تابع المنادى المنادى المعرب (المنصوب)  يكون تابعه منصوبا مثله إلا إذا كان بدلا أو عطف نسق مجردين من (ال) وغير مضافين فهما يبنيان على الضم لأنهما على نية تكرار العامل.  1-يا أبا عبد الله صديقَنا،أقبل.(صديق بدل أو عطف بيان منصوب.)  2-يا مدير المدرسة وأستاذ‌َ اللغة العربية،أقبلا.  (أستاذ عطف نسق منصوب)  3-يا أستاذ اللغة العربية المتميزَ،شكرا.(المتميز نعت منصوب) 4- يا عبد الله نفسَه،انتبه.(نفس توكيد معنوي منصوب) 5-يا أبا خالد سعيدُ،انتبه.(سعيد بدل مبني على الضم).  6-يا أبا خالد وسعيدُ،انتبها.(سعيد عطف نسق مبني على الضم).  المنادى المبني:  1-يجب بناء تابعه على الضم إذا كان بدلا أو عطف نسق مجردين من (ال) وغير مضافين لنية تكرار العامل فيه فكأن كلا منهما منادى مستقل.  أ- يا أستاذُ سميرُ، أقبل.(يا أستاذُ يا سميرُ...)  ب- ‏يا سميرُ وخالدُ، أقبلا.(يا سميرُ ويا خالدُ...)  2-ويجب نصب تابعه إذا كان مضافا مجردا من (ال) وكان نعتا أو عطف بيان أو توكيدا معنويا.  أ- يا خالدُ كريمَ الخلق، أقبل.  ب- يا سميرُ صديقَنا، أقبل.  ج- ‏يا تلاميذُ كلَّهم، اجتهدوا.(أو كلَّكم)  3-ويجب رفع تابعه إذا وقع بعد وصلة الندا

ورش لا شك أنكم سمعتم أو قرأتم عن قراءة خاصة بالقرآن الكريم تسمى قراءة ورش.فما هو سبب تسميتها بهذا الاسم؟ هذه القراءة سميت بصاحبها القارىء ورش وهو لقب عرف به أبو سعيد عثمان بن سعيد بن عبد الله بن عمرو بن سليمان وهو من مصر. شيخ ورش هو الإمام نافع لقبه بالورشان وهو طائر معروف،ثم خفف إلى ورش. والإمام نافع كان مولى لعبد الله بن عمر رضي الله عنهما. وقراءة ورش تختلف عن غيرها في أمور منها تطويل المدود وتسهيل الهمزة.

الأجوبة المسكتة هو عنوان كتاب لأبي إسحاق إبراهيم بن محمد بن أبي عون (ت 322هـ). يحتوي موادا متنوعة غنية من أجوبة بليغة وأقوالا فيها حكمة  لمجموعة من   من الحكماء والزهاد والأعراب والنساء والفقهاء والفلاسفة وأصحاب الظرف والدعابة. يمثل الكتاب مظهرًا من مظاهر الحياة الفكرية في عصره الذي تميّز بالجدل وعلم الكلام. هو يدل على براعة العرب وقدرتهم البلاغية وفصاحتهم وبديهتهم وسرعتهم في الجواب الجميل والمفحم .

إحلال الثاني مكان الأول كثيرا ما نبهت إلى اعتماد مبدأ تعويض إحلال التابع مكان المتبوع لمعرفة إن كان هذا التابع عطف بيان أو بدلا.  ولكن مازلت أقرأ الكثير من الأسئلة حول هذا الموضوع.  هي قاعدة سهلة يفهمها التلميذ أحسن من التفاصيل المعقدة.  مثال1:كان الخليفة عمر رضي الله عنه عادلا.  أجعل (عمر) يحل محل (الخليفة) فإذا صح التعويض فهو عطف بيان أو بدل.  عمر عطف بيان أو بدل لأنه يصح أن نقول: كان عمر رضي الله عادلا.  مثال2:خالد مرض أخوه أحمد.  نفس الإجراء السابق:خالد مرض أحمد.   لم يصح التعويض لأن المعنى فسد.  نستنتج أن أحمد عطف بيان.

أنت ذكي إن حللت اللغز. الكوفيون يعتبرون أن جملة أنت ذكي هي جملة جواب الشرط وقد تقدمت على جملة الشرط. والجواب هنا جملة اسمية حقه أن يرتبط بالفاء ولكن الفاء حذفت لتقدم الجواب على الشرط.  ولو احترمنا الترتيب لاستعملنا الفاء وقلنا:إن حللت اللغز فأنت ذكي. أما من خالفهم فالجواب عنده يتأخر عن الشرط وفي هذه الحالة يعتبر الجواب محذوفا دل عليه جملة أنت ذكي وعنده الجملة المتقدمة (أنت ذكي) أغنت الشرط عن طلب الجواب.

عوامل نجاح العملية التعلمية من خلال تجربتي المتةاضعة مدة 31 سنة من التدريس لاحظت أن تعليم التلميذ لا يفيد إلا إذا شارك فيها الثلاثي (التلميذ والمعلم والأولياء) - التلميذ بنسبة 50 % - الأستاذ بنسبة 25 % - الأولياء بنسبة 25 % إذا لم تكن للتلميذ رغبة في طلب العلم فلن يجدي معه أي شيء. أضف إلى ذلك المحبة المتبادلة بين الأستاذ وتلميذه فالأول إذا أحب ضحى والثاني إذا أحب أطاع واستجاب. أحبوا تلاميذكم واضربوهم بالكلام الطيب وقابلوا إساءاتهم بالصفح والتنازل وتأكدوا أن العصا لا تحقق إلا أحد شيئين: - تمرد التلميذ في يوم ما وقد يستعمل العنف معكم - أو التوقف عن التمدرس  وكلاهما مر كما قال الشاعر أبو فراس الحمداني: وقال أصحابي الفـرار أو الـردى                فقلـت همـا أمـران أحلاهمـا مـر

الإجماع الإجماع اصطلاحا هو أن يتفق العلماء المجتهدون على حكم شرعي.وظهر الإجماع بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم.قال عليه السلام:" إن الله تعالى قد أجار أمتي أن تجتمع على ضلالة. الإجماع نوعان:إجماع صريح وإجماع سكوتي. الإجماع الصريح هو أن يعطي مجتهد رأيه في قضية ما فيوافقه جميع مجتهدي زمانه ويقرونه على ذلك. الإجماع السكوتي هو أن يعطي مجتهد رأيه في قضية فلا يقره أحد ولا يرفضه أحد ويعتبر سكوتهم هذا موافقة. كان سبب ظهور الإجماع هو ظهور قضايا مستجدة بعد وفاة رسول الله ولم ينص عليها القرآن صراحة ولا السنة. انقسم العلماء حول الإجماع فرقا: - من يرفض الإجماع ولا يعتبره مصدرا من مصادر التشريع لصعوبة اجتماع العلماء عليه.. - ومن يقبل الإجماع ولكن في عهد الخليفتين أبي بكر وعمر رضي الله عنهما بسبب اجتماع كل الصحابة. - ومن يقبل الإجماع الصريح ولا يقبل الإجماع السكوتي. - أما جمهور العلماء فيقبل النوعين لأنه لا يتصور أن يسكت الصحابة والمجتهدون على خطأ. - وهناك من العلماء من قال إن الإجماع الصريح دلالته قطعية بخلاف السكوتي فدلالته ظنية. من المسائل المجمع عليها: - قتال أبي بكر رضي الله عنه لمانع

‏فصول جوجل أو جوجل كلاسروم أحسن موقع يوفر خدمات للتربية والتعليم. دروس وملفات وفيديوهات  اختبارات خاضعة للتصحيح واختبارات تحل تشاركيا مع الأستاذ. في السنة الدراسية المقبلة أركز النشاط هنا إذا كان في العمر بقية. مرحبا بكل من له ولد يحضر لشهادة التعليم المتوسط يمكن الانضمام بسهولة بالضغط على الانضمام إلى الصف الموجود تحت إنشاء صف ونسخ ولصق الكود المكتوب تحت اسم الموقع في الخانة المطلوبة  تجدون الرابط في خلفية قناتي ورمزه حرف G.

