إحصائيات

زوار المحفظة

‏إظهار الرسائل ذات التسميات بناء لغوي (قواعد اللغة العربية). إظهار كافة الرسائل
‏إظهار الرسائل ذات التسميات بناء لغوي (قواعد اللغة العربية). إظهار كافة الرسائل

الأحد، 28 أبريل 2024

تعليق على العطف بأم

فور نشري للمنشور الخاص بأو وأم وردت إليّ تعليقات منها ما كتبته يقين جهينة:ولكن الشاعر إيليا أبا ماضي يخالف ما ذكرته في بيته:
هل أنا قائد نفسي في حياتي أم مقود
جوابي لهذا المعلق هو أن إيليا أخطأ لسببين:
- لأنه شاعر والشاعر لا يلام إذا أخطأ.
- ولأنه من شعراء المهجر وهم معروفون باللحن،والذي يحتجّ يحتجّ بالمتنبي مثلا.
- وكان على الشاعر أن يقول:أقائد نفسي أنا في حياتي أو مقود،وهكذا يقابل وصف بوصف الأول تدخل عليه الهمزة والثاني تدخل عليه أم.
ولعله جرب هذا ولم يحالفه الوزن.

السبت، 27 أبريل 2024

هل لا تستعمل لطلب التعيين

1-هل حضر خالد أم سمير؟ (خطأ)
2-أحضر خالد أو سمير؟ (خطأ)
3 -أخالد حضر أو سمير؟ (خطأ)
اللغة العربية تتبرّأ من هذه الجمل:
- لأن (هل) تستعمل للتصديق لا لطلب التعيين مثل الهمزة بمعنى أن جوابها يكون بنعم أو لا.
- ولأن الهمزة إذا استعملت لطلب التعيين ترافقها أم لا أو.
3-وفي المقابل هي تقبل أن نقول:أخالد حضر أم سمير؟ حيث نجعل الطرف المُتأكَّد منه في الوسط وندخل الهمزة على الطرف الأول المشكوك فيه وندخل أم على الطرف الثاني، ويجوز تغيير رتبة الطرفين فنقول:أسمير حضر أم خالد؟

الجمعة، 26 أبريل 2024

لكل فعل مصدر صريح

المصدر الصريح هو المصدر الأصلي الطبيعي للفعل وهو كلمة واحدة.مثال:خرج خروج/كتب كتابة/انتظر انتظار/سامحة مسامحة
لكل فعل مصدره الصريح
بعض الأفعال لها مصادر أخر زيادة على مصدرها الصريح.
مثال:عرف مصدره الصريح عِرفان ومصدره الميمي معرفة
مثال آخر:ضرب مصدره الصريح ضرب ومصدر المرة ضربة
مثال آخر:جلس مصدره الصريح جلوس ومصدر الهيئة جِلسة
مثال آخر:اشترك مصدره الصريح اشتراك ومصدره الصناعي اشتراكية

حتى للغاية والتدرج

حتى للغاية والتدريج
معنى الغاية آخر الشيء
ومعنى التدريج أن ما قبلها ينقضي شيئا فشيئا إلى أن يبلغ الغاية وهي الاسم المعطوف ولذلك وجب أن يكون المعطوف جزءا من المعطوف بها عليه إما تحقيقا أو تقديرا.
مثال:أكلت السمكة حتى رأسها.
ملاحظة:
حتى تعطف الاسم الظاهر فقط.

حتى

حتى الناصبة للفعل المضارع:
وتنصب المضارع بأن مضمرة بعدها عند البصريين، وتأتي:
- للغاية (بمعنى إلى أن):
(واعبد ربك حتى يأتيك اليقين)
(وإذ قلتم يا موسى لن نؤمن لك حتى نرى الله جهرة)
- للتعليل (بمعنى كي):
(وإن أحد من المشركين استجارك فأجره حتى يسمع كلام الله)
وأحيانا يجوز المعنيان:
(وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة)
أي لئلا تكون فتنة ويجوز أن يكون المعنى إلى ألا تكون فتنة.
- حتى بمعنى إلا:
في الحديث: (كل مَوْلُود يُولد على الْفطْرَة حَتَّى يكون أَبَوَاهُ هما اللَّذَان يُهَوِّدَانِهِ أَو ينصرَانِهِ)
وقد يأتي الفعل الماضي بعد حتى فكيف نعربه؟
(ولقد كذبت رسل من قبلك فصبروا على ما كذبوا وأوذوا حتى أتاهم نصرنا)
(كذلك كذب الذين من قبلهم حتى ذاقوا بأسنا)
حَتَّى: حرف غاية وجر
ذاقوا: فعل ماض مبني على الفتحة المقدرة
والمصدر المؤول من الفعل «ذاقُوا» وأن المقدرة بعد حتى في محل جر بحرف الجر
وهذا تقدير ابن مالك بينما أبو حيان يعدها قبل الفعل الماضي ابتدائية.

