۡمُؤۡتَفِكَةَ أَهۡوَىٰ (53) فَغَشَّىٰهَا مَا غَشَّىٰ» (54) المؤتفكة تعني المنقلبة،من ائتفكت الشيء أي انقلب رأساً على عقب. هذه الكلمة مأخوذة من أفك. أفك يعني كذب وافترى ويعني أيضا قلب الشيء رأسا على عقب. والمؤتفكة قوم لوط منهم سدوم الذين ابتدعوا جريمة في حق الفطرة والطبيعة الإنسانية فقد حرموا على أنفسهم النساء وأباحوا لها الذكور في حين أن الله خلق المرأة للرجل ليستمر وجود الإنسان على الأرض ليعمرها ويعبد خالقه. وكانت عقوبتهم من جنس فعلهم فقد قلب جبريل بأمر من ربه بهم الأرض رأسا على عقب. واليوم ما زالت هذه الجريمة مستمرة ولها قوانينها ودستورها ورايتها ولها من يدافع عنها.

إعراب الآية 95 من هود قال تعالى:«كَأَن لَّمْ يَغْنَوْا فِيهَا ۗ أَلَا بُعْدًا لِّمَدْيَنَ كَمَا بَعِدَتْ ثَمُودُ ».[ هود :95] كَأَنْ:هي المخففة من أنّ الثقيلة التي تنصب اسمها وترفع خبرها وهي مبنية على السكون لا محل لها من الإعراب واسم كأن ضمير الشأن محذوف والتقدير (كأنهم) لم:حرف نفي وجزم وقلب مبني على السكون لا محل له من الإعراب يغنوا:فعل مضارع مجزوم بلم وعلامة جزمه حذف النون لأنه من الأفعال الخمسة وواو الجماعة ضمير متصل مبني على السكون في محل رفع فاعل فيها:في حرف جر مبني على السكون لا محل له من الإعراب و(ها) ضمير متصل مبني على السكون في محل جر بحرف الجر في والجملة الفعلية في محل رفع خبر كأن أَلَا:حرف تنبيه مبني على السكون لا محل له من الإعراب بعدا:مفعول مطلق منصوب وعلامة نصبه الفتحة وفعله محذوف تقديره بعدت لمدين:اللام حرف جر مبني على الكسر لا محل له من الإعراب ومدين اسم مجرور باللام وعلامة جره الفتحة لأنه ممنوع من الصرف (علم أعجمي) كما:الكاف حرف جر مبني على الفتح لا محل له من الإعراب و(ما) حرف مصدري مبني على السكون لا محل له من الإعراب بعدت:فعل ماض مبني على الفتح لا محل له من الإعراب...

الرّناكة والتّرناك لعل الكلمتين مأخوذتان من كلمة فارسية هي الرَّنْك وهو شعار للملوك والأمراء الأتراك والمماليك بمصر. استعنت بالذكاء الاصطناعي فكان هذا رده: كلمة "الرّناكة" و"التّرناك" في الاستعمال الجزائري تُعتبر من الألفاظ العامية ذات دلالة سلبية، وغالبًا ما تُستعمل كعيب أو شتيمة. أصلها يعود إلى لهجات محلية، حيث تعني "الشيء المزعج" أو "اذهب عني"، وقد تطورت لتأخذ معنى نابي في بعض المناطق.  أصل ومعنى الكلمتين الرّناكة : - المعنى: في اللهجة الجزائرية تعني الشيء المزعج أو الثقيل، وقد تُطلق أيضًا على شيء مادي غير مرغوب فيه.   - مثال: "وين حطيت هذيك الرّناكة؟" أي ذلك الشيء المزعج أو غير المفيد.   - الاستعمال : رغم أنه قد يبدو وصفًا عاديًا، إلا أن في بعض المناطق يُعتبر عيبًا إذا وُجه لشخص لأنه يُفهم كإهانة.     الترناك / رَنَّك - المعنى : كلمة جزائرية دارجة تعني ابتعد عني أو اذهب إلى الجحيم.   - الاستعمال : تُستعمل كصيغة طرد أو إهانة، مثل قول: "روح ترنك"، أي "اغرب عن وجهي".   - في ليبيا: لها معنى ...

ألفاظ قرآنية غير متداولة (ثقف) من معاني ثقف  ثقِفَ الشخصَ:صادفه،وجده وتمكّن منه،ظفِر به 1-﴿ضُرِبَتۡ عَلَیۡهِمُ ٱلذِّلَّةُ أَیۡنَ مَا ثُقِفُوۤا۟ إِلَّا بِحَبۡلࣲ مِّنَ ٱللَّهِ وَحَبۡلࣲ مِّنَ ٱلنَّاسِ...﴾ [آل عمران ١١٢] 2-﴿مَّلۡعُونِینَۖ أَیۡنَمَا ثُقِفُوۤا۟ أُخِذُوا۟ وَقُتِّلُوا۟ تَقۡتِیلࣰا﴾ [الأحزاب ٦١] 3-﴿وَٱقۡتُلُوهُمۡ حَیۡثُ ثَقِفۡتُمُوهُمۡ ...﴾ [البقرة ١٩١] 4-﴿فَإِمَّا تَثۡقَفَنَّهُمۡ فِی ٱلۡحَرۡبِ فَشَرِّدۡ بِهِم مَّنۡ خَلۡفَهُمۡ لَعَلَّهُمۡ یَذَّكَّرُونَ﴾ [الأنفال ٥٧] 5-﴿إِن یَثۡقَفُوكُمۡ یَكُونُوا۟ لَكُمۡ أَعۡدَاۤءࣰ﴾[الممتحنة ٢]