أمية رسول الله رسول الله صلى الله عليه وسلم كان أميا خاصية المشاركة في فيسبوك سلبياتها أكثر من إيجابياتها.لماذا؟ الجواب هو أنها تستعمل أكثر مع المنشورات التافهة أو المنشورات المزيفة التي فيها أخطاء. من هذه المنشورات التي تنتشر في فيسبوك انتشار النار في الهشيم منشور يدّعي فيه صاحبه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يكن أمّيا. يقول صاحب المنشور:سئل أحد العلماء عن هذه النقطة  فقال  للسائل : ماذا يقول الناس ؟ فقال الرجل : يقولون أنه سُمي الأمَي لأنه لم يكن يحسن القراءة والكتابة،فقال له: كذبوا عليكم !! الله يقول في محكم كتابه : " هو الذي بعث في الأميين رسولاً منهم يتلوا عليهم آياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة " فكيف كان يعلمهم ما لا يحسن ؟ والله لقد كان رسول الله يقرأ ويكتب بثلاث وسبعين لساناً، وإنما سُمي " الأمّي " لأنه كان من أهل مكة .. ! ومكة من أمهات القرى ويطلق عليها أم القرى ،وسمي أميا نسبة إلى أم القرى ،،وذلك قول الله عز وجل "ولينذر أم القرى ومن حولها" تعقيب: ما فهمته أن هذا العالم فهم أن الأمية عيب ونقص في حق رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا الفهم

الأكثر كيف وردت كلمة الأكثر من حيث الشكل في هذه الجملة:وكان الأطفال هم الشريحةُ من سكان العالم في الدول الفقيرة والغنية على حدّ سواء الأكثر تأثرا بوطأة الفقر. ملاحظتي إذا جاءت منصوبة فهي خبر لكان وفي هذه الحالة ما محل جملة هم الشريحة؟ وإذا جاءت مرفوعة فهي نعت للشريحة بالنسبة لي كان الواجب اعتبار هم ضمير فصل والشريحة خبرا لكان منصوبا والأكثر نعتا للشريحة منصوبا اعتبار (هم) ضمير فصل جائز كما يجوز اعتباره مبتدأ ثانيا والشريحة خبرا له مرفوعا والأكثر نعتا للشريحة مرفوعا.

علامات بناء فعل الأمر فعل الأمر دائما مبني يبنى فعل الأمر على: 1- السكون إذا كان صحيح الآخر مثل:ادخلْ أو اتصلت به نون النسوة مثل:ادخلْن 2- على الفتح إذا كان مؤكدا مثل:ادخلَنّ وادخلَنْ 3- على حذف حرف العلة إذا كان معتل الآخر مثل:اسعَ،امشِ،ادعُ 4- على حذف النون إذا كان من الأفعال الخمسة مثل:ادخلوا،ادخلي،ادخلا

أعجب كل العجب ممن يجمع الحسنات ويهديها لمن يكرهه. عمن يسيء إلى الناس أتحدث.

الغدر الغدر دائما يأتي من القريب لأنك لا تتوقعه منه.  أما ما يأتي من البعيد فلا يكون مفاجأة.

هناك أشخاص عندما تهتم بهم يظنون أنك لا تملك غيرهم فيتكبرون عليك.  مثل هؤلاء لا أحترمهم.

الصرف عند طائفة هو التنوين وعند طائفة أخرى هو التنوين وقبول الكسرة معا. رأي الطائفة الأولى ليس قويا لأن أي اسم متمكن أمكن يقبل التنوين وبجر بالكسرة. كلمة الرجل ليست ممنوعة من الصرف بل هي ممنوعة من التنوين بسبب اقترانها ب ال. وكلمة حارس في قولنا (حارس المدرسة) ايست ممنوعة من الصرف بل هي ممنوعة من التنوين بسبب إضافتها. شتان بين الممنوع من الصرف والممنوع من التنوين. لا يمكن استبعاد الجر بالفتحة عن تعريف الممنوع من الصرف فهما متلازمان.

المضارع والأمر المعتلان لاحظوا: اِمشِ،لا تمشِ اِسعَ،لا تسعَ اُدنُ،لا تدنُ أولا:همزة الوصل في أمر الثلاثي تضم إذا كانت عين الفعل مضمومة وإلا كسرت. ثانيا:فعل الأمر مبني على حذف العلة والفعل المضارع مجزوم بحذف حرف العلة فحرف العلة علامة جزم فرعية وعلامة بناء فرعية. ثالثا:اكتب همزة أمر الثلاثي هكذا (ا) ولا تكتبها هكذا (أ) رابعا:حركة عين الفعل تدل على الحرف المحذوف فكسرة الشين في امش تدل على الياء المحذوفة وفتحة العين في اسع تدل على الألف المحذوفة وضمة النون في ادن تدل على الواو المحذوفة.

حركة عين جمع المؤنث السالم الأسماء المؤنثة الثلاثية التي فاؤها مفتوحة وعينها صحيحة وساكنة تفتح عينها في جمع المؤنث السالم مثل: ركعة ركعات/ سجدة سَجَدات/خطوة خَطَوات أما الصفات فتسكن عينها مثل فحلة فحْلات. والأسماء التي عينها حرف علة تسكن عينها مثل: نوبة نوْبات /غيمة غيْمات.

الجمع بالواو والنون أو بالياء والنون كل ما جمع بالواو والنون أو الياء والنون هو جمع مذكر سالم إذا توفر فيه شرطان:  1- أن يكون مفرده علما دالا على مذكر عاقل بشرط أن يكون يعرف في الجمع،مثال:المحمّدون. 2- أن يكون مفرده وصفا مشتقا دالا على مذكر  عاقل يؤنث بالتاء،مثال: ذاهب ،ذاهبون/ صوّام،صوّامون/ نشيط،نشيطون/ محروم،محرومون.  مؤنث هذه الأسماء بالتاء: ذاهبة، صوّامة،نشيطة،محرومة، ملاحظتان: 1- إذا كان المفرد وصفا مشتقا دالا على مذكر  عاقل ويقبل التاء فلا يجمع جمعا مذكرا سالما، مثال:نابغة،علّامة،راوية. 2- أَسماء التفضيل تجمع جمعا مذكرا سالماً خلافا للقاعدة وهي لا تقبل التاء. مثال:الأكرمون،الأفضلون.

الحالة الثانية من عدم اعتراض الشرط على الشرط:  إن سألك رجل حاجة  فإن كان فقيرا فساعده. لاحظوا عناصر الجملة الشرطية أداة الشرط الأول:إن جملة الشرط الأول:سألك رجل حاجة جملة جواب الشرط الأول:كان فقيرا فساعده. أداة الشرط الثاني:إن جملة الشرط الثاني:كان فقيرا جملة جواب الشرط الثاني:ساعده ملاحظة 1- هذه الحالة ليست من اعتراض الشرط على الشرط لأن كل شرط له جوابه. 2- جواب الشرط الثاني مرتبط بالفاء وجوبا لأنه فعل أمر (طلبي) وهو ساعدْ 3- جواب الشرط الأول مرتبط أيضا وجوبا بالفاء لأنه جملة شرطية.(إن كان فقيرا فساعده).

الاسم المقصور له شروط: - ان يكون اسما - أن يكون معربا - أن ينتهي بألف مد - أن يفتح ما قبل الألف. إذا تحققت هذه الشروط في كلمة فهي اسم مقصور ولا يهمكم أمور أخرى مثل الاسم المقصور الذي هو جمع لأن التعريف لم يشترط الإفراد أو الجمع في الاسم المقصور. ملاحظات: أنا أستغرب من أسئلة لا ينبغي أن تطرح. 1-هل ينتهي مقصور؟ 2-هل مرضى اسم مقصور؟ 3-هل يكون اسم التفضيل مثل أعلى اسما مقصورا؟ 4-هل يكون اسم المكان مثل مرمى اسما مقصورا؟ 5- هل أخاك اسم مقصور؟

هل أربعون جمع مذكر سالم؟  منكم السؤال استاذ هل نعتبر أربعون جمع مذكر سالم؟  ومنا الجواب  ألفاظ العقود من عشرين إلى تسعين ليست جمعا مذكرا سالما لسبببن:  - لأنها ليس لها مفرد من لفظها.  - ولأنها لا تدل على عاقل أو صفة من صفاته.  ملاحظة:  1- ألفاظ العقود تسمى ملحقة بجمع المذكر السالم لأنها تعرب مثله بالواو رفعا وبالياء نصبا وجرا.  2- ألفاظ العقود تعرب حسب موقعها من الجملة.  - حضر عشرون تلميذا. عشرون فاعل مرفوع وعلامة رفعه الواو  لأنه ملحق بجمع المذكر السالم. - كرمنا عشرين فائزا. عشرين مفعول به منصوب وعلامه نصبه الياء لأنه ملحق بجمع المذكر السالم - انجزت العمل في عشرين يوما. عشرين اسم مجرور بفي وعلامه جره الياء لأنه ملحق بجمع المذكر السالمث