إحلال التابع مكان المتبوع

خلاصة:
1- إذا صح حذف التابع وصح حذف المتبوع فالتابع بدل أو عطف بيان,مثال:الجار أحمد كريم.
- الجار كريم. جملة صحيحة
- أحمد كريم.جملة صحيحة
2- إذا لم يصح حذف التابع ولم يصح حذف المتبوع فالتابع عطف بيان,مثال:يا أيها الرجل.... 
- يا أيها. جملة خاطئة 
- يا الرجل.جملة خاطئة
3- إذا صح حذف التابع ولم يصح حذف المتبوع فالتابع عطف بيان,مثال:يا أيها الأستاذ سميرٌ.
- يا أيها الأستاذ.جملة صحيحة
- يا أيها سمير.جملة خاطئة
4- إذا صح لم يصح حذف التابع وصح حذف المتبوع فالتابع عطف بيان,مثال:يا أستاذُ خالدًا....
- يا أستاذُ.جملة صحيحة 
- يا خالدًا.جملة خاطئة

العطف على الضمير

وإنْ على ضميرِ رَفْعٍ مُتَّصِلْ
     عَطَفْتَ فافْصِلْ بالضميرِ الْمُنْفَصِلْ
أو فاصلٍ ما وبلا فَصْلٍ يَرِدْ 
       في النظْمِ فاشيًا وضَعْفَهُ اعْتَقِدْ
وعَوْدُ خافضٍ لدى عَطْفٍ عَلَى 
          ضميرِ خَفْضٍ لازِمًا قدْ جُعِلَا
وليسَ عِنْدِي لازِمًا إذْ قدْ أَتَى
    في النظْمِ والنثْرِ الصحيحِ مُثْبَتَا
الفصل بالضمير المنفصل: 
1- قَالَ لَقَدۡ كُنتُمۡ أَنتُمۡ وَءَابَاۤؤُكُمۡ فِی ضَلَـٰلࣲ مُّبِینࣲ
2- ﴿وَقُلۡنَا یَـٰۤـَٔادَمُ ٱسۡكُنۡ أَنتَ وَزَوۡجُكَ ٱلۡجَنَّةَ ﴾ [البقرة ٣٥]
الفصل بالمفعول به: 
1- ﴿ٱدۡخُلُوا۟ ٱلۡجَنَّةَ أَنتُمۡ وَأَزۡوَ ٰ⁠جُكُمۡ تُحۡبَرُونَ﴾ [الزخرف ٧٠]
2- ﴿جَنَّـٰتُ عَدۡنࣲ یَدۡخُلُونَهَا وَمَن صَلَحَ مِنۡ ءَابَاۤىِٕهِمۡ وَأَزۡوَ ٰ⁠جِهِمۡ وَذُرِّیَّـٰتِهِمۡۖ ﴾ [الرعد ٢٣]
الفصل بحرف نفي
1-﴿سَیَقُولُ ٱلَّذِینَ أَشۡرَكُوا۟ لَوۡ شَاۤءَ ٱللَّهُ مَاۤ أَشۡرَكۡنَا وَلَاۤ ءَابَاۤؤُنَا ﴾ [الأنعام ١٤٨]
الفصل بأكثر من فاصل
1- ﴿وَعُلِّمۡتُم مَّا لَمۡ تَعۡلَمُوۤا۟ أَنتُمۡ وَلَاۤ ءَابَاۤؤُكُمۡۖ ﴾ [الأنعام ٩١]
ملاحظة:
المعطوف عليه إذا كان ضمير رفع منفصل يعطف عليه مباشرة
ما أخذ المال إلا أنت وصديقك.
المعطوف عليه إذا كان ضمير نصب منفصل أو متصل يعطف عليه مباشرة
ساعدتك وأخاك.
ما ساعدت إلا إياك وأخاك.

