السور البادئة بقسم توجد في القرآن الكريم سبع عشرة سورة تبدأ بقسم. ثلاث عشرة سورة تبدأ باسم السورة مجرورا بواو القسم: -الصافات والصافات -الذاريات والذاريات -الطور  والطور-النجم  والنجم -المرسلات والمرسلات-النازعات والنازعات -الفجر والفجر-الشمس والشمس -الليل والليل-الضحى والضحى -العاديات والعاديات-التين والتين -العصر والعصر وسورتان تبدآن باسم غير اسم السورة مجرورا بواو القسم وهو لفظ السماء: -البروج والسماء-الطارق والسماء وسورتان تبدآن بعبارة لا أقسم: -القيامة لا أقسم بيوم القيامة -البلد لا أقسم بهذا البلد

1-يُوصِيكُمُ ٱللَّهُ فِيٓ أَوۡلَٰدِكُمۡۖ لِلذَّكَرِ مِثۡلُ حَظِّ ٱلۡأُنثَيَيۡنِۚ -الأولاد هم الأبناء والبنات فإذا اجتمعوا في مسألة ميراثية يرث الابن ضعف البنت. -هذه القاعدة تنطبق على الابن الواحد والبنت الواحدة وتنطبق أيضا إذا تعدد كل منهما. -الله لم يعين نصيبا محددا من الميراث للأولاد فهم يرثون بالتعصيب والنصيب يختلف حسب كل مسألة فهم يأخذون كل التركة إذا لم يوجد معهم صاحب فرض وياخذون الباقي من أصحاب الفروض إذا وُجدوا.  2-فَإِن كُنَّ نِسَآءٗ فَوۡقَ ٱثۡنَتَيۡنِ فَلَهُنَّ ثُلُثَا مَا تَرَكَۖ  -المقصود بالنساء البنات وبنات الابن والأخوات الشقيقات والأخوات لأب. -إذا كان الورثة من هؤلاء النساء (امرأتان فأكثر) يرثن الثلثين ويشترط فيهنّ التعدد وعدم وجود معصب لهنّ أو أكثر لأنه لو وجد لعصبهنّ ومنعهن من الثلثين. -وإذا اجتمعت بنت وبنت ابن نقسم الثلثين عليهما بإعطاء البنت النصف لأنها أعلى درجة وإعطاء بنت الابن السدس تكملة للثلثين. -وإذا اجتمعت بنتان فأكثر وبنت ابن فإن البنتين تأخذان الثلثين وتمنعان بنت الابن من الميراث إلا إذا وجد معها ابن ابن يعصبها فترث معه وفق قاعدة التعصيب للذكر مثل ...

﴿لَیۡسَ كَمِثۡلِهِۦ شَیۡءࣱۖ وَهُوَ ٱلسَّمِیعُ ٱلۡبَصِیرُ﴾ [الشورى ١١] الله أخبرنا أنه ليس كمثله شيء وبالرغم من ذلك ظهرت فرقة المشبهة. وأخبرنا أنه السميع البصير وبالرغم من ذلك ظهرت فرقة المعطلة. أين عقولكم؟  ليس بالضرورة أن تعرف تفاصيل أخرى عن يديه وسمعه وبصره لأنك لن تُسأل عنها. يكفي أن تؤمن بما قال عن نفسه من غير تشبيه أو تعطيل. ضع في بالك أنه لا يشبه مخلوقاته.