حركة عين الجمع المؤنث السالم إذا كان الاسم: 1-مفردا 2-ثلاثيًا 3-مؤنثا بالتاء أو بدونها 4-مضمومة الفاء أو مكسورها 5-صحيح العين ساكنها 6-لا إدغام فيه يجوز في عين جمعه (الجمع المؤنث السالم): 1-الفتح  2-‏أو التسكين 3-‏أو إتباع حركة الفاء في الجمع مثال عن الإتباع:خُطوة خُطُوات فِقرة فِقِرات.  مثال عن الفتح:خُطْوة خُطَوات فِقْرة فِقَرات. مثال عن التسكين:خُطْوة خُطْوات فِقْرة فِقْرات. أما إذا كانت الفاء مفتوحة فيجب الإتباع: مثال:جلْسة جَلَسات. ملاحظات: 1-هذه الأحكام تنطبق على الأسماء لا الصفات. 2-يمتنع الإتباع في جمع الاسم الذي فاؤه مضمومة وعينه ياء مثل دمية دميات أو فاؤه مكسورة ولامه واو مثل ذروة ذروات.

تم سؤال أحد الأشخاص في مسابقة من  سيربح المليون:  س1: كم استمرت حرب المئة عام ؟ أ‌ - 116.              ب ‌-99 ج ‌- 100             د-150  فكر المتسابق كثيراً ثم اختار تخطي هذا السؤال لعدم تمكنه من الإجابة .. وانتقل للسؤال الثاني س2: أين تصنع قبعات بنما ؟ أ‌ - البرازيل     ب- تشيلي ج - بنما         د-الاكوادور اختار المتسابق أن يستعين بصديق للإجابة أيضاً. س3 : في أي شهر يحتفل الروس بثورة أكتوبر ؟ أ‌ - يناير         ب-سبتمبر ج ‌- أكتوبر     د ‌- نوفمبر  لم يستطع المتسابق الإجابة وطلب مساعدة الجمهور .!  س4 : أي هذه الأسماء هو الاسم الأول للملك جورج السادس ؟ أ ‌- جون          ب ‌- ألبرت ج‌ - جورج       د ‌- مانويل فطلب حذف إجابتين وبعد جهد جهيد توصل للإجابة ..  س 5 : حيوان أخذت منه اسم جزر الكناري ؟ أ‌ - طائر الكناري    ب- الكنغر ج - الجرو           د ‌- الفأر  عندها انسحب المتسابق من المسابقة ولم يستطع إكمالها !! فإذا كنت تظن بأنك أذكى من هذا المتسابق فأرجو أن تقرأ الأجابات  بالأسفل: 1 - استمرت حرب المئة عام 116 سنة 2 - قبعات بنما تصنع في الإكوادور 3 - يحتفل الروس بثورة أكتوبر في 7 نوفمبر

كل جمع تكسير للعاقل فاعتبره مذكرا أو مؤنثا. مثال:قال العلماء.../ قالت العلماء.... إذا قلنا قال العلماء فقد اعتبرناه مذكرا وإذا قلنا:قالت العلماء فقد اعتبرناه مؤنثا. وهناك من يقول التذكير على الأصل أو على تأويل قال جمع العلماء، والتأنيث على تأويل قالت جماعة العلماء.

منكم السؤال قال تعالى: (فَمَا اسْتَقَامُوا لَكُمْ فَاسْتَقِيمُوا لَهُمْ) ما نوع ما في الآية؟لا أظنها شرطية لأنها متبوعة بفعل ماض. ومنا الجواب ما في الآية شرطية ولا عبرة بكون الفعل ماضيا أو مضارعا. والدليل على ان ما شرطية هو وجود الفاء الرابطة لجواب الشرط. المهم ألا يكون فعل الشرط أمرا وإذا كان كذلك وجب الاستغناء عن أداة الشرط. قال تعالى:﴿فَمَنۡ حَاۤجَّكَ فِیهِ مِنۢ بَعۡدِ مَا جَاۤءَكَ مِنَ ٱلۡعِلۡمِ فَقُلۡ تَعَالَوۡا۟ نَدۡعُ أَبۡنَاۤءَنَا وَأَبۡنَاۤءَكُمۡ﴾ [آل عمران ٦١] لاحظوا فعل الشرط أمر تعالوا وفعل الجواب ندع مجزوم بحذف حرف العلة فأين الجازم؟ والجواب هو أنه لما حذفت اداة الشرط حزم فعل الجواب لوقوعه في جواب الأمر.

الحالة الثالثة من عدم اعتراض  الشرط على الشرط قال تعالى: ﴿وَإِن تُؤۡمِنُوا۟ وَتَتَّقُوا۟ یُؤۡتِكُمۡ أُجُورَكُمۡ وَلَا یَسۡـَٔلۡكُمۡ أَمۡوَ ٰ⁠لَكُمۡ﴾ [محمد ٣٦]. لاحظوا عناصر الجملة الشرطية أداة الشرط:إن جملة الشرط:تؤمنوا الجملة المعطوفة على جملة الشرط:تتقوا جملة جواب الشرط:يؤتكم ملاحظة 1- هذه الحالة ليست من اعتراض الشرط على الشرط لأن الشرطين مرتبطان بحرف عطف (تؤمنوا وتتقوا) فكان جوابهما واحدا. وأصل الشرطين إن تؤمنوا وإن تتقوا فأغنت الواو عن تكرار أداة الشرط.

نفِد لا نفَذ من الأخطاء الشائعة التي تكتبها الأقلام وترددها الألسنة عبارة :نفذ الزاد أو الطعام أو المال. الفعل نَفَذَ (بفتح عينه) وبالذال من معانيه: نفذ السهم في جسمه أو منه أي خرج منه إلى الجهة الأخرى نفَذ الشّيءُ : مضَى، صار معمولاً به، وقع وتحقّق نفَذ صبرُه: لم يَعُدْ يحتمل أما الفعل نفِد (بكسر عينه) وبالدال فمعناه لم يبق منه شيء أو فني وانقطع. لنقل إذا:نفِد الطعام أو المال أو الزاد. قال تعالى:" مَا عِندَكُمْ يَنفَدُ وَمَا عِندَ اللّهِ بَاقٍ وَلَنَجْزِيَنَّ الَّذِينَ صَبَرُواْ أَجْرَهُم بِأَحْسَنِ مَا كَانُواْ يَعْمَلُونَ ". وقال أيضا:" قُل لَّوْ كَانَ الْبَحْرُ مِدَاداً لِّكَلِمَاتِ رَبِّي لَنَفِدَ الْبَحْرُ قَبْلَ أَن تَنفَدَ كَلِمَاتُ رَبِّي وَلَوْ جِئْنَا بِمِثْلِهِ مَدَداً ". وقال أيضا:" وَلَوْ أَنَّمَا فِي الْأَرْضِ مِن شَجَرَةٍ أَقْلَامٌ وَالْبَحْرُ يَمُدُّهُ مِن بَعْدِهِ سَبْعَةُ أَبْحُرٍ مَّا نَفِدَتْ كَلِمَاتُ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ ".

عبارة عاجل غير آجل، فهل هذا القول من العجلة المنهي عنها؟  والجواب هو لا،والمنهي عنه هو أن يقول الداعي: دعوت فلم يُستجب لي.  والدليل أن رسول الله صلى الله عليه وسلم استعمل هذه العبارة في دعاء الاستسقاء:  (اللَّهُمَّ اسْقِنَا غَيْثًا مُغِيثًا،مَرِيئًا،مَرِيعًا،نَافِعًا،غَيْرَ ضَارٍّ، عَاجِلًا،غَيْرَ آجِلٍ...) رواه أبو داود. 

