ولو كان الاحتفال بالسنة الميلادية لا يعنينا إلا أن هذا لايمنعني أن أتمنى للجميع سنة جديدة مليئة بالأحداث السارة والأخبار المفرحة. ولا أنسى أن أدعو لتلاميذي عبر النت وإخواني الأساتذة الذين أعرفهم ولا أعرفهم بالتوفيق والنجاح وخاصة المقبلين على شهادتي التعليم المتوسط والبكالوريا. ‏ ديسمبر ٣٠, ٢٠١١ ٧:٤٤:١٦ص‏

عين الجناس فيما يلي: 1- ما مات مِنْ كرمِ الزمان فإِنَّه … …يحْيا لَدى يحْيى بْنِ عبد الله 2- لم نلقَ غيرَك إِنساناً يُلاذ بهِ              فلا برحْتَ لِعينِ الدهْر إِنْسانا 3- فَهمتُ كتَابك يا سيِّدي                فَهمْتُ ولاَ عجبٌ أنْ أهِيما 4- بسيفِ الدّوْلة اتّسقتْ أمور                     رأَيناها مُبدَّدةَ النّظام     سَمَا وحَمَى بني سامٍ وحامٍ                   فليسَ كمثلهِ سامٍ وحامِ 5- عبَّاسُ عبَّاسٌ إِذا احتدم الوغى               والفَضْلُ فَضْلٌ والربيعُ ربيعُ 6- قال تعالى:{وَإِذَا جَاءهُمْ أَمْرٌ مِّنَ الأَمْنِ أَوِ الْخَوْفِ أَذَاعُواْ بِهِ..} النساء. 7- وقال تعالى: {وهم ينْهَون عنه وينْأَوْن عَنه وإن يُهلكونَ إِلاَّ أَنفسهم وَمَا يشعرون} الأنعام. 8- فَيا راكِبَ الوجناء هل أنت عالِمٌ              فداؤك نفسي كيف تلكَ المعالِمُ 9- فيالك مِنْ حزمٍ وعزمٍ طواهما           جديد الرّدى بيْن الصّفا والصّفائح 10- نَسيمُ الرّوضِ في ريح شَمَالٍ               وَصَوْبُ المُزْنِ في راح شَمُولِ 11- لا أُعْطي زمامي من يُخْفرُ ذِمامي                           ولا أغرسُ الأياد

الأمثلة: 1-  قال تعالى :{وَيَوْمَ تَقُومُ  السَّاعَةُ  يُقْسِمُ الْمُجْرِمُونَ مَا لَبِثُوا غَيْرَ  سَاعَةٍ  كَذَلِكَ كَانُوا يُؤْفَكُونَ}. الروم:60 2-  وقال أيضا : {وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا فِيهِمْ  مُنْذِرِينَ  فَانْظُرْ كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ  الْمُنْذَرِينَ } الصافات:73،72 3-   و قال أيضا: { فأمّا اليتيم فلا  تقهر  وأمّا السّائل فلا  تنهر }  الضحى:10،9 4- قال عبد الله بن رواحة في مدح رسول الله صلّلى الّله عليه وسلّم: 4- قال عبد الله بن رواحة في مدح رسول الله صلّلى الّله عليه وسلّم:   تحمله النّاقة الأدْماء مُعْتجِرًا .... بالبُرْدِ كالبدْرِ  جلّى نوره الظُّلَمَا 5-  قال ابن جُبير: فَيا راكِبَ الوجْنَاءِ هل أنْت  عالِمٌ   … فِداؤُكَ نَفْسِي كيْفَ تلكَ  المَعالِمُ إيضاح: في الأمثلة المسجّلة أعلاه نجد كلمات تجانس إحداها الأخرى وتشبهها في اللفظ ولكنّها تختلف معها في المعنى؛والجمع بين كلمتين بهذا الشّكل في تركيب واحد يسمَّى  جناساً . في المثال الأول من الطائفة الأولى وردت كلمة (الساعة) مرتين،الأولى بمعنى يوم القيامة،والثانية بمعناها ساعة من الزمن أي ستين دقيقة.وكما نلاحظ أن الكلمتين متجانست