الميراث ليس فيه ظلم3 الحالات التي ترث فيها الأنثى مثل الذكر أولا:الحالات التي ترث فيها الأنثى النصف فرضا والذكر النصف تعصيبا. الحالة الأولى:مات وترك بنتا وعاصبا بالنفس 1-مات وترك بنتا وابن ابن. 2-مات وترك بنتا وأخا شقيقا. 3-مات وترك بنتا وأخا لأب. 4-مات وترك بنتا وابن أخ شقيق. 5-مات وترك بنتا وابن أخ لأب. 6-مات وترك بنتا وعما شقيقا. 7-مات وترك بنتا وعما لأب. 8-مات وترك بنتا وابن عم شقيق. 9-مات وترك بنتا وابن عم لأب. الحالة الثانية:مات وترك بنت ابن وعاصبا بالنفس 1-مات وترك بنت ابن وأخا شقيقا. 2-مات وترك بنت ابن وأخا لأب. 3-مات وترك بنت ابن وابن أخ شقيق. 4-مات وترك بنت ابن وابن أخ لأب. 5-مات وترك بنت ابن وعما شقيقا. 6-مات وترك بنت ابن وعما لأب. 7-مات وترك بنت ابن وابن عم شقيق. 8-مات وترك بنت ابن وابن عم لأب. الحالة الثالثة:مات وترك أختا شقيقة وعاصبا بالنفس 1-مات وترك أختا شقيقة وأخا لأب. 2-مات وترك أختا شقيقة وابن أخ شقيق. 3-مات وترك أختا شقيقة وابن أخ لأب. 4-مات وترك أختا شقيقة وعما شقيقا. 5-مات وترك أختا شقيقة وعما لأب. 6-مات وترك أختا شقيقة وابن عم شقيق. 7-مات وترك أختا شقيقة وابن عم ...

مسائل ترث فيها الأنثى النصف فرضا ويرث الذكر النصف تعصيبا. 1-مات وترك بنتا وابن ابن. 2-مات وترك بنتا وأخا شقيقا. 3-مات وترك بنتا وأخا لأب. 4-مات وترك بنتا وابن أخ شقيق. 5-مات وترك بنتا وابن أخ لأب. 6-مات وترك بنتا وعما شقيقا. 7-مات وترك بنتا وعما لأب. 8-مات وترك بنتا وابن عم شقيق. 9-مات وترك بنتا وابن عم لأب. 10-مات وترك بنت ابن وأخا شقيقا. 11-مات وترك بنت ابن وأخا لأب. 12-مات وترك بنت ابن وابن أخ شقيق. 13-مات وترك بنت ابن وابن أخ لأب. 14-مات وترك بنت ابن وعما شقيقا. 15-مات وترك بنت ابن وعما لأب. 16-مات وترك بنت ابن وابن عم شقيق. 17-مات وترك بنت ابن وابن عم لأب. 18-مات وترك أختا شقيقة وأخا لأب. 19-مات وترك أختا شقيقة وابن أخ شقيق. 20-مات وترك أختا شقيقة وابن أخ لأب. 21-مات وترك أختا شقيقة وعما شقيقا. 22-مات وترك أختا شقيقة وعما لأب. 23-مات وترك أختا شقيقة وابن عم شقيق. 24-مات وترك أختا شقيقة وابن عم لأب. 25-مات وترك أختا لأب وابن أخ شقيق. 26-مات وترك أختا لأب وابن أخ لأب. 27-مات وترك أختا لأب وعما شقيقا. 28-مات وترك أختا لأب وعما لأب. 29-مات وترك أختا لأب وابن عم شقيق. 30-مات وترك أختا ...

الحالات التي ترث فيها الأنثى نصف نصيب الذكر: هي أربع حالات وضابطها التعصيب وهو أن يجتمع ذكر أو أكثر مع أنثى أو أكثر بشرط اتفاقهما في نفس الجهة والدرجة وقوة القرابة. 1-اجتماع البنت مع الابن (أخيها). 2--اجتماع بنت الابن مع ابن الابن (أخيها أو ابن عمها). 3-اجتماع الأخت الشقيقة مع أخيها الشقيق. 4-اجتماع الأخت لأب مع الأخ لأب. ملاحظة: تضاف إلى هذه الحالات حالة اجتماع الأم مع الأب في المسألتين العمريتين حيث يجتمع الوالدان مع أحد الزوجين،وهذا باجتهاد من سيدنا عمر رضي الله عنه وموافقة الصحابة.