الحالة الأولى من عدم اعتراض الشررط على الشرط قال تعالى:﴿وَقَالَ مُوسَىٰ یَـٰقَوۡمِ إِن كُنتُمۡ ءَامَنتُم بِٱللَّهِ فَعَلَیۡهِ تَوَكَّلُوۤا۟ إِن كُنتُم مُّسۡلِمِینَ﴾ [يونس ٨٤] لاحظوا عناصر الجملة الشرطية أداة الشرط الأولى:إن جملة الشرط الأول:كنتم آمنتم جملة جواب الشرط الأول:عليه توكلوا أداة الشرط الثانية:إن جملة الشرط الثاني:كنتم مسلمين عرفنا جواب الشرط الأول فأين جواب الشرط الثاني؟ الجواب هو أن الشرط الثاني لا حاجة له إلى جواب لدلالة جواب الشرط الأول عليه. ملاحظة 1- هذه الحالة ليست من اعتراض الشرط على الشرط لأن الشرط الأول ذكر جوابه تاليا له فلا يوجد اعتراض على الشرط الأول. 2- جملة جواب الشرط الأول مرتبطة بالفاء وجوبا لأنها طلبية (عليه توكلوا) والأصل هو توكلوا عليه.

تركته ممدود وراحت تعزي في محمود هناك مهرج يمني اسمه أسعد الشرعي ليس له إلا موضوع الجزائر والمغرب فهو يفطر ويتغدى ويتعشى عليه.  العيب ليس فيك يا أسعد ولكن في الجزائريين الذين يحاورونك وثقافتهم ضعيفة وأنت لا تعرف أدنى شيء عن الجزائر.  قبل قليل استمعت لمناقشة موضوعها لقب ملك المغرب والرئيس الجزائري.  حاولت الاتصال به لأفهمه أن نظام الأسماء عندنا يختلف عن المشرق ولكن اكتفيت بالتعليق فقط. اللقب عندنا هو اسم أحد الأجداد يرتبط به الأفراد  المنحدرون عنه.  المفروض أن الشخص يعرف باسمه واسم أبيه مثل عبد الحميد بن باديس وفي حالات تشابه الأسماء نستعمل اسم الجد مثل محمد بن عبد الله بن عبد المطلب (صلى الله عليه وسلم) وأحيانا ننسبه للقبيلة أو المدينة أو الوطن مثل دحية بن خليفة الكلبي (رضي الله عنه) أو العربي التبسي  أوالأمير عبد القادر الجزائري (رحمهما الله).  أما اللقب الحقيقي فهو صفة حسنة أو سيئة  يطلقها الناس على شخص معين ويميزه عن غيره مثل الأمين والصديق والفاروق والكذاب والسفاح، وليس بالضرورة أن يكون لكل شخص لقب.  واللقب عندنا حاليا هو اسم أحد الأجداد فرضه المستعمر ليلحق به كل أفراد عائلته.   أسع

تأملوا يا منبهرين بلغات أخرى غير العربية.  في اللغة الفرنسية مثلا يتوقف العد عندهم عند ستين.  ليس لهم ألفاظ خاصة بسبعين وثمانين وتسعين.  انظروا:  70 = soixante-dix  أي ستين عشرة 80 = quatre-vingts أي أربع عشرينات 90 = quatre-vingt-dix أي أربع عشرينات عشرة لعلكم لاحظتم أنهم لا يستعملون العطف بين أجزاء العدد إلا عندما يكون أحد الجزأين 1 أو 11. 21 = vingt et un أي عشرون وواحد 22 = vingt-deux اي عشرون اثنان 71 = soixante et onze أي ستون وأحد عشر بالنسبة لبعض الأعداد يختفي أحد الجزأين مثل  14 = quatorze

عطاء الله فيه حكمة وحرمانه فيه حكمة،فاحمد ربك في الحالتين.  ليس كل ما يعطيه الله لك نعمة وليس كل ما يحرمك منه نقمة. الإنسان هو الذي قد يعطي إذا كثر ماله ويحرم إذا قل ماله.  أما الله فليس كذلك لأن خزائنه لا تنقص بسبب العطاء وإنما معيار العطاء والحرمان عنده هو الحكمة والابتلاء.  تقبل نصيبك عندك ربك واعرف حكمته واصبر على ابتلائه ووجهه لما فيه خير لك.

عظموا الشعائر غلاء الأضاحي ذُكرت معظم أسبابه إلا واحدا.  أنا أرى سبب هذا الغلاء هو أن الله غضب علينا فلا يريد منا أضاحي نتباهى بارتفاع أسعارها ونبالغ في تصويرها حتى وهي مشوية  في الوقت الذي يوجد فيه أناس يكتفون بشم رائحة الشواء.  الأضحية شعيرة من الشعائر التي طلب منا الله تعظيمها لما قال: ﴿ذَ ٰ⁠لِكَۖ وَمَن یُعَظِّمۡ شَعَـٰۤىِٕرَ ٱللَّهِ فَإِنَّهَا مِن تَقۡوَى ٱلۡقُلُوبِ﴾ [الحج ٣٢]

تساءل ليس فعلا متعديا وأنا أقرأ سورة المدثر تذكرت سؤالا خاصا بوظائف الجمل في موضوع شهادة التعليم المتوسط. هذه الآيات:   كُلُّ نَفۡسِۭ بِمَا كَسَبَتۡ رَهِينَةٌ (38) إِلَّآ أَصۡحَٰبَ ٱلۡيَمِينِ (39) فِي جَنَّٰتٖ يَتَسَآءَلُونَ (40) عَنِ ٱلۡمُجۡرِمِينَ (41) مَا سَلَكَكُمۡ فِي سَقَرَ (42) قَالُواْ لَمۡ نَكُ مِنَ ٱلۡمُصَلِّينَ (43) جاءتني أسئلة مفادها أن الفعل نتساءل لازم فكيف ينصب مفعولا به؟  في البداية فكرت في أن الفعل تساءل تضمن معنى قال لذلك جاء جملة (ما سلككم في سقر) مقول القول في محل نصب وهنا روعي معنى الفعل تساءل لا لفظه ولكن قررت في الأخير أن عامل النصب محذوف تقديره (قائلين) أي يتساءلون قائلين.

لا لطرد الأطفال من المسجد هناك أطفال يؤمون الناس في الصلاة،وهناك أطفال يطردون إلى الصف الخلفي لمنعهم من الصلاة في الصفوف الأولى،وأحيانا يطردون من المسجد.  والعجيب في الأمر أن من يطردهم ليس هو الإمام.  اتقوا الله في الخلَف.علّموهم بدل أن تطردوهم.  إذا أردتم أن تصلوا في الصفوف الأولى فحققوا شرطين:  - أن تباكروا إلى المسجد وتسبقوا الأطفال.  - وأن تجلسوا في الصفوف الأولى عند دخولكم ولا تجلسوا عند الجدار الخلفي وعند قيام الإمام تتقدمون وتبعدون الأطفال.  ليس لكم أي حق في تصرفكم هذا لأن الأطفال عمار المسجد مثلكم بل إننا لنجد أطفالا أكثر علما وأحسن خلقا وأكثر ملازمة للمسجد ممن يطردهم.

أعجب ممن يطلب المغفرة من الله ولا يغفر هو للمخطئين من خلق الله.  وأعجب ممن يطلب الرحمة من الله ولا يرحم هو الضعفاء من خلق الله.  وأعجب ممن يطلب من الله أن يكف عنه ظلم الناس ولا يكف هو عن ظلم خلق الله.  وأعجب ممن يسأل الله حاجته وهو ينهر من يسأل من خلق الله.  وقس على ذلك في مواقف مختلفة.

هل الفقر عيب؟  هل تصدقون من قال: الفقر ليس عيبا؟ أنا لا أصدق.  الذي قال هذه العبارة مؤكد أنه لم يكمل جملته فلعله أراد أن يقول: الفقر ليس عيبا بل هو جريمة.  الفقير لا يستطيع أن يحج.  الفقير لايستطيع أن يضحي.  الفقير لا يستطيع أن يشتري ملابس جديدة لأولاده في يوم العيد على الأقل.  الفقير لا يستطيع شراء كتب وأدوات مدرسية لأولاده المتمدرسين.  الفقير ترفضه البنت إذا تقدم لخطبتها.  والفقيرة إذا كان زوجها غنيا قد يحتقرها ويستخدمها كجارية.  أكتفي بهذا حتى لا أنغص عليكم فرحة العيد.  مؤكد أن من قال: الفقر ليس عيبا هو غني أراد تخدير الفقراء حتى يرضوا بفقرهم لترسيخ الظلم الاجتماعي وليبقى مستفيدا من فقرهم.  أنا مع من قال: لو كان الفقر رجلا لقتلته.