عين المجاز المرسل فيما يلي وبيّن علاقته: 1- واسأل القرية التي كنا فيها. "قرآن كريم" 2- فليدع ناديه سندع الزبانية. "قرآن كريم" 3- إِنَّكَ إِن تَذَرْهُمْ يُضِلُّوا عِبَادَكَ وَلَا يَلِدُوا إِلَّا فَاجِرًا كَفَّارًا. " سورة نوح" 4- إن الفجار لفي جحيم. "قرآن كريم" 5- نشرب القهوة في كل صباح. 6- وما مِنْ يدٍ إلا يَدُ اللهِ فَوْقَها … …ولاَ ظَالم إِلاَّ سيُبْلى بأَظْلَمِ 7- سكن الأمير عبد القادر دمشق. 8- فَرَجَعْنَاكَ إِلَى أُمِّكَ كَيْ تَقَرَّ عَيْنُهَا وَلَا تَحْزَنَ. " سورة طـه" 9- فَمَن شَهِدَ مِنكُمُ الشَّهْرَ فَلْيَصُمْهُ "قرآن كريم" 10- وَأَقِيمُوا الصَّلاَةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ وَارْكَعُوا مَعَ الرَّاكِعِينَ "قرآن كريم" 11- فَبَشَّرْنَاهُ بِغُلَامٍ حَلِيمٍ "قرآن كريم" 12- أرسل العدو عيونه في كل مكان. 13- لا تكن أذنا تتقبل كل كلام. 14- سرق اللص المنزل. الجواب: 1- القرية مجاز مرسل علاقته المحلية المقصود سكان القية 2- ناديه مجاز مرسل علاقته المحلية المقصود المجتمعون في النادي 3- فَاجِرًا كَفَّ

عرفنا في درس سابق أن الاستعارة من المجاز اللغوي وأن العلاقة المعتمدة فيها هي المشابهة بين المعنى المذكور والمعنى المحذوف . واليوم نعرف مجازا لغويا آخر وهو  المجاز المرسل . 1-  قال المتنبيّ : له  أيادٍ  عليّ سَابِغة  ...  أُعَدّ منها وَلا أُعدِّدها 2-  قال تعالى :{وَيُنَزِّلُ لَكُم مِّنَ السَّمَاء  رِزْقًا }غافر :13 3-  قال شاعر : كم بعثنا الجيش جرّا  ....  رًا وأرسلنا ا لعيُونَا 4-  قال تعالى على لسان نوح عليه السلام : {وَإِنِّي كُلَّمَا دَعَوْتُهُمْ لِتَغْفِرَ لَهُمْ جَعَلُوا  أَصَابِعَهُمْ  فِي آذَانِهِمْ وَاسْتَغْشَوْا ثِيَابَهُمْ وَأَصَرُّوا وَاسْتَكْبَرُوا اسْتِكْبَارًا}نوح :7 5-  قال تعالى :{وَآتُواْ  الْيَتَامَى  أَمْوَالَهُمْ وَلاَ تَتَبَدَّلُواْ الْخَبِيثَ بِالطَّيِّبِ}النساء :2 6 -  قال تعالى على لسان نوح عليه السلام :{إِنَّكَ إِن تَذَرْهُمْ يُضِلُّوا عِبَادَكَ وَلَا يَلِدُوا إِلَّا  فَاجِرًا كَفَّارًا }نوح:27 7-  قال ابن حمديس : لا أركب  البحر  إني  ...  أخـاف مـنه المعـاطـب طين أنا وهو ماء  ...     والطين في الماء ذائب 8-  قال تعالى:{إِنَّ الْأَبْرَارَ لَفِي  نَعِيمٍ } الان