أعلام على وزن فعل

إن رمت الضبط لما نقلوه
إلى فُعَل  
عمر زحل 
زفر جشم قثم جمح قزح
دلف عصم ثعل
وحجىً بلع مضر هبل
ومتمم ما ذكروا هذل

المؤنث

المؤنث ثلاثة أقسام:
1- المؤنث لفظا ومعنى مثل عائشة/بقرة.
2- المؤنث لفظا فقط مثل حمزة ومعاوية وعلماء ومرضى.
3- المؤنث معنى فقط مثل مريم وشمس
ومن جهة أخرى نجد نوعين للمؤنث:
1- المؤنث الحقيقي وهو الذي له مذكر من جنسه أي يلد أو يبيض ونجده في الإنسان والحيوان مثل امرأة ونعجة
2- والمؤنث المجازي الذي ليس له مذكر من جنسه مثل قمر وقلم.
علامات التأنيث كلها زائدة وهي أقسام:
1- ما يؤثر وحده في الاسم المفرد أو الجمع فيمنعه من الصرف ولا يحتاج إلى علة أخرى تساعده وهو التأنيث بألف التأنيث مقصورة كانت أو ممدودة.
2- ما لا يُؤثر إلا في العلم مثل فاطمة وطلحة.

التأنيث الذي يمنع العلم من الصرف

يثني العمال على سلوى.
سلوى:اسم مجرور بعلى وعلامة جره الفتحة المقدرة على الألف منع من ظهورها التعذر لأنه ممنوع من الصرف (علم مؤنث)
نعتبر سلوى ممنوعا من الصرف لأنه علم مؤنث
التأنيث المشروط لمنع العلم من الصرف هو التأنيث بالتاء أما بغير التاء فيكون المنع لعلة واحدة في الأسماء والأعلام والصفات.

بيت يجمع موانع الصرف2

موانع الصرف
قال الناظم في ذكر موانع الصرف
وزنُ المركَّبِ عُجْمَةٌ تَعْرِيفُها 
            عَدْلٌ وَوَصْفُ الجمعِ زِدْ تأنيثاً
الوزن يقصد به فعل في الاسم المعدول ووزن الفعل في العلم ووزن افعل في الصفات 
المركب هو التركيب المزجي
العجمة معروفة
التعريف هو العلمية
العدل معروف
الوصف هو الصفة المشبهة
الجمع هو صيغة منتهى الجموع
الزيادة هي بالألف والنون
التأنيث في العلم والأسماء والصفات التي تؤنث بالألف الزائدة

موانع الصرف

موانع الصرف تسعة:
1-ثلاث منها تمنع وحدها هي:
- ألف التأنيث المقصورة (ى) أو (ا)
- ألف التأنيث الممدودة (اء)
- صيغ منتهى الجموع
2- والعلم والوصف وعما علتان أساسيتان لا تمنعان وحديهما بل تحتاجان إلى علة أخرى مساعِدة.
3- العلل المساعدة نجدها تارة مع العلم وتارة مع الوصف وهي:
- الوزن
-زيادة ألف ونون
- العدل
4- العلل الخاصة بالعلم هي التأنيث والعجمة والتركيب المزجي.

إيمان

إيمان
لاحظوا:
1- مررت بإيمانٍ وهو يعمل في مزرعته.
2- مررت بإيمانَ وهي تعمل في مزرعتها.
إيمان في الجملتين اسم مجرور بالباء ولكن علامة الجر في الأولى الكسرة وهو منون أي ليس ممنوعا من الصرف وعلامة الجر في الثانية الفتحة نيابة عن الفتحة.
ما السبب؟
الجواب هو أن إيمان الأولى علم مذكر فهو منصرف والثانية علم مؤنث فهو ممنوع من الصرف.

الأعلام ليس لها قاعدة

الأعلام ليس لها قاعدة.
سم كما تشاء.
ما سميت به ذكرا فهو مذكر وما سميت به أنثى فهو مؤنث.
ربيعة رجل ورابعة امرأة.
ربما أنكم تعرفون عامر بن ربيعة وعتبة بن ربيعة وربيعة الرأي احد شيوخ الإمام مالك والناسكة رابعة العدوية.