الإتمام والإكمال قال تعالى:  ﴿ ٱلۡیَوۡمَ أَكۡمَلۡتُ لَكُمۡ دِینَكُمۡ وَأَتۡمَمۡتُ عَلَیۡكُمۡ نِعۡمَتِی وَرَضِیتُ لَكُمُ ٱلۡإِسۡلَـٰمَ دِینࣰاۚ﴾ [المائدة ٣] - التمام ضد النقصان.  - التام يمكن أن يزيد فيه بخلاف الكامل.  - إذا خلق الله إنسانا خلقا تاما فلا يعني أنه كامل فالولد تام يولد بكل أعضائه لكن قد يكون في أحدها أو بعضها نقص مثل الحول والعور والعرج.  - إذا أتم شخص بناء منزل وسكنه فهذا المنزل تام لا كامل لأنه فيه أشياء ناقصة يضيفها على مراحل حسب إمكانياته بخلاف المنزل الكامل فلا يحتاج إلى إضافات.  - الآية الكريمة بينت أن الدين كامل فلا تشريع جديد بعد نزول هذه الآية ولا يمكن أن نزيد في الدين أو ننقص منه.وبينت أن النعم تامة ولكن يمكن أن يزيد الله فيها.قال الله تعالى:﴿وَإِذۡ تَأَذَّنَ رَبُّكُمۡ لَئن شَكَرۡتُمۡ لَأَزِیدَنَّكُمۡۖ﴾ [إبراهيم ٧] - ومن خلال هذا التوضيح يتبين أن الكمال حالة مُثلى بخلاف التمام فهو ليس حالة مثلى. 

أيهما أنت؟ كيف تعرف أنك من أهل الدنيا أو من أهل الآخرة؟  لا تسأل غيرك هذا السؤال لأنه قد يغشك. سيدنا علي رضي الله عنه أجاب عن هذا السؤال.  إذا زارك رجلان أحدهما أعطاك هدية أو مالا والآخر سألك عطية فبأيهما تفرح وتسعد؟  إذا فرحت بالأول فأنت من أهل الدنيا وإذا فرحت بالثاني فأنت من أهل الآخرة.  إذا أحببت الأول فلأنه جاء ليعمّر لك ما تحبّ أي الدنيا.  وإذا أحببت الثاني فلأنه جاء ليعمر لك ما تحبّ أي الآخرة. 

ليت أمك حافظت على جمالها إذا اشتمل عقد الزواج على شرط فاسد فالعقد فاسد.  العقد الفاسد يمكن إصلاحه بإزالة الشرط الذي أفسده.  وكمثال عن العقد الفاسد اشتراط عدم الإنجاب وهذا مخالف لماهية العقد.  قال أحد العلمانيين: من حق الزوجة رفض الإنجاب لتحافظ على جمالها،فرد عليه من سمعه: ليت أمك حافظت على جمالها ولم تلدك حتى لا نسمع تخريفك هذا.

شهادات ثلاثة من كبار العلماء أسلموا في أمريكا.  سئل الثلاثة عن السبب فأجابوا:حبا في محمد صلى الله عليه وسلم.  سئل الأول: لماذا أحببته؟ فأجاب: كل عظيم يموت ينقطع أتباعه أو يقلون أما محمد فأتباعه يزيدون وزوار قبره بالملايين سنويا،لو لم يكن صادقا ما استمر حبهم له بعد أكثر من أربعة عشر قرنا من وفاته.  وسئل الثاني نفس السؤال فأجاب: رفض النبي لعرض قريش (السيادة والملك والمال والزواج) مقابل ثباته على الدين دليل على صدقه. وسئل الثالث نفس السؤال فأجاب: منذ بدء الوحي لم يخطئ النبي مرة واحدة فلم يخلط بين آية قرآنية وحديث قدسي وحديث نبوي وكلام عادي.  فالذي يصدق مع الناس لا يكذب على ربه.

المرأة هي:  1-أم جعل الله الجنة تحت أقدامها.  2-أو جدة كنت أحتمي بها لأتقي غضب أبي كما قال شوقي.  3-أو بنت جعلها الله زينة الحياة الدنيا.  4-أو أخت شاركتني نفس حليب مرضعتي فحرمت عليّ،والذي ما له أخوات ما يعرف الناس بأي شيء مات.  5-أو خالة جعلها الشرع ثالثة من لهم الحق في حضانة الطفل بعد أمه وأمها.  6-أو زوجة تقاسمك أكثر من نصف عمرك وتشاركك حلاوة الحياة ومرارتها ويحق لها منك ما لا يحق لأمك.  7-أو أستاذة علمتك الكتابة والقراءة والحساب.  نتوقف هنا وأترك البقية لكم. قصيدة شوقي:  لي جَدَّةٌ تَرأَفُ بي......... أَحنى عَلَيَّ مِن أَبي وَكُلُّ شَيءٍ سَرَّني.......... تَذهَبُ فيهِ مَذهَبي إِن غَضِبَ الأَهلُ عَلَـ....... ـيَ كُلُّهُم لَم تَغضَبِ مَشى أَبي يَوماً إِلَـ............ـيَ مِشيَةَ المُؤَدِّبِ غَضبانَ قَد هَدَّدَ بِالضَر......بِ وَإِن لَم يَضرِبِ فَلَم أَجِد لِيَ مِنهُ غَيـ.....ـرَ جَدَّتي مِن مَهرَبِ فَجَعَلتني خَلفَها............. أَنجو بِها وَأَختَبي وَهيَ تَقولُ لِأَبي................. بِلَهجَةِ المُؤَنِّبِ وَيحٌ لَهُ وَيحٌ لِهَـ............... ـذا الوَلدِ المُعَذَّبِ أَلَم تَكُن تَ

الكريم واللئيم  قيل: لكل مقام مقال،وأنا أقول: لكل مقال مقام.  ابن الأصول أصيل في صداقته وعداوته أما النذل فيبقى نذلا في الحالين.  إذا عشت موقفا مع نذل فلا تستعمل معه الندى (الكرم) لأنه يعود عليك بالضرر وهو نفس الضرر الذي يجنيه من يضع السيف مكان الندى.  قال المتنبي:  وَما قَتَلَ الأَحرارَ كَالعَفوِ عَنهُمُ                  وَمَن لَكَ بِالحُرِّ الَّذي يَحفَظُ اليَدا إِذا أَنتَ أَكرَمتَ الكَريمَ مَلَكتَهُ                      وَإِن أَنتَ أَكرَمتَ اللَئيمَ تَمَرَّدا وَوَضعُ النَدى في مَوضِعِ السَيفِ بِالعُلا           مُضِرٌّ كَوَضعِ السَيفِ في مَوضِعِ النَدى

أقلعي وابلعي  قال تعالى: ﴿وَقِيلَ يَأَرْضُ ابْلَعِى مَاءَكِ وَيَسْمَاءُ أَقْلِعِي وَغِيضَ الْمَاءُ وَقُضِيَ الْأَمْرُ وَاسْتَوَتْ عَلَى الْجُودِي وَقِيلَ بُعْدًا لِّلْقَوْمِ الظَّلِمِينَ﴾ [هود ٤٤]  - لم يذكر الله تعالى الشيء الذي تقلع عنه السماء لأنه معروف وهو الماء، بينما هو ذكر الماء بعد الفعل ابلعی.  - لو قال الله (ابلعی) فقط لبلعت الأرض كل ما فوقها من بشر ومبان و...  - بلع يختلف عن ابتلع فالأول سريع والثاني بطيء، والزيادة في أحرف ابتلع تقابلها زيادة في وقت البلع، ومن مصلحة قوم نوح المؤمنين أن يتم بلع الماء في وقت قصير جدا فناسب الفعل بلع الموقف. 

اجتهاد ما قال به أحد أخبرني صديق أنه لا يجر لفظي الجلالة ومحمد احتراما وتقديرا،وهذه مبالغة ما بعدها مبالغة.  حسب رأيه فهو يقول: أقسم باللهَ... كما يقول: اللهم صل على محمدًا.  لو كان الاحترام والتقدير بعدم الجر لظهر في القرآن الكريم:  مثال عن حالة الجر بالحرف:  - قال تعالى: ﴿وَمِنَ ٱلنَّاسِ مَن یَقُولُ ءَامَنَّا بِٱللَّهِ وَبِٱلۡیَوۡمِ ٱلۡـَٔاخِرِ وَمَا هُم بِمُؤۡمِنِینَ﴾ [البقرة ٨] - ‏وقال أيضا: ﴿.. وَءَامَنُوا۟ بِمَا نُزِّلَ عَلَىٰ مُحَمَّدࣲ وَهُوَ ٱلۡحَقُّ مِن رَّبِّهِمۡ.. ﴾ [محمد ٢] مثال عن حالة الجر بالإضافة:  - قال تعالى: ﴿.. وَأُو۟لُوا۟ ٱلۡأَرۡحَامِ بَعۡضُهُمۡ أَوۡلَىٰ بِبَعۡضࣲ فِی كِتَـٰبِ ٱللَّهِۚ  .. ﴾ [الأنفال ٧٥] وشتان يا ذكي بين الجر الذي هو السحب والجر الإعرابي. 

الفرق بين أهل البيت وآل البيت 1- كلمة أهل تدل على اختصاص وملازمة فأهل الرجل هم زوجه أو أزواجه وأبناؤه وبناته.  فهؤلاء يعيشون مع صاحب البيت ويلازمونه فيه مدة قد تطول أو تقصر.  2-وكلمة آل من آل يؤول أي رجع وهي تطلق على سلسلة الذرية التي ترجع في نسبها إلى رجل معين ولو عاش أفرادها في عصور أو أماكن متباعدة.  3-كلمة أهل تضاف إلى شخص أو مكان أو شيء آخر فنجد (أهل محمد) و(أهل المدينة) و(أهل القرى) و(أهل العلم) و(أهل الذكر).  4-وكلمة آل لا تنسب إلا إلى أشخاص فنقول: آل محمد وآل إبراهيم.  5-بالنسبة لأهل البيت هم رسول الله ونساؤه وذريته. أما عليّ وذريته من فاطمة رضي الله عنهم فقد ألحقهم رسول الله حكما بأهله ودعا لهم في حادثة الكساء لأن الآية التي نزلت لم تشملهم فهي خاصة بنساء النبي ﴿وَقَرۡنَ فِی بُیُوتِكُنَّ وَلَا تَبَرَّجۡنَ تَبَرُّجَ ٱلۡجَـٰهِلِیَّةِ ٱلۡأُولَىٰۖ وَأَقِمۡنَ ٱلصَّلَوٰةَ وَءَاتِینَ ٱلزَّكَوٰةَ وَأَطِعۡنَ ٱللَّهَ وَرَسُولَهُۥۤۚ إِنَّمَا یُرِیدُ ٱللَّهُ لِیُذۡهِبَ عَنكُمُ ٱلرِّجۡسَ أَهۡلَ ٱلۡبَیۡتِ وَیُطَهِّرَكُمۡ تَطۡهِیرࣰا﴾ [الأحزاب ٣٣] 6-الله لم يذكر آل آدم وآل نوح لأن الأول أبو ال

التشبيه التام (المرسل والمفصل) أنت كالليث في الشجاعة والإقـ         دام والسيف في قِراع الخطوب الجملة الأولى: أنت كالليث في الشجاعة والإقدام.  1-طرفا التشبيه مذكوران (أنت والليث) وذكرهما واجب في التشبيه.  2-أداة التشبيه مذكورة (الكاف) فالتشبيه مرسل. 3-وجه التشبيه مذكور (الشجاعة والإقدام) فالتشبيه مفصل. هذا التشبيه مرسل ومفصل فهو تام. الجملة الثانية: أنت كالسيف في قراع الخطوب.  1-طرفا التشبيه مذكوران وذكرهما واجب في التشبيه 2-أداة التشبيه مذكورة (الكاف) فالتشبيه مرسل. 3-وجه التشبيه مذكور (قراع الخطوب) فالتشبيه مفصل. هذا التشبيه مرسل ومفصل فهو تام أيضا.

مجازات لغوية (استعارات)  1-أسقط الأسد خصمه على الحلبة. مجار لغوي (الحلبة ) + مشبه به (الأسد) = استعارة تصريحية  2-افترس الملاكم خصومه كلهم. مجاز لغوي (افترس) + مشبه (الملاكم) = استعارة مكنية  3-يزحف القطار بين الجبال. مجار لغوي ( يزحف) + مشبه (القطار)= استعارة مكنية. 4-أخرج الإسلام الناس من الظلمات إلى النور. مجار لغوي (الظلمات، النور) + مشبه به (الظلمات النور)= استعارة تصريحية.

تركيب استعارة 1- لاحظوا الجملة: أنت قمر.(هذا تشبيه بليغ) 2-سأحذف المشبه فأقول:اجلس هنا يا قمر.(هذه استعارة تصريحية لأني ذكرت المشبه به فقط) 3-سأحذف المشبه به فأقول:وجهك منير.(هذه استعارة مكنية لأني ذكرت المشبه فقط)

سئلت عن منصة باز للتواصل الاجتماعي،من صاحبها؟وما الجهة التي تموّلها ولم أكن أعرف أنها عربية وهي استثمار لرجال أعمال عرب يتوزّعون بين أميركا وتونس والأردن وقطر. وكنت أتعجب قبل ذلك من سبب عدم شهرتها وإذا به هو عروبتها. سابقا كان موقع مكتوب الذي كان ينافس أكبر المواقع العالمية ولكنه بيع للأسف لموقع ياهو الذي قضى على منافس قوي وشرس. وموقع مكتوب كان لي فيه موقع أنشر فيه وكان لي فيه بريد إلكتروني رائع أيضا. تمّ بيع مكتوب وتمّ القضاء على حلمنا في أن تكون لنا منصة إلكترونية عربية ذات مستوى عال. وأخشى ما أخشاه أن يقع لمنصة باز ما وقع لمكتوب.

من الطرائف النحوية:النحوي وابنه الأحمق  كان لنحوي ابن أحمق فأوصاه أن يختصر كلامه لأن الاختصار من البلاغة،فأتاه يوما وسأله : من أين جئت ؟ فقال الابن : من سوق . فقال النحوي : زد ألف ولام. فقال الابن : جئت من سوق ال . فقال النحوي : قدم الألف واللام . فقال الابن : جئت من ألف لام سوق.

نعت اسم لا النافية للجنس المنصوب 1- ينصب اسم لا النافية للجنس في حالتين:  - إذا كان مضافا،مثال: لا أستاذَ رياضياتٕ موجودٌ.  - أو كان شبيها بالمضاف،مثال: لا معلمًا رياضياتٍ موجودٌ.  2- إذا نُعت اسم لا في الحالتين فإن نعته يجوز فيه وجهان:  -الوجه الأول هو النصب تبعا للفظ اسم لا.  مثال1:لا أستاذَ رياضياتٕ مرسّمًا موجودٌ.  مثال2:لا معلمًا رياضياتٍ مرسّمًا موجودٌ.  نلاحظ أن النعت (مرسّما) تبع اسم لا المنصوب مضافا كان أو شبيها بالمضاف.  -الوجه الثاني هو الرفع تبعا لمحل لا مع اسمها باعتبارهما في حكم المبتدأ.  مثال1:لا معلمَ رياضياتٕ مرسّمٌ موجودٌ.  مثال2:لا معلمًا رياضياتٍ مرسّمٌ موجودٌ.  نلاحظ أن النعت (مرسّم) تبع لا واسمها في المحل.

اكتشف المجهر أن هذا المنشور في خلل في التركيب بسبب إضافة الواو قبل تعاني. هل والدته تعاني أمراضا بسبب العملية أو لا؟لا نعلم. تعدية الفعل تعاني مباشرة إلى المفعول به إجراء صحيح ولكن يجوز أن نقول: تعانى من أمراض. إعادة الصياغة: والدتي منذ خروجها من حجرة العمليات تعانى أمراضًا شديدة، وتمتنع عن الأكل والشرب. فضلاً، أرجو الدعاء لها بظاهر الغيب. اللهم اشفها وعافها شفاء عاجلا المنشور: والدتي منذ خروجها من حجرة العمليات وتعاني أمراضا شديدة، وتمتنع عن الأكل والشرب. فضلًا أرجو الدعاء لها بظاهر الغيب.

مقدمة:  قبل الخوض مع تجربي في تعليم اللغة العربية يجدر بي الإشارة إلى تجربتي في تعلم اللغة العربية. لقد كان ارتباطي باللغة العربية قدرا مقدورا ويظهر ذلك في ثلاث نقاط فارقة  كانت  سبب توطيد علاقتي بها. 1- أدخلني والدي إلى المدرسة في سنة 1964 وكنت مبدئيا رافضا للفكرة بحكم أني كنت أتردد على الكتّاب لحفظ القرآن الكريم وكنت أجد في ذلك متعة ما بعدها متعة ولكن لم يكن لي الخيار في مقاومة إصرار والدي فانضممت للمدرسة وقد أتممت حفظ خمسة أجزاء من القرآن الكريم أي عشرة أحزاب. لم أجد صعوبة تذكر في تعلم اللغة العربية في المدرسة وذلك لأني  كنت أتقن القراءة والكتابة ووجد المعلمون الذين درسوني سهولة في تعليمي قواعد اللغة العربية وهكذا تدرجت من مرحلة إلى مرحلة بسهولة ويسر وكنت متفوقا في جميع المواد. 2- كل المؤشرات كانت ترشحني للدراسة في التعليم المتوسط في التعليم المزودوج أي  bilingue  وخاصة أني اخترت مواضيع امتحان السنة السادسة باللغة الفرنسية ولكن تجري الرياح بما لا تشتهي السفن وجاءت سياسة التعريب ففرضت علينا الدراسة باللغة العربية وتم تحويل كل الأقسام المزدوجة إلى أقسام معربة ،ومرت هذه المرحلة بسهولة

تسيير القسم يشرفني أن أقدم لزملائي الأساتذة ( الجدد منهم) نصائح في كيفية تسيير قسم لأول مرة ( أقصد ضبط فوج تربوي ) بمعنى نجاحه وإليكم هذه التوجيهات وهذا بعد خبرتي المتواضعة في الميدان : (30 توجيها ونصيحة) : 1- لا تبدأ عملاً قبل أن يسود النظام تماماً في قسمك ، أي لا تبدأ في التدريس قبل أن يهدأ الجميع ، وينتبه إليك كافة التلاميذ . 2- إذا دخلت القسم والفوضى سائدة ، فلا تثر ولا تغضب ، وإنما اتخذ مكاناً مناسباً بحيث ترى ويراك جميع التلاميذ ثم تجول بنظرك بين جميع التلاميذ وتفرس في وجوه من أثار الفوضى ، وناد أحدهم حتى تضمن أنهم قد أحسوا بدخولك ووجودك بينهم.  3- حاول قدر الإمكان عدم الجلوس ؛حتى لا تحدث الفوضى في القسم .  4- حاول إيقاف التلاميذ المشاغبين عند حدهم حتى لايفسدوا عليك الجو الدراسي ، وذلك باستعمال الأسلوب المناسب حسب ما تقتضيه الظروف فلكل حالة أسلوبها الخاص وطريقتها المناسبة ، مثل : أ – بعض التلاميذ قد يرتدع بمجرد النظر إليه.  ب – ومن التلاميذ من يحتاج إلى النظرة القاسية.  جـ – ومن التلاميذ من يتّعظ بالعتاب.  د – ومن التلاميذ من لا يرتدع إلا بالعقاب : بدءاً من التوقيف في مكانه في ال

آيات التطهير (الأحزاب:28...34) لما تحدثت آيات التطهير عن نساء النبي فقط ولم تشمل آل البيت أراد رسول الله أن يلحق آله حكما بما في الآية فكانت حادثة الكساء.  ألم يقل رسول الله: اللهم هؤلاء أهل بيتي ودعا لهم؟ وهذا دليل أن الآيات لا تعنيهم وهناك دليل آخر هو أن أم سلمة لما أرادت أن تدخل معهم في الكساء قال لها: أنت على خير،، بما معناه أنك معنية بآيات التطهير ولا حاجة لك إلى دعائي.  ولو افترضنا أن آل البيت مشمولون بالآيات فهذا ليس دليلا على الإمامة السياسية والعصمة وإنما إمامتهم إمامة علم. 

آل البيت وأهل البيت مكانتهم معروفة عند المسلمين وشرفهم لا يحتاج لإثبات، وهم في غنى عن الكذب عليهم لنبيّن ذلك.  من مزاعم الرافضة:  - إرضاع أبي طالب للرسول صلى الله عليه وسلم.  - ‏إرضاع رسول الله لعلي بن أبي طالب رضي الله عنه.  بالنسبة للمسألة الأولى إذا صدّقنا الرافضة فهذا يعني أن الإمام علي هو أخو رسول الله فكيف يتزوج ابنة أخيه؟ هذا حرام عند السنة.  أتمنى أن يجيبني رافضي عاقل لا يسب ولا يلعن ولا يتهمنا بأنا نكره آل البيت.  وإذا صدقنا الرافضة في المسألة الثانية فهذا يعني أن رسول الله أبو الإمام علي فكيف يزوجه ابنته؟  وهذا أيضا حرام عند السنة.  جُعل الدين ليدوم ويستمر وليس من المعقول أن نصنع دينا بالروايات الكاذبة التي لا سند لها لأن الكذبة تعيش مدة ثم تنكشف. 

قضية ولا أبا الحسن لها. هذه المقولة نستعملها عندما تستعصي علينا مسألة ولا نجد من يفتينا فيها. وأبو الحسن معروف وهو سيدنا علي بن أبي طالب رضي الله عنه المشهور علمه والذي حل الكثير من المسائل الفقهية التي استعصت على الناس وكان سيدنا عمر رضي الله عنه إذا استعصت عليه مسألة يقول:أدركنا أبا الحسن. هدفي من المنشور هو الإشارة إلى مسألة نحوية تتمثل في تعريف اسم لا النافية للجنس خلافا للقاعدة. هذه المسألة فيها كلام: - أولا: الرواية المشهورة هي ولا أبا حسن لها ويكون هنا المقصود أي رجل عالم أو فقيه يفصل في المسألة وليس المقصود هو علي. - ثانيا:هناك من أول أبا الحسن بِ (ولا مكنى بأبي الحسن) لها.وهذا ليس صحيحا لأن أي شخص يسمى علي هو أبو الحسن افتراضيا. والنفي هنا غير صحيح. - ‏ثالثا:هناك من قدر مضافا محذوفا وأولها ب (ولا مثل أبي الحسن) لها وحتى خذا التأويل يُبقي اسم لا معرفا لأنه مضاف إلى معرفة. - ‏رابعا:هناك من اعتبر أبا الحسن اسم جنس يؤول باسم نكرة فيكون التأويل:ولا فيصل لها أو ولا قاضيا لها أو ولا حاكما فيها. ومن أمثلة توظيف العلم للدلالة على الجنس: - ردة ولا أبا بكر لها. - ‏لا حاتما عندنا أي لا رج

سبب بناء اسم لا النافية للجنس منكم السؤال السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. لماذا نعرب اسم لا النافية للجنس إذا كان مفردا مبنيا على الفتح في محل نصب (ما الاختلاف بينه وبين أن يكون مضافا أو شبيها بالمضاف ) ؟ لم لا نقول مباشرة منصوب؟ أرجو الرد . ومنا الجواب لا واسمهما المفرد يعتبران مركبين كتركيب أحد عشر . الفرق أن العدد يعرب كلمة واحدة بخلاف لا واسمها. وأضيف لك نقطتيين تتعلقان بهذه المسألة: الأولى تتعلق بنعت اسم لا إذا جاء قبل خبر لا يجوز بناؤه أو رفعه أو نصبه. 1- يبنى على الفتح،مثال:لا تلميذَ مجدَّ راسبٌ. مجد نعت لتلميذ وهو مبني على الفتح لأنه تبع اسم لا لفظا. 2- أوينصب، مثال:لا تلميذَ مجدًّا راسبٌ. مجد هنا تبع اسم لا محلا. 3- أويرفع، مثال:لا تلميذَ مجدٌّ راسبٌ مجد رفع هنا باعتبار لا واسمها كلمة واحدة واقعة موقع المبتدأ لكنهما لا يعربان مبتدأ. والثانية تتعلق بالحوقلة التي تجوز فيها ستة أحكام وتهمنا الحالة التي يبنى فيها اسم لا ويرفع المعطوف،مثال:لا حولَ ولا قوةٌ إلا باللهِ. سبب رفع قوة هو ما قلته أي اعتبار لا واسمها كأنهما مبتدأ لذلك رفع المعطوف تبعا لمحل لا واسمها.

صدّق أو لا تصدّق انتهت العطلة وسيلتحق الأساتذة بمؤسساتهم غدا. أرجو أن تكونوا قد استفدتم من هذه العطلة قليلا وأنكم مستعدون لاستئناف العمل. الذين تسند إليهم مهمة تدريس السنة الأولى متوسط والسنتين الأولى والثانية ابتدائي سيجدون أمامهم منهاجا جديدا وكتبا جديدة وطريقة جديدة في التعامل مع النشاطات. أسأل الله لكم التوفيق والسداد وأتمنى للأساتذة الجدد بداية موفقة وسرعة في الاندماج مع زملائهم..

إن الله لينصرَنَّ دينه بالكافر،واقرأوا السيرة النبوية،ألم ينتشر الإسلام في المدينة بسبب محاولة المشركين قتل رسول الله؟ألم تفتح مكة بسبب غدر المشركين برسول الله بنقض صلح الحديبية؟ إن الذين أساؤوا لرسول الله أساؤوا لجميع الأنبياء والرسل بتكذيب أو سجن أو قتل. للأسف لقد صار المسلمون مطية للشهرة لكل تافه ينشر كتابا أو ينتج فيلما فهذه الضجة التي يحدثونها تتسبب في الترويج لهذه الأعمال الحقيرة. نحن نعيش في عالم لا يعترف إلا بالقوي فإن أردنا أن يحترمنا الآخرون فلنكن أقوياء في الاقتصاد والرياضة والصناعة العسكرية. إذا أردنا الرد على استفزازات هؤلاء فلنستغل ترسانة القوانين التي عندهم ونحاربهم بها ولندافع عن رسولنا من الين يسيئون إليه من أبناء الأمة الإسلامية بتصرفاتهم التي لا يقبلها الإسلام.

لا تلعب بالدين ظاهرة اللعب بالدين انتشرت بكثرة وإذا ما نبهت أحدا قال لك:أنا أمزح.  إياك أن تمزح مع شعائر طلب منا الله أن نعظمها.  قال تعالى: ﴿ذَ ٰ⁠لِكَۖ وَمَن یُعَظِّمۡ شَعَـٰۤئرَ ٱللَّهِ فَإِنَّهَا مِن تَقۡوَى ٱلۡقُلُوبِ﴾ [الحج ٣٢] للأسف صرنا نرى مشاهد ونقرأ منشورات ليس لها هدف إلا إضحاك الناس على الصلاة والأضحية والرجم في الحج والصيام وغير ذلك.  احذروا أن يشملكم الحكم والعقاب الواردين في هاتين الآيتين:  ﴿وَلَئن سَأَلۡتَهُمۡ لَیَقُولُنَّ إِنَّمَا كُنَّا نَخُوضُ وَنَلۡعَبُۚ قُلۡ أَبِٱللَّهِ وَءَایَـٰتِهِۦ وَرَسُولِهِۦ كُنتُمۡ تَسۡتَهۡزِءُونَ (65) لَا تَعۡتَذِرُوا۟ قَدۡ كَفَرۡتُم بَعۡدَ إِیمَـٰنِكُمۡۚ إِن نَّعۡفُ عَن طَاۤئفَةࣲ مِّنكُمۡ نُعَذِّبۡ طَاۤئفَةَۢ بِأَنَّهُمۡ كَانُوا۟ مُجۡرِمِینَ﴾ [التوبة] وذكر في مناسبة نزول الآيتين أن رجلا قال لعوف بن مالك في غزوة تبوك:ما لقُرَّائنا هؤلاء أرغبُنا بطونًا وأكذبُنا ألسنةً،وأجبُننا عند اللقاء! فقال له عوف: كذبت، ولكنك منافق! لأخبرنّ رسول الله ﷺ! فذهب عوف إلى رسول الله ليخبره،فوجد القرآن قد سبقه.قال عبد الله بن عمر:فنظرت إليه متعلقًا بحَقَب ناقة ر

الْتقاه والْتقَى به والْتَقَى معه الفعل التقى على وزن افتعل وهو يدل على مشاركة شخصين أو أكثر في الفعل وعلى هذا الأساس نستعمل واو العطف بين المتشاركين أو نستعمله مع الباء أو مع مع وإذا كان المتشاركون مثنى أو جمعا فلا حاجة إلى ذلك. - التقى عمر وخالد في المدرسة. - التقى عمر وخالد وأحمد في المدرسة. . - التقى خالد بعمر في المدرسة. - التقى خالد مع عمر في المدرسة. - التقى الصديقان في المدرسة. - التقى الأصدقاء في المدرسة. أما أن نجعل الفعل متعديا فلا يصح لذلك لا نقول:التقيتك في المدرسة.أو التقيت خالدا في المدرسة.ولكن يصح أن نقول:لقيته في المدرسة أو لقيت خالدا في المدرسة.

ميلاد المسيح في القرآن هناك مسألة لم أستطع فك خيوطها هي مسألة ميلاد المسيح عليه السلام. القرآن ذكر بالتفصيل هذه القصة واللافت للانتباه هو وجود التمر على النخلة في 25 ديسمبر. - إما أن مولد المسيح كان في موسم التمر  ولكن تاريخ الميلاد ليس في هذا اليوم بالضبط. - أو أن التاريخ صحيح والله أوجد لمريم عليها السلام التمر في غير موسمه وليس هذا بصعب عليه. بما أني لا أثق في من حرفوا كتابهم لا أثق في هذا التاريخ.ولذلك أرجح الرأي الأول.وأنتم ما رأيكم؟ وهذه هي الآيات التي وثقت ميلاد المسيح: وَٱذۡكُرۡ فِي ٱلۡكِتَٰبِ مَرۡيَمَ إِذِ ٱنتَبَذَتۡ مِنۡ أَهۡلِهَا مَكَانٗا شَرۡقِيّٗا (16) فَٱتَّخَذَتۡ مِن دُونِهِمۡ حِجَابٗا فَأَرۡسَلۡنَآ إِلَيۡهَا رُوحَنَا فَتَمَثَّلَ لَهَا بَشَرٗا سَوِيّٗا (17) قَالَتۡ إِنِّيٓ أَعُوذُ بِٱلرَّحۡمَٰنِ مِنكَ إِن كُنتَ تَقِيّٗا (18) قَالَ إِنَّمَآ أَنَا۠ رَسُولُ رَبِّكِ لِأَهَبَ لَكِ غُلَٰمٗا زَكِيّٗا (19) قَالَتۡ أَنَّىٰ يَكُونُ لِي غُلَٰمٞ وَلَمۡ يَمۡسَسۡنِي بَشَرٞ وَلَمۡ أَكُ بَغِيّٗا (20) قَالَ كَذَٰلِكِ قَالَ رَبُّكِ هُوَ عَلَيَّ هَيِّنٞۖ وَلِنَجۡعَلَهُۥٓ ءَايَةٗ لِّلنَّا

ضمير الشأن 1-إنّه الإيمانُ حبُّ الأنصارٍ وإنّه النّفاقُ بغضُهم.(حديث شريف) الهاء في (إنّه) ضمير الشّأن مبني على الضم في محل نصب اسم إنّ . هذا الضمير يختلف عن ضمير الفصل والتقدير:إنّ الشّأنَ الإيمانُ حبُّ' الأنصار ....وجملة الإيمان حبّ الأنصار اسمية في محل رفع خبر إنّ. وما قيل عن الجملة الابتدائية ينطبق على الجملة المعطوفة. 2-قل هو الله أحد. 3- فإنها لا تعمى الأبصار ولكن تعمى القلوب التي في الصدور. ملاحظات: 1- يفسر ضمير الشأن أو القصة بجملة لها محل من الإعراب تكون خبراً بخلاف سائر الجمل المفسرة  2-يستعمل ضمير الشأن: - للتفخيم والتعظيم - للإيجاز والاختصار 3- لإدخال (إنّ و أنّ) على الجملة الفعلية لأن المعروف أنهما يدخلان على الجملة الاسمية فإذا أردنا إدخال هاتين الأداتين على الجملة الفعلية وجب استعمال ضمير الشأن وهذه ميزة العربية بحيث اخترعت وسيلة لقلب الجملة الفعلية اسمية 4- ضمير الشأن لا علاقة له بالجملة الخبرية، ولا راجع إليه فيها، وهذا ما سماه النحويون ضمير الشأن مثل: إِنَّهُ لاَ يُفْلِحُ الظَّالِمُونَ 5- ضمير الشأن يعرب مبتدأ أو اسما لإن وأخواتها أو مفعولا أولا  لظن مثل: ظننته مح