تقسيم الميراث لم يراع فيه معيار الذكورة والأنوثة فقط بل هناك ثلاثة معايير أخرى هي: 1-معيار درجة القرابة بين الوارث والمورِّث فكلما اقتربت الصلة زاد النصيب من الميراث وكلما ابتعدت قل. 2-ومعيار موقع الجيل الوارث من التتابع الزمني للأجيال فالذي يستقبل الحياة ويستعد لتحمل أعبائها يكون غالبا نصيبه أكبر ممن يستبدرها بغض النظر عن الذكورة والأنوثة للوارثين والوارثات فالبنت ترث أكثر من الأم والابن يرث أكثر من الأب والجد. 3-ومعيار العبء المالي الذي يوجب الشرع الإسلامي على الوارث تحمله والقيام به حيال الآخرين كالنفقة ودفع المهر.

لاحظوا هذه المسألة في الميراث. ماتت وتركت بنتا وزوجا. تأخذ البنت النصف لانفرادها وعدم وجود معصب لها (أخيها) ويأخذ الزوج الربع لوجود فرع وارث هو البنت. البنت وهي أنثى أخذت في هذه المسألة ضعف  الزوج وهو ذكر. لماذا تكذبون يا جهلة على الناس وتزعمون أن الإسلام ظلم الأنثى فأعطاها نصف حق الذكر؟ الشارع هنا لم يطبق معيار الذكورة والأنوثة بل هو معيار درجة القرابة فالبنت أقرب إلى الأم من الزوج. وإذا كانت هذه البنت صغيرة نضيف معيار موقع الجيل،فغالبا البنت خاصة الصغيرة تستقبل الحياة بينما الزوج يستدبرها.

1- توجد أربع حالات فقط ترث فيها الأنثى نصف نصيب الذكر بسبب كونها معصبة به. 2- وتوجد ثلاثون حالة على الأقل ترث فيها الأنثى مثل نصيب الذكر.  3- وتوجد عشر حالات على الأقل ترث فيها الأنثى أكثر من نصيب الذكر.  4- و توجد حالات ترث فيها الأنثى ولا يرث فيها الذكر.

الكثير من الناس حتى المتعلمين منهم عندما يتحدثون عن شروط الحج أو يكتبونها يذكرون أن المرأة يشترط أن يرافقها محرم. وهم بهذا يُسقطون الزوج وهو ليس من محارمها إذ لو كان منهم لما تزوجها. والصواب هو أن يرافقها زوجها أو أحد محارمها. والمحارم هم الذين لا يحل لهم الزواج بها وهم محارم بالنسب أو الرضاع أو المصاهرة. المحارم بالنسب:أبوها وابنها وأخوها وعمها وخالها وابن أخيها وابن أختها وحفيدها وسبطها. المحارم بالرضاع:هم نفس الأشخاص المذكورين في المحارم بالنسب.  المحارم بالمصاهرة:أبو زوجها وابن زوجها وزوج أمها وزوج ابنتها. زوج أمها لا يحرم عليها إلا إذا دخل بأمها أما الثلاثة الآخرون فيحرمون بمجرد العقد.

تخيلوا أن السيدة هاجر عليها السلام انتهت من الشوط السابع ولم يظهر الماء فهل كانت ستواصل السعي؟ جوابي أنا هو أنها كانت ستواصل لسببين: -لأنها لم تكن لها وسيلة بديلة. -ولأنها كانت تسعى من أجل ابنها. هل تعلمون أن المسافة بين الصفا والمروة كانت أربعمئة متر؟ السيدة هاجر علمتنا أن الإنسان عليه السعي والباقي على الله.لقد كانت تسعى وتدعو الله أن يرزقها طعاما أو ماء واستجاب الله لدعائها. قال تعالى:{وَأَنْ لَيْسَ لِلْإِنْسَانِ إِلَّا مَا سَعَىٰ ﴿39﴾وَأَنَّ سَعْيَهُ سَوْفَ يُرَىٰ﴿40﴾ثُمَّ يُجْزَاهُ الْجَزَاءَ الْأَوْفَىٰ}. الجزاء الأوفى ليس هو ما تطلبه بل هو ما يراه الله أفضل لك وأنسب. ‏عليك أن تسعى يا مؤمن ولا تقلق لأن سعيك ستجازى عليه سواء نلت مرادك أو لم تنله. وكان نتيجة سعي أم إسماعيل عليهما السلام أن ظهر الماء وعمرت الأرض وبنيت الكعبة وانطلقت الحضارة من مكة.

طالب يتجه إلى الجامعة مع أصدقائه فإذا دراجة نارية تتجه إليه من دونهم وتضربه في إحدى كليتيه ويصاب بنزيف حاد. نقل إلى المستشفى فخيره الطبيب بين الموت المؤكد ينتظره في أي لحظة وبين انتزاع كليته فاختار الثانية. قال الطبيب للطالب:تخيل أن القدر اختارك لتنجو من مرض السرطان الذي وجدنا نشاطا لخلاياه أثناء العملية على مستوى الكلية المنتزعة.هل هي صدفة أو مقصودة؟ وهل الدراجة اختارت مكان المرض لتنقذه؟ وما أجمل القدر حين نرضى به! ﻟﻮ ﻋﻠِﻢ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﻛﻴﻒ ﻳُﺪﺑّﺮ ﺍﻟﻠﻪ ﻟﻪ ﺃﻣﻮﺭﻩ ﻟﻌﻠٍﻢ ﻳﻘﻴﻨﺎً ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﺃﺭﺣﻢ ﺑﻪ ﻣﻦ نفسه وﺃﻣِﻪ ﻭﺃﺑﻴﻪ ﻭﻟﺬﺍﺏ ﻗﻠﺒﻪ ﻣﺤﺒﺔً له.

لعن الله إبليس لأنه لم يسجد سجدة واحدة فقط وهي ليست سجدة عبادة بل هي سجدة تكريم لآدم عليه السلام. وأنت يا من تترك ثماني وثلاثين سجدة يوميا ماذا تتوقع من ربك؟!

  القصة التي أحكيها في هذا المنشور ذات فائدة للمقبلين على الزواج والمقبلات بصرف النظر عن صحتها أو لا. خطب القاضي شريح زينب بنت جرير التميمية ثم تذكر غلظة نساء بني تميم ففكر في التراجع قبل الدخول بها. وأخيرا قرر أن يتم زواجه بها فإذا ما رأى منها ما يكره طلقها فيعذره الناس.  ولما زفت إليه دخل عليها وصلى ركعتين وسأل الله خيرها واستعاذ به من شرها،فلما سلم وجدها تصلي خلفه. لما دنا منها خاطبته قائلة:"الحمدلله أحمده وأستعينه،وأصلي على محمد وآله؛ وبعد: إني امرأةٌ غريبة عنك،لا عِلم لي بأخلاقك،فبيِّن لي ما تُحب فآتيه،وما تكره فأمتنع عنه..  وقد ملكتني فاصنع ما أمرك الله به:{إمساكٌ بمعروف أو تسريحٌ بإحسان}،أقول قولي هذا واستغفر الله لي ولك". فقال لها شريح: الحمدلله أحمده وأستعينه،وأصلي على النبي وآله وأسلم،وبعد: فإنكِ قد قلتِ كلاماً إن تثبتي عليه يكن ذلك حظّكِ،وإن تدّعيه يكن حُجّة عليكِ،فإني أحب كذا وكذا وأكره كذا وكذا،وما رأيتِ من حسنة فانشريها،وما رأيتِ من سيئة فاستريها. عاش القاضي مع زوجته زينب عشرين سنة لم يعتب عليها في شيء إلا مرة واحدة كان هو الظالم فيها. قال يوما لجلسائه:كان ل...

القاضي شريح بن الحارث المكنى أبا أمية عُرف بأنه كان أقضى العرب. هو من اليمن،في صحبته لرسول الله صلى الله عليه وسلم خلاف. أسلم قبل وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم بخمس سنوات. الذين نفوا عنه الصحبة قالوا:كان كلما عزم على زيارة رسول الله ومقابلته شغله أمر،فلما قرر الذهاب إلى المدينة وصله خبر وفاة رسول الله وهو في طريقه إليه. فاحرص أخي المؤمن على اجتناب التسويف والتمني وبادر إلى كل أمر ترى فيه خيرا قبل أن يفوتك.

كم هو صعب أن تصنع سفينة لتكون السبيل الوحيد لنجاة الناس ولكنها تنطلق بدون ابنك. قال تعالى: «حَتَّىٰٓ إِذَا جَآءَ أَمۡرُنَا وَفَارَ ٱلتَّنُّورُ قُلۡنَا ٱحۡمِلۡ فِيهَا مِن كُلّٖ زَوۡجَيۡنِ ٱثۡنَيۡنِ وَأَهۡلَكَ إِلَّا مَن سَبَقَ عَلَيۡهِ ٱلۡقَوۡلُ وَمَنۡ ءَامَنَۚ وَمَآ ءَامَنَ مَعَهُۥٓ إِلَّا قَلِيلٞ (40) ۞وَقَالَ ٱرۡكَبُواْ فِيهَا بِسۡمِ ٱللَّهِ مَجۡر۪ىٰهَا وَمُرۡسَىٰهَآۚ إِنَّ رَبِّي لَغَفُورٞ رَّحِيمٞ (41) وَهِيَ تَجۡرِي بِهِمۡ فِي مَوۡجٖ كَٱلۡجِبَالِ وَنَادَىٰ نُوحٌ ٱبۡنَهُۥ وَكَانَ فِي مَعۡزِلٖ يَٰبُنَيَّ ٱرۡكَب مَّعَنَا وَلَا تَكُن مَّعَ ٱلۡكَٰفِرِينَ (42) قَالَ سَـَٔاوِيٓ إِلَىٰ جَبَلٖ يَعۡصِمُنِي مِنَ ٱلۡمَآءِۚ قَالَ لَا عَاصِمَ ٱلۡيَوۡمَ مِنۡ أَمۡرِ ٱللَّهِ إِلَّا مَن رَّحِمَۚ وَحَالَ بَيۡنَهُمَا ٱلۡمَوۡجُ فَكَانَ مِنَ ٱلۡمُغۡرَقِينَ (43)

الحديث الذي في الصورة مكذوب على رسول الله صلى الله عليه وسلم والدليل هو اختلاف الألفاظ بين حديث وحديث فتارة نقرأ بلغ وتارة يبلغ وتارة يبارك. أيعقل أن يكون مجرد التبليغ بدخول رمضان شرطا لدخول الجنة؟ ثم متى يكون هذا التبليغ؟ هل هو عشية دخول رمضان أو قبله بأشهر؟ هذا الحديث غير موجود في الصحاح أو في الموضوعات فاحذروا أن تبلغوا عن رسول الله ما لم يثبت عنه بسند صحيح وإلا تحقق لكم وعيده بدخول النار.

عبد الله بن أبي أمية بن المغيرة المخزومي القرشي أمه هي عاتكة بنت عبد المطلب عمة رسول الله صلى الله عليه وسلم. كان يؤذي رسول الله وأصحابه وهو المقصود في قوله تعالى: «وَقَالُواْ لَن نُّؤۡمِنَ لَكَ حَتَّىٰ تَفۡجُرَ لَنَا مِنَ ٱلۡأَرۡضِ يَنۢبُوعًا (90) أَوۡ تَكُونَ لَكَ جَنَّةٞ مِّن نَّخِيلٖ وَعِنَبٖ فَتُفَجِّرَ ٱلۡأَنۡهَٰرَ خِلَٰلَهَا تَفۡجِيرًا (91) أَوۡ تُسۡقِطَ ٱلسَّمَآءَ كَمَا زَعَمۡتَ عَلَيۡنَا كِسَفًا أَوۡ تَأۡتِيَ بِٱللَّهِ وَٱلۡمَلَٰٓئِكَةِ قَبِيلًا (92) أَوۡ يَكُونَ لَكَ بَيۡتٞ مِّن زُخۡرُفٍ أَوۡ تَرۡقَىٰ فِي ٱلسَّمَآءِ وَلَن نُّؤۡمِنَ لِرُقِيِّكَ حَتَّىٰ تُنَزِّلَ عَلَيۡنَا كِتَٰبٗا نَّقۡرَؤُهُۥۗ قُلۡ سُبۡحَانَ رَبِّي هَلۡ كُنتُ إِلَّا بَشَرٗا رَّسُولٗا (93)». لما حضرت الوفاة أبا طالب قال له رسول الله:«قل لا إله إلا الله أحاجّ لك بها عند الله»،فقال له أبو جهل:وماذا تقول عنا العرب؟فكرر رسول الله طلبه،فقال عبد الله:«أتترك دين عبد المطلب؟»،فقال أبو طالب:بل هي ملة عبد المطلب ومات على ذلك. أبو جهل مات مشركا في غزوة بدر أما عبد الله فقد أسلم وشارك في فتح مكة وغزوتي حنين والطائف التي...

  قال تعالى:﴿إِلَّا تَنصُرُوهُ فَقَدۡ نَصَرَهُ ٱللَّهُ إِذۡ أَخۡرَجَهُ ٱلَّذِینَ كَفَرُوا۟ ثَانِیَ ٱثۡنَیۡنِ إِذۡ هُمَا فِی ٱلۡغَارِ﴾ [التوبة ٤٠] هناك فئة خذلت اللغة العربية فانخذلت في عقيدتها وصار عندها الكثير من المفاهيم الخاطئة. هؤلاء ينكرون أن يكون ثاني اثنين في الغار هو أبو بكر الصديق رضي الله عنه. سألت أحدهم:أن يكون أبو بكر في الغار أو لا يكون سيان عندنا لأن هذا لا يؤثر على عقيدتنا ولسنا مطالبين بالإيمان به. أما أنتم فقد صنعتم دينا أساسه عصمة أئمتكم وعلمهم بالغيب دون دليل قطعي الثبوت قطعي الدلالة. أجابني:ثاني اثنين تعني أن أبا بكر هو الأول ورسول الله هو الثاني،وبهذا فأنتم تفضلون الأول على الثاني. أخبرته بأن هذا التفسير خاطئ لأن ثاني اثنين تعني أنه واحد من اثنين ولا تفيد ترتيبا وقس على ذلك ثالث ثلاثة وهكذا. إذا اجتمع عمر وخالد وأحمد فإن كلا منهم يقول:أنا ثالث ثلاثة أي أحد الثلاثة. وأخيرا المشركون أخرجوا رسول الله وحده ولم يخرجوا معه أبا بكر،فكيف فهمتم هذا الترتيب؟!

السدل والقبض في الصلاة ليسا من فرائضها فلا نجعلوا منهما قضية ولا بابا للجدال وللاختلاف. لو ما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يسدل ويقبض لما حدث هذا التجاذب. الجمهور يرى القبض والإمام مالك يرى السدل في الفريضة والقبض في النوافل. الإمام مالك عمل بعمل أهل المدينة من التابعين الذين كانوا يسدلون ولا شك أنهم رأوا الصحابة يفعلون ذلك وهم بدورهم نقلوا هذا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. من يسدل أو يقبض فله أجره ولا داعي للإنكار على المخالف أو تبديعه. الذي يهم في الصلاة هو الخشوع وجعلها خالصة لله ومؤثرة في سلوكنا بحيث تنهانا عن المنكر كما ورد في كلام الله.