الكنية

الكُنْيَة هي أحد أقسام العَلَم الثلاثة: الاسم واللقب والكنية. وهي عَلَم مركب تركيباً إضافياً ويشترط أن يكون المضاف إحدى الكلمات التالية (أب، أم، ابن، بنت، أخ،أخت،عم،عمة،خال وخالة).وعادة ما يكنى الشخص باسم ولده الأكبر.
أمثلة:
- كان الخليفة أبو حفص رضي الله عنه عادلا.
- شفيت أم محمد من مرضها.
- كان ابن البيطار أحد علماء المسلمين.
- ﴿یَـٰۤأُخۡتَ هَـٰرُونَ مَا كَانَ أَبُوكِ ٱمۡرَأَ سَوۡءࣲ وَمَا كَانَتۡ أُمُّكِ بَغِیࣰّا﴾ [مريم ٢٨]
تستخدم الكنية:
- للتوقير والتعظيم
- للتفاؤل كأن يكنى شخص غير متزوج بابن.
- أو لإحلال الكنية مكان الاسم كأبي بكر الصديق رضي الله عنه.
- أو لحدث تعلق بصاحبه مثل أبي هريرة رضي الله عنه.
- أو لميزة يعرف بها صاحبها مثل أبو نظارة أو أبو شامة.
- أو للتهكم والسخرية مثل أبي جهل
والكنية ليست خاصة بالأسماء فهي تشمل الأماكن مثل أم القرى (مكة) والحيوانات مثل أبو الحارث (الأسد)
للإشارة فإن كنية رسول الله صلى الله عليه وسلم هي أبو القاسم.
من حيث ترتيب الاسم والكنية واللقب:
إذا اجتمع الاسم واللقب يقدم الاسم وقد يقدم اللقب إذا كان أشهر من الاسم مثل الفاروق عمر رضي الله عنه.
أما الاسم والكنية فلا ترتيب بينهما، فنقول أبوالطيب أحمد، وأحمد أبوالطيب، كما نقول أيضاً: أبوالطيب المتنبي، والمتنبي أبوالطيب.

تسعة رهط

سؤال:
قال تعالى:﴿وَكَانَ فِی ٱلۡمَدِینَةِ تِسۡعَةُ رَهۡطࣲ یُفۡسِدُونَ فِی ٱلۡأَرۡضِ وَلَا یُصۡلِحُونَ﴾ [النمل ٤٨]
في قوله: " تسعةُ رهْطٍ "أضيف العدد تسعة إلى كلمة رهط والمعروف أن الثلاثة إلى العشرة إنما تضاف إلى الجمع،وههنا قد أضيفت إلى المفرد في الظاهر.
الجواب:
كلمة "رهط "،وإنْ كان مفرداً في اللفظ،هي جمعٌ في المعنى،لأنّها اسم جمع،ولا فرق بين أن يكون جمعاً في المعنى أو اللفظ.

الخميس، 25 أبريل 2024

إعراب من غش فليس منا

من يمكن إعرابها اسم موصول متضمن معنى الشرط مبني على السكون في محل رفع مبتدأ

ويمكن إعرابها اسم شرط جازم مبني على السكون في محل رفع مبتدأ

غش فعل ماض مبني على الفتح في محل جزم فعل الشرط إذا أعربت من شرطية

وفعل ماض مبني على الفتح إذا اعربت من اسم موصول

مع الإشارة إلى الفاعل (هو) المستتر في الحالتين.

الفاء رابطة جواب الشرط (في الحالتين) مبنية على الفتح لا محل لها من الإعراب

ليس فعل ماض ناقص مبني على الفتح

واسمه ضمير مستتر تقديره هو

من حرف جر مبني على السكون لا محل له من الإعراب

- نا ضمير متصل مبني على السكون في محل جر بحرف الجر من

-وشبه الجملة منا في محل نصب خبر ليس

- وجملتا الشرط في الجواب في محل رفع خبر المبتدأ من

وإذا أعربنا من اسم موصول نقول:وجملة غش صلة موصول لا محل لها من الإعراب

وإذا أعربنا من اسم شرط نقول:وجملة ليس منا في محل جزم جواب الشرط

الاثنين، 15 أبريل 2024

بدل أو مبتدأ ثان أو مفعول فيه؟

الكثير من الإخوة يلتبس عليهم بدل الجزء من الكل والمبتدأ الثاني.
في منشور سابق خاص بجملة:هذا الرجل ليله قائم ونهاره صائم هناك من رفض وجود مجاز عقلي بحجة أن كلمة ليل منصوبة على أنها مفعول فيه متقدم على عامله اسم الفاعل قائم وهذا مقبول إذا كان تقديم المفعول به جائزا.
أما من ادعى أن ليل بدل من كل فهو خارج مجال التغطية لأن الليل ليس جزءا من الرجل ولا من مشمولاته.
أنا رفعت كلمة ليل باعتبارها مبتدأ ثانيا وقائم خبرا له.وفي هذه الحالة نكون أمام مجاز عقلي علاقته الزمانية.
وهذا المثال مشهور ومتداول في كتب البلاغة.

الأربعاء، 31 يناير 2024

هل هذا سؤال تنشيطي؟



هذا ليس سؤالا تنشيطيا لأنه ليس دقيقا.
إذا أجبت حسب فهمك يقال لك:خطأ.
وأذا نبهت صاحبه إلى الخطأ ووجهته للصواب يغضب منك وقد بسبك مثل ما حدث معي مرارا.
نرجع للسؤال:
في المثال الأول لا نعرف إذا كانت كلمة (أناصر) فعلا مضارعا أو همزة استفهام مع فعل ماض (ناصرَ) أو همزة استفهام مع اسم فاعل (ناصرٌ) وذلك لغياب علامة الترقيم المناسبة والشكل.
وفي كل هذه الاحتمالات ينقص المفعول به فالجملة ليست تامة.
في المثال الثاني لا نعرف هل (أناصر) فعل مضارع أو همزة استفهام مع اسم الفاعل (ناصرٌ).
الحلول:
المثال الأول:
1-أناصرٌ أخوك ؟ (ناصر اسم فاعل)
2-أناصرَ أخوك المظلوم؟ (ناصر فعل ماض)
ولا يمكن أن يكون (اناصر) فعلا مضارعا بسبب رفع (أخو).
المثال الثاني:
1-أناصرٌ أخاك؟ (ناصر اسم فاعل)
2-أناصرُ أخاك. (اناصر فعل مضارع)
الاحتمال الأول هو المرجح عند السائل في المثالين ولعل المقصود هو عمل اسم الفاعل.

الثلاثاء، 23 يناير 2024

إعراب قلت قولا

إعراب قلت قولا
هل قولا مفعول به أو مفعول مطلق؟
معظم الدارسين للنحو والمهتمين به يعرفون أن الجملة الواقعة بعد الفعل قال تسمى جملة مقول القول وهي تعرب في محل نصب مفعولا به سواء كان الفعل ماضيا أو مضارعا أو أمرا وسواء كانت الجملة فعلية أو اسمية مجردة أو اسمية منسوخة.
قال تعالى:﴿وَإِذَا لَقُوكُمۡ قَالُوۤا۟ ءَامَنَّا﴾ [آل عمران ١١٩]
وقال أيضا:﴿وَقَالُوا۟ قُلُوبُنَا غُلۡفُۢۚ﴾ [البقرة ٨٨]
وقال أيضا:﴿وَقَالَتِ ٱلۡیَهُودُ لَیۡسَتِ ٱلنَّصَـٰرَىٰ عَلَىٰ شَیۡءࣲ﴾ [البقرة ١١٣]
وقال أيضا:﴿قَالَ إِنَّ ٱللَّهَ مُبۡتَلِیكُم بِنَهَرࣲ﴾ [البقرة ٢٤٩]
وقال أيضا:قَالُوا۟ لَا طَاقَةَ لَنَا ٱلۡیَوۡمَ بِجَالُوتَ وَجُنُودِهِۦۚ ﴾[البقرة ٢٤٩]
وقد يسأل سائل:هل يأتي مفعول قال اسما مفردا (ليس جملة)؟
والجواب في هذه الآيات:
1- ﴿وَٱللَّهُ یَقُولُ ٱلۡحَقَّ وَهُوَ یَهۡدِی ٱلسَّبِیلَ﴾ [الأحزاب ٤]
2- ﴿وَیَقُولُونَ عَلَى ٱللَّهِ ٱلۡكَذِبَ وَهُمۡ یَعۡلَمُونَ﴾ [آل عمران ٧٥]
3- ﴿وَقُولُوا۟ لَهُمۡ قَوۡلࣰا مَّعۡرُوفࣰا﴾ [النساء ٥]
إذا كان الاسم المفرد الذي بعد قال ليس هو مصدر الفعل قال (قولا) كما في الآيتين (2،1) نعربه مفعولا به باعتبار أن هذا القول جملة أو مجموعة جمل.
وإذا ما بعد قال هو مصدره كما في الآية (3) فنحن في حيرة بين إعرابه كسابقيه مفعولا به أو إعرابه مفعولا مطلقا.
وأنا مع الخيار الأول لأني لو اعتبرته مفعولا مطلقا فأين المفعول به لقال؟
أن أضحي بالمفعول المطلق أفضل من التضحية بالمفعول به.
ملاحظة:
هذا كله إذا كان قال مبنيا للمعلوم أما إذا بني للمجهول فما بعده نائب فاعل مفردا كان أو جملة،وهذا دليل آخر على أن الرأي الذي رجحته أولى لأن الذي ينوب عن الفاعل هو المفعول به لا المفعول المطلق.

ابحث(ي) هنا