عيّن الكناية فيما يلي وبيّن نوعها: 1- طويل النجاد رفيع العماد                    كثير الرماد إذا ما شتا 2- فمساهم وبسطهمُ حرير               وصبَّحهم وبسطهمُ تراب 3- هذا الرجل نؤوم الضحى. 4- ألقى محمد عصاه في وهران. 5- هذا الرجل ناعم الكفين. 6- ضربت الرجل في موطن أسراره. 7- سُئل رجل عن شيبه فقال:هذه رغوة الشباب. 8- اليمن يتبع ظله...والمجد يمشي في ركابه 9- كان إذا رآني قرب حاجبا من حاجب. 10- لبست له جلد النمر. 11- لا تقدم رجلا وتؤخر أخرى. الجواب: 1- طويل النجاد كناية عن معنى شجاع (فهي كناية عن صفة) لأن طول النجاد يستلزم طول السيف وطول السيف يستلزم طول القامة وطول القامة يستلزم الشجاعة رفيع العماد كناية عن معنى سيد وزعيم (فهي كناية عن صفة) لأن رفعة العماد تستلزم ارتفاع الخيمة وارتفاع الخيمة يستلزم أن صاحبها سيد وزعيم في قومه. كثير الرماد كناية عن معنى كريم (فهي كناية عن صفة) لأن كثرة الرماد تستلزم كثرة الطبخ وكثرة الطبخ تستلزم كثرة الضيوف وكثرة الضيوف تستلزم كثرة الكرم. 2- بسطهمُ حرير كناية عن معنى سعداء وأعزاء (فهي كناية عن صفة)  بسطهمُ تراب كناية عن معنى محتاجين وأذلاء

الكناية: 1- قالت الخنساء تمدح أخاها صخرا: طويل النجاد رفيع العماد                  كثير الرماد إذا ما شتا 2- قال المتنبي يصف حال خصوم سيف الدّولة بعد نهاية المعركة: فمسّاهم و بسْطهمُ حرير           وصبَّحهم و بسْطهمُ تراب و من في كفظّه منهم قناة          ك منْ في كفّه منهم خضاب 3- هذا الرّجل يسود العزّ في بيته . إيضاح: - في بيت الخنساء نتعرّف على صفات صخر بأنّ فهو شجاع وسيّد في قومه وكريم ولكنّ الشاعرة لم تعبّر عن هذه الصفات بصراحة بل استعملت طريقة غير مباشرة للإشارة إليها. فطويل النجاد يعني أنّ سيفه طويل وهذا يستلزم أنّه طويل القامة وطويل القامة غالبا ما يكون شجاعا. ورفيع العماد يعني أنّ خيمته عالية ومرتفعة وهذا يستلزم أنّ صاحب هذه الخيمة له مكانة في قومه فهو سيّدهم وهذه كانت عادة العرب أن يميّزوا خيامهم عن خيمة زعيمهم. أمّا كثير الرماد فيعني أنه كثير الطبخ وهذا لكثرة الضيوف وهذا يستلزم أنّه كريم. ونلاحظ في ييت المتنبي الأول كناية أخرى عن صفة فبسطهم حرير مقصوده (هم أسياد أعزّاء) وبسطهم تراب مقصوده (هم أذلّاء). كل تركيب من التراكيب السابقة كُنِّيَ به عن صفة لازمة لمعناه،و

1- قال تعالى :"الر كتاب أنزلناه إليك لتخرج الناس من الظلمات إلى النور ." سورة إبراهيم:2 2- قال الحجَّاج مخاطبا خصومه:"إني لأرى رؤوسا قد أينعت وحان قطافها وإني لصاحبها." إيضاح: في الآية الكريمة مجاز لغوي ورد مرتين فكلمة (الظلمات) لاتدل على معناها الحقيقي الذي هو زوال ضوء الشمس تماما وإنما دلت على معنى (مجازي) آخر يفهم من سياق الكلام وهو الظلال والكفر. وقل في مثل ذلك في كلمة (النور) فهي لا تدل على معناها الحقيقي بل هي تدل على معنى غير الذي وضعت له في الأصل وهو الهدى والإيمان. المجاز اللغوي الوارد في الآية علاقته المشابهة حيث شبه الله الكفر والظلال بالظلمات والإيمان والهدى بالنور وهذه هي الاستعارة . هذه الاستعارة تصريحية لأن المشبه به (الظلمات) و(النور) قد صُرِّح به (أي ذكر)  في الآية أما المشبه فقد حذف. أما كلام الحجاج فقد ورد فيه مجاز لغوي آخر حيث شبه الرؤوس بالثمار وحذف المشبه به (الثمار) ورمز لها بقرينة (خاصية) تدل عليها وهي (أينعت وقطافها) وهذه أيضا استعارة . هذه الاستعارة مكنية لأن الحجَّاج حذف المشبه به وكنى عنه بذكر إحدى خصائصه الدالة عليه. تذكّر: