منكم السؤال: أين خبر أصبح وأمسى في هذه الآية؟ ﴿فَسُبۡحَـٰنَ ٱللَّهِ حِینَ تُمۡسُونَ وَحِینَ تُصۡبِحُونَ﴾ [الروم ١٧] ومنا الجواب: الفعلان تصبح وتمسي في هذه الآية تامان لا ناقصان فهما يحتاجان إلى فاعل ولم يدخلا على جملة اسمية فلا حاجة لها إلى اسمها وخبرها. الإعراب: الفاء :هي الفصيحة مبني على الفتح لا محل لها من الإعراب سبحان: نائب مفعول مطلق منصوب بفعل محذوف وعلامة نصبه الفتحة والتقدير (نسبّح الله تسبيحا) وهو مضاف الله: لفظ الجلالة مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة حين: ظرف متعلق بسبحان منصوب وعلامة نصبه الفتحة مفعول فيه وهو مضاف تمسون: فعل مضارع مرفوع علامة رفعه ثبوت النون لأنه من الأفعال الخمسة الواو: ضمير متصل مبني على السكون في محل رفع فاعل لأن الفعل تام وجملة تمسون جملة فعلية في محل جر بإضافة الظرف إليها الواو:حرف عطف مبني على الفتح لا محل له من الإعراب وحين تصبحون تعرب كإعراب سابقتها ولأنها معطوفة ومحل جملة تصبحون كمحل جملة تمسون

هل يجوز لرجل أن يتزوًج أخت مطلَّقته؟ كانت إجاباتكم مختلفة ولكن غير مفصلة. واحد قال: يستحيل العشرة بينهما. وثان قال:لا تعطى له الثانية وهو فاشل مع الأولى. وثالث قال:يجوز ولكن لن يتحقق أبدا. ورابع قال:ضرره أكثر من نفعه. وخامس قال:لا يقبله الناس عرفا. وسادس قال:هل قلت النساءّ؟ معظم الإجابات كان مصدرها العاطفة. تعليقي: 1-الذي حرمه الإسلام هو الجمع بينهما سواء في عقد واحد أو لكل عقدها. 2- يجوز لمن طلق زوجته أن يتزوج أختها بشروط: - ألا تكون محرمة عليه. - ‏ألا تكون أختها مطلقة طلاقا رجعيا يسمح لها بالعودة. - ‏أن تنتهي عدة أختها. - ‏ان ترضى هي ووليها. 3-الذي قال هو فاشل ويريد أختها أقول له:قد يكون فساد العشرة منها لا منه. 4-والذي قال:عشرتهما تستحيل أقول له:قد يكون هو طيبا وأختها طيبة فينجح زواجهما. 5- والذي قال:أهل المطلقة لا يوافقون على طلبه أقول له:إذا كانت العائلة تعرف الرجل وابنتها حق المعرفة فلم لا توافق؟ صحيح هناك عائلات ترفض وهناك أخرى تقبل خاصة إذا كان لابنتهم أولاد وخاصة في مجتمع متفتح كتونس مثلا. 6- والذي قال:هل قلت النساء؟ اقول له:وهل كل النساء كأختها؟

اقرأوا هذا جيدا حتى النهاية خاصة أولياء التلاميذ. جوجل كلاسروم موقع وتطبيق يقدم خدمات وهو للأساتذة والتلاميذ وهو آمن وكامل متكامل. يمكن تحميل الملفات منه. يمكن الرد على الأسئلة فيه والحصول على نقاطها. خاصية التنبيهات عبر التطبيق والبريد لا إشهار فيه ولا منشورات تافهة  تنشر فيه منشورات للأستاذ أو تلاميذه الأعضاء فيديوهات القناة يمكن مشاركتها فيه بسهولة فيه ساحة المشاركات مثل فيسبوك. يمكن نشر تمرين منزلي ويقوم التطبيق بنسخ نسخة لكل تلميذ للعمل عليها وتبقى نسختك سليمة ويمكن للاستاذ تصحيح التمرين يدويا أو أوتوماتيكيا وإرسال محضر التصحيح إلى التلاميذ. والأروع هو إمكانية ربطه بتطبيق جوجل ميت الذي يشبه زوم فيتحول الموقع إلى قسم حي حقيقي تتحكم فيه في منح  الكلمة لمن تريد وتعطيل ميكروفون المشوش.كما يمكن مشاركة شاشة هاتفك أو حاسوبك مع التلاميذ في حالة ما إذا عرضت لهم نصا ليطلعوا عليه. يمكنكم الانضمام إلى الصف باستعمال هذا الرمز بعد الضغط على علامة الزائد. هذا هو رمز فصلي qxtz3v6 هذا الفصل أنشأته منذ مدة ولم يلتحق به إلا 72 تلميذا إما بسبب الجهل بالتطبيق أو عدم الرغبة. أنا نشرت الكثير من المنشورا

قضيت مدة ستين عاما من عمري مع العلم طلبا له وتدريسا. كنت أتواصل عن طريق مواقع التواصل مع تلاميذ رائعين بالساعات ولا أتعب. وكانت لهم قدرة عجيبة في طرح الأسئلة والفهم والتحليل والاستنتاج بالرغم من أن منهم من كان توجهه علميا أذكر منهم زميت صدام وهو في جامعة بالمدينة المنورة وأمامة من القليعة وهي حاليا طبيبا وخديجة الوهرانية وكذلك إنصاف من المدية ولمياء المسماة الخنساء التي كانت تكتب المقالات والخواطر والشعر ما يعجز عنه بعض الأدباء. وكان هؤلاء التلاميذ يسألونني أحيانا أسئلة فوق مستواهم فأجيبهم ويفهمونني.  دار الزمان دورته وتغير كل شيء وصار الأولياء يتصلون بي ليعلموا أولادهم بطريقة غير مباشرة. هذه الطريقة لا تنفع إذا كان هؤلاء لا يعرفون المنهاج. أنا وصلت إلى قناعة إلى وجوب العودة للتواصل مع تلاميذي مباشرة فما أراه في فيسبوك لا يبشر بالخير.  تعليقات الكثير من المتابعين إما ساخرة أو فيها تخطئة لما أكتب دون ان يكلف هذا المنتقد نفسه البحث والتحري عن الحقيقة مع أن الوسائل متوفرة. مؤخر كتبت منشورا هو في الصورة المرفقة ووصلتني انتقادات بخصوص استعمال الفعل عثر بدل تعثّر بحجة أن عثر بمعنى وجد. ألا ي

ملاحظات عن سند راسلني الكثير من الأصدقاء بخصوص موضوع الاختبار الذي يثير ضجة في فيسبوك لأعطي رأيي فيه. ترددت في الأول لأني لم أر أن تدخلي ينفع وكثيرا ما نصحت ووجهت ولكن بدون جدوى.  وأخيرا قررت التدخل بسبب كون الكاتب سوسن غبريس شيعية. لاحظوا هذا المقطع من الفقرة الأولى: كل منا ينثر من طيبه طيبا،ومن قلبه عطرا كل على طريقته،ولو كنا جميعا في ضفة واحدة لما رأينا الجمال في الضفاف الأخرى. تعقيب: ليس كل من في الضفاف الأخرى ينثر طيبه وعطره.نحن راينا من ينثر صواريخه وقنابله على نسائنا وأطفالنا. والضفاف الأخرى ليسن كلها جميلة.جميلة من حيث الطبيعة نعم ولكن فيها من قبح القيم والمبادئ ما لا يخفى على أحد. لاحظوا هذا المقطع: قد نكون من أديان مختلفة،ولكن ما من دين إلا وتتضمن قيمه الدعوة إلى الرحمة والمحبة والسلام والتلاقي والتواصل،إلا أن النظرة القاصرة من بعض البشر،والأطماع التي تتملكهم،والرغبة في الاستعلاء والاستنثار،انحرفت عن مسار الأديان في نقائها،وشوهت الكثير من صورتها، وقادتها لتكون أكثر تعسفا،فقدمتها على غير ما هي عليه،حتى صارت الحواجز تفصل بيننا،وصار كل منا ينظر إلى الآخر نظرة الغريب إلى الغريب،م

الوطن كريم شعبه منكم السؤال السلام عليكم كيف نعرب الجملة:الوطن كريم شعبه/ والجملة: الوطن الكريم شعبه؟ وما الفرق بين الجملتين؟ ومنا الجواب وعليك السلام  الجملة الأولى صحيحة لأنها تامة الأركان والثانية ناقصة لعدم ذكر الخبر. الإعراب 1-الوطن كريم شعبه. الوطن:مبتدا مرفوع وعلامة رفعه الضمة كريم:خبر المبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة شعب:فاعل للصفة المشبهة مرفوع وعلامة رفعه الضمة وهو مضاف والهاء ضمير متصل مبني على الضم في محل جر مضاف إليه ملاحظة كريم صفة مشبهة على وزن فعيل وقد رفعت فاعلا لتوفر شرط من شروط عملها وهو اعتمادها على مبتدأ أو لنقل:الصفة المشبهة وقعت خبرا فعملت عمل فعلها. ويصح تعويضها بفعل:الوطن يكرُم شعبه. 2-الوطن الكريم شعبه. هذه جملة ناقصة وإعرابي لها لبيان النقص فيها. الوطن:مبتدا مرفوع وعلامة رفعه الضمة الكريم:نعت سببي مرفوع وعلامة رفعه الضمة شعب:فاعل للصفة المشبهة مرفوع وعلامة رفعه الضمة وهو مضاف والهاء ضمير متصل مبني على الضم في محل جر مضاف إليه أين خبر المبتدأ؟هو غير مذكور وهذا هو سبب الخلل في الجملة.

سألتني بالأمس إحدى الأخوات في المسنجر عن التسمية بتالين طالبة رأيي وحكم هذه التسمية. في الحقيقة أنا لست مفتيا ولكني أدلي بدلوي في هذه المسألة لعل تدخلي يكون فيه فائدة.  لم أجبها في الحين لأني كنت منشغلا ولما أصبحت بحثت عن السائلة فلم أتذكرها وارتأيت ان أنشر الإجابة هنا للفائدة العامة. الجواب الذي أعرفه أن تالين هي عاصمة إستونيا وفي العربية تالين جمع تال من التلاوة،أو بمعنى تابعين  أو لاحقين. بحثت عن أصل تالين في النت فوجدت أنه من اصل يوناني معناه الفتاة الجميلة ولكن ليس كل ما ينشر صحيح ابتداء. ووجدت تفسيرا آخر مفاده ان تالين من تالي وهو اسم لخيول السباق. لماذا نتعب أنفسنا ونختار أسماء من خارج المعاجم العربية ثم نندم ونبحث عن حلول؟ أليس لنا بديل في أسماء الصحابة والصحابيات ورجال العلم ونسائه وأدبائنا ومجاهدينا وشهدائنا! لماذا نترك الأسماء الواضحة الدلالة ونختار غيرها؟ خديجة عائشة حفصة سودة ريحانة ميمونة خولة رفيدة نسيبة ... أخشى أن أكتب كل القائمة فيرفضها فيسبوك. ونصيحتي لكم هي:اجتنوا كل اسم علم يتضمن معناه مؤشرا عقديا فاسدا  أو عبادة باطلة أو تعصبا أو معنى سوقيا يخجل منه صاحبه أو الناس

إذا سألتني:من اللاعب الذي يستحق كأس العالم. بدون تردد أقول لك:ميسي. رجاء لا تحكي لي عن دينه أو فكره السياسي أو شيء آخر. أنا أقيًمه من مشواره الرياضي فقط. لم أرشّح رونالدو لأن فريقه لا يساعده.

كثر الحديث عن طلبة الطب الذين أقسموا باللغة الفرنسية. طلبة الطب  يدرسون الطب بالفرنسية ويكتبون الوصفات بها ويتحدثون بها في تدخلاتهم في البرامج التلفزيونية. جات على القسم؟ زد على ذلك معظم الغاضبين يتعاملون بالفرنسية. أولا:أسماؤهم بالفرنسية في مواقع التوصل الاجتماعي.وعندما تنكر عليهم يقولون لك:هذه حروف لاتينية لا فرنسية. ثانيا:نظام تشغيل هواتفهم وحواسيبهم بالفرنسية. والعربية متوفرة في هذه الأجهزة فما الذي يمنعهم من تغيير اللغة؟ ثالثا:معظمهم يمضون بالفرنسية،ألا يحسنون الإمضاء بالعربية. رابعا:معظمهم لغة الفيسبوك عندهم بالفرنسية فلماذا اعتمد هذا الموقع العربية؟ خامسا:منهم من يشتري ألبسة وعليها كتابات بالفرنسية.هل متاجرنا خلت من الألبسة التي ليس عليها كتابات؟ سادسا:أكاد أجزم أن كلهم لغة التلفاز عندهم هي الفرنسية.وكم شخص استشارني في مشكلة في جهازه فاقترحت عليه اعتماد العربية فرفض وهو والله لا يعرف الفرنسية. والخلاصة هي أننا ملكيون أكثر من الملك فنتعامل بمكيالين. وأخيرا أنا لست مع الفرنسية ولا ضدها ولكن ضد العاطفة الزائدة،فكم شخص مفرنس خدم وطنه وكم شخص معرب خان وطنه. والدليل هو أن وسائل الإعلا

لا ينبغي أن يبقى الأستاذ جامدا في القاعة فلا هو يقف كل الحصة ولا هو يجلس حتى تنتهي. من المثيرات التي تستفز التلاميذ لمتابعة الدرس التنويع الحركي. التنويع الحركي هو أن يغير الأستاذ مواقعه في قسمه فهو تارة يتنقل بين الصفوف لمراقبة نشاط تلاميذه وسلوكهم وتارة يجلس قرب أحدهم أو ينحني ليكلمه إذا كان الموقف يتطلب ذلك. وتارة يراقب ما يكتبه التلميذ على السبورة وتارة يجلس على مكتبه لتسجيل الغائبين أو لتسجيل الدرس على كراس القسم. الذي يهم هو أن تكون حركاته معتدلة فلا هي بطيئة ولا هي سريعة حتى لا تحدث مفعولا عكسيا. أما الذين يقولون:لا يوجد قانون يفرض علينا الوقوف اقول لهم:ربما لا يوجد قانون ومثل هذه المسألة لا تحتاج إلى قانون بل هي تخضع لطبيعة الدرس والصحة البدنية للأستاذ وضميره. اما الذين أساءوا في تعليقاتهم فأقول لهم:مادام الجلوس واجبا على الأستاذ فلماذا تقدمون الدرس واقفين عند زيارة المفتش أو عند التثيبت أو في الندوات؟ لا تكونوا ملكيين أكثر من الملك.والأستاذة التي اشتكت من مديرها ونشرت تقريره ما كان ينبغي عليها أن تتصرف هكذا بل كان عليها أن تحل مشكلتها في مكتب المدير وتطلب منه النص القانوني الذ

بالرغم من توقفي عن النشر مؤخرا بسبب ظروف صحية اضطررت لكتابة هذا المنشور للرد لما بدأت ألاحظ سرعة انتشار رهيبة لمنشور ينتقد فيه صاحبه الخطأ في كتابة ألفا دينار في الورقة الجديدة. وأنا أجزم بأن صاحب المنشور الأصلي ليس هدفه تصحيح خطأ وإنما أزعجه تصميم الورقة التي احتضنت صورة المسجد الأعظم والذي خلا من اللغة الفرنسية. أنا تتبعت الورقات القديمة فوجدتها كلها فيها كلمة ألفا مرفوعة وهذا شيء طبيعي لأن العنوان يبدأ باسم وهذا الاسم إما مبتدأ أو خبر وهو هنا خبر لمبتدأ محذوف وبعيدا عن التأويل الأصل في الإعراب هو الرفع. وجرب بنفسك وطالب الأطفال بالعد يقولوا لك:واحد بالرفع اثنان وليس اثنين....عشرون وليس عشرين....مئتان وليس مئتين..... العيب ليس في صاحب المنشور لأنه لا يهمه الرفع أو النصب أو الجر.وإنما في من يشاركونه على أوسع نطاق بدون تمحيص. والورقة ليست معصومة من الخطأ ولي عليها ملاحظات يمكن أن تكون عند الخبراء ليست صحيحة: - الكتابة العمودية والأفقية في نفس الوجه تشوش التصميم. - المدقق في العبارة يلاحظ أن كلمة ألفا أرفع عن دينار فهما ليسا على خط واحد. - عدم ترك فراغ واضح بين ألفا ودينار مثل الورقة ال

من العيب أن ينسخ أستاذ منشورا لغيره ويلصقه في حسابه وتجده سعيدا بالتعليقات والإعجابات. هذه اسمها سرقة أدبية لأنها سرقة منشور من الغير ونسبته إلى الأنا. وتكون هذه السرقة اكثر إيلاما لما يكون السارق أستاذا. الفيسبوك أرفق المنشور بخاصية المشاركة فلماذا لا يتم تفعيلها؟ استحييت أن أبلغ عن السارقين وأتابعهم ولم أجد حلا إلا االتوقف عن النشر في فيسبوك.

مبادىء حضارة ينبهر بها كثير من الناس 1- السخرية من أسود عنصرية 2- السخرية من ي ه و د ي معاداة للسامية 3- السخرية من امرأة معاداة للجنس 4- السخرية من مسلم حرية تعبير 5- ومصيبة المصائب من يدافع عن نفسه إ ر ه ا ب ي وبالمقابل هناك حضارة ثانية لا تعجب المنبهرين بالحضارة الأولى من مبادئها: 1-لا فضل لعربي على عجمي،ولا لعجمي على عربيولا لأبيض على أسود،ولا لأسود على أبيض  إلا بالتقوى. 2-﴿وَلَا یَجۡرِمَنَّكُمۡ شَنَـَٔانُ قَوۡمٍ عَلَىٰۤ أَلَّا تَعۡدِلُوا۟ۚ ٱعۡدِلُوا۟ هُوَ أَقۡرَبُ لِلتَّقۡوَىٰۖ ﴾ [المائدة ٨] 3-﴿یَـٰۤأَیُّهَا ٱلَّذِینَ ءَامَنُوا۟ لَا یَسۡخَرۡ قَوۡمࣱ مِّن قَوۡمٍ عَسَىٰۤ أَن یَكُونُوا۟ خَیۡرࣰا مِّنۡهُمۡ وَلَا نِسَاۤءࣱ مِّن نِّسَاۤءٍ عَسَىٰۤ أَن یَكُنَّ خَیۡرࣰا مِّنۡهُنَّۖ ﴾ [الحجرات ١١] 4-كل ذات صدار خالة.

كيفية حساب معدل الفصل الأول للمواد التي لها فرضان مثل اللغة العربية م ت م + (الاختبار ×2) ÷3 ملاحظة: 1- م ت م هو معدل التقويم المستمر  وهو يساوي: معدل تقويم النشاطات +الفرض الأول +الفرض الثاني ÷ 3. 2- معدل تقويم النشاطات نحصل عليه بجمع علامات التقويم التكويني خلال الفصل وتقسيم المجموع على عدد النشاطات. مثال عن علامات تلميذ: النشاط الأول:المشاركة في القسم 12 النشاط الثاني: تنظيم الكراس 14 النشاط الثالث:الاستظهار 13 النشاط الرابع: التعبير الكتابي 11  عدد النشاط قد يختلف من مادة إلى مادة ومن أستاذ لأخر.المهم هو جمع نقاط النشاطات وقسمتها على عدد النشاطات. الفرض الأول:11  الفرض الثاني:11.5 الاختبار:14 نحسب أولا معدل تقويم النشاطات: 12+14+13+11=50+4=12.5 12.5 هي معدل تقويم النشاطات. نحسب ثانيا معدل التقويم المستمر:  (11.5+11+12.5)÷3=11.66 11.66 هي معدل التقويم المستمر. نحسب ثالثا المعدل الفصلي للمادة: (28+11.66)÷3=13.22 ملاحظة: لحساب المعدل الفصلي لكل المواد نجمع معدلاتها الفصلية ونقسم المجموع على مجموع معاملاتها.

الذين يسيئون في تعليقاتهم على منشورات المولد النبوي حجتهم ضعيفة. أنا أوردت آراء علماء يجيزون الاحتفاء بالمولد النبوي بضوابط معينة وهم لم يفرضوا على أحد اتباعهم. وهناك آراء علماء يمنعون هذا الاحتفاء ويصفون فاعله بأنه ضال ومبتدع وهم بحكمهم هذا بشروه بدخول النار. المهم أن المسألة خلافية وعليكم أن تلتزموا بالرأي الذي يقنعكم وتحترموا من يخالفكم. وأخيرا من يجد نفسه محظورا فلأنه لم يتأدب في تعليقه وعليه أن يشكرني لأني أرحته من جهلي وكفري وضلالتي.

عرض الأمثلة: في الماضي : المفرد :أنا رميتُ/أنتَ رميْتَ/أنتِ رميْتِ/هو رمى/هي رمَتْ         أنا دعَوْتُ/أنتَ دعَوْتَ/أنتِ دعَوْتِ/هو دعا/هي دعَتْ         أنا رضِيتُ/أنتَ رضِيتَ/أنتِ رضِيتِ/هو رضِي/هي رضِيَتْ المثنى :نحن رميْنا/أنتما رميْتما/هما رمَيا/هما رمَتا           نحن دعَوْنا/أنتما دعَوْتما/هما دعَوَا/هما دعَتا          نحن رضِينا/أنتما رضِيتما/هما رضِيا/هما رضِيتا الجمع:نحن رمينا/أنتم رميتم/أنتنّ رميتنّ/هم رمَوا/هنّ رميْن          نحن دعوْنا/أنتم دعَوْتم/أنتنّ دعَوْتنّ/هم دعَوْا/هنّ دعَوْن في المضارع : المفرد:أنا أقومُ/أنتَ تقومُ/أنتِ تقومين/هو يقومُ/هي تقومُ          أنا أدعُو/أنتَ تدعُو/أنتِ تدعِين/هو يدعُو/هي تدعُو          أنا أرضَى/أنتَ ترضَى/أنتِ ترضَيْن/هو يرضَى/هي ترضَى المثنى:نحن نقومُ/أنتما تقومان/هما يقومان/هما تقومان           نحن ندعُو/أنتما تدعوان/هما يدعوان/هما تدعوان            نحن نرضَى/أنتما ترضَيان/هما يرضَيان/هما ترضَيان الجمع:نحن نقوم/أنتم تقومون/أنتنّ تقمن/هم يقومون/هنّ يقمْن          نحن ندعُو/أنتم تدعُون/أنتنّ تدعُون/هم يدعُون/هنّ يدعُون         نحن نرضَى

عرض الأمثلة  : في الماضي : المفرد:أنا قُمتُ/أنتَ قُمتَ/أنتِ قُمتِ/هو قام/هي قامتْ .                    أنا سِرتُ/أنتَ سِرتَ/أنتِ سِرتِ/هو سار/هي سارتْ .                  أنا خِفتُ/أنتَ خِفتَ/أنتِ خِفتِ/هو خاف/هي خافتْ . المثنى:نحن قُمنا/أنتما قُمتما/هما قاما/هما قامتا           نحن سِرنا/أنتما سِرتما/هما سارا/هما سارتا          نحن خِفنا/أنتما خِفتما/هما خافا/هما خافتا الجمع:نحن قُمنا/أنتم قُمتم/أنتنّ قُمتنّ/هم قامُوا/هنّ قُمن          نحن سِرنا/أنتم سِرتم/أنتنّ سِرتنّ/هم سارُوا/هنّ سِرن          نحن خِفنا/أنتم خِفتم/أنتنّ خِفتنّ/هم خافُوا/هنّ خِفن في المضارع : المفرد:أنا أقومُ/أنتَ تقومُ/أنتِ تقومين/هو يقومُ/هي تقومُ .                     أنا أسيرُ/أنتَ تسير/أنتِ تسيرين/هو يسيرُ/هي تسيرُ .                أنا أخافُ/أنتَ تخَافُ/أنتِ تخافين/هو يخافُ/هي تخافُ . المثنى:نحن نقومُ/أنتما تقومان/هما يقومان/هما تقومان                  نحن نسير/أنتما تسيران/هما يسيران/هما تسيران         نحن نخافُ/أنتما تخافان/هما يخافان/هما تخافان الجمع:نحن نقوم/أنتم تقومون/أنتنّ تقمن/هم يقومون/هنّ يقمْن

عرض الأمثلة : الفعل وجِل يوجَل (وزنه فعِل يفعَل) في الماضي : المفرد:أنا وجِلتُ/أنتَ وجِلتَ/أنتِ وجِلتِ/هو وجِلَ/هي وجِلتْ . المثنى:نحن وجِلْنا/أنتما وجِلتما/هما وجِلا/هما وجِلتا الجمع:نحن وجِلْنا/أنتم وجِلْتم/أنتنّ وجِلْتنّ/هم وجِلُوا/هنّ وجِلْن في المضارع : المفرد:أنا أوْجَلُ/أنتَ توْجَلُ/أنتِ توْجَلين/هو يوْجَلُ/هي توْجَلُ . المثنى:نحن نوْجَلُ/أنتما توْجَلان/هما يوْجَلان/هما توْجَلان الجمع:نحن نوْجَلُ/أنتم توْجَلون/أنتنّ توْجَلْن/هم يوْجَلُون/هنّ يوْجَلْن في الأمر : المفرد : اِيجَلْ/اِيجَلِي المثنى:اِيجَلا الجمع : اِيجَلوا/اِيجَلْن القاعدة: المثال الواوي  تبقى فاؤه الواو في المضارع والأمر إذا كانت عينه مفتوحة في المضارع ،مثال:  وجِل, يوجَل, اِيجَل  غير أنها تقلب واوا في الأمر لانكسار ما قبلها. ملاحظة: بعض الأفعال شذت عن القاعدة وحذفت واوها مثل  [أقع , أضع..]

مهام الأساتذة الرئيسين مرسوم تنفيذي رقم 315 - 08 مؤرّخ في 1 أكتوبر سنة 2008 يتضمن القانون الأساسي الخاص با لموظفين ا لمنتمين للأسلاك الخاصة بالتربية الوطنية . المادّة 55:  زيادة  على  ا لمهام  ا لموكلة  إلى  أساتذة التعليم  ا لمتوسط يكلف  الأساتذة  الرئيسيون  في التعليم  ا لمتوسط  بالتنسيق  في  المادة  أو  القسم ويشاركون  في  تأطير  عمليات  التكوين  التحضيري والتطبيقي  وفي  أعمال  البحث  التربوي  التطبيقي . ويمارسون  أنشطتهم  في  ا لمتوسطات لاسيما  في أقسام  الامتحان ويحدد  نصاب  عملهم  باثنتين وعشرين  (22) ساعة  من  التدريس  في  الأسبوع.

ما إعراب الدؤلي في هذه الجملة: جمع أبو الأسود الدّؤلي أبواب النحو. هذا السؤال قرأته في إحدى المجموعات وأصر معظم المعلقين أن الدؤلي بدل. وانتم متابعي كلكم قلتم صفة وسألتكم عن السبب ولم يجب إلا واحد ولكن إجابته ما كانت مشبعة. الدؤلي اسم منسوب إلى بني الدؤل وهي قبيلة أبي الأسود واسمه الكامل ظالم بن عمر بن سفيان الدؤلي وكنيته أبو الأسود. نعرب الدؤلي نعتا بالرغم من جموده ولكنه مؤول بمشتق حيث يمكن تأويله فنقول:أبو الأسود المنسوب إلى بني الدؤل . لاحظوا ان النعت صار مشتقا (المنسوب). والذين قالوا بدل أخطأوا لأنه ليس كل دؤلي هو أبو الأسود والدؤلي صفة يشترك فيها كل الدؤليين.

أختبر معلوماتي برنامج أختبر معلوماتي الذي يبث في القناة السابعة يحضر معده أحيانا أسئلة لا يتحكم في إجاباتها. وكمثال على ذلك هذا السؤال:اذكر أسماء ذكور تبدأ بالواو ولما اقترح المجيب اسم واعر رفضه المنشط قائلا له:ما كانش اسم واعر عند العرب.ووقع جدال وهكذا ضاع الوقت للمجيب. والسؤال المطروح هو:كيف عرف أنه لا يوجد إنسان اسمه واعر؟ إذا كان المنشط يقصد أنه لا يوجد اسم الفاعل من الفعل وعر فهذا صحيح ولكن أستبعد هذا لأن ظاهر كلامه لا يوحي بهذا. الفعل وعر تصاغ منه صفة مشبهة هي وعر مؤنثه وعرة أما اسم الفاعل فلم أسمع عن استعماله. هذا أولا. وثانيا لنفرض أن أحد المشتركين اقترح اسم الوليد فهل يرفض؟ طبعا لا لأن ال ليست من أصول الكلمة. وهذا الحديث يجرني إلى ذكر اسم شكري الواعر هل تعرفونه؟ طبعا متتبعو كرة القدم يعرفونه.إنه حارس المنتخب التونسي سابقا. ولنفرض أن أحد المشاركين يقترح اسم وكيع فهل يرفضه المنشط إذا كان لا يعرفه؟ الله أعلم وكيع هو علم عربي معروف وقد ذكر الإمام الشافعي اسم شيخه وكيع فقال: شَكَوتُ إِلى وَكيعٍ سوءَ حِفظي                     فَأَرشَدَني إِلى تَركِ المَعاصي وَأَخبَرَني بِأَنَّ العِل

لا تخلطوا بين التعدد والجمع بين زوجتين في عرس واحد. ما كنت لأكتب عن الشاب الذي زفت إليه عروسان في ليلة واحدة لولا الضجة التي أحدثها مؤيدوه بادعائهم أن هذا الزواج صحيح وادعاء المعني أنه أحيا سنة. أي سنة أحييتها يا رشيد؟ هل هي التعدد؟متى توقف التعدد حتى تقول ما قلت؟ وإذا كنت تقصد الجمع بين عروسين في عرس واحد فلا أحد فعلها قبلك حسب علمنا. والعكس هو الصحيح فقد فعلت بدعة سيئة لأن هذا الزواج صحيح شرعا مادام لكل عروس عقدها الخاص وبيتها المؤثث ولكن المشكلة التي غفل عنها المؤيدون هي أنه يقع ظلم على الزوجتين أو إحديهما. المعروف أن الزوجة الثانية التي تزف إلى رجل نتزوج لها حق سبع ليال في البداية إذا كانت بكرا وثلاث ليال إذا كانت ثيبا وبعد ذلك يعدل بين الزوجتين. وأخونا هذا إن طبق هذه السنة يظلم الثانية وإن أهملها يظلم الاثنتين. زفاف امرأتين لرجل واحد في نفس الليلة أحدث ضجة لا مبرر لها. أما أن يقول المؤيدون:هو راض وهما راضيتان فلا دخل لنا فهذا من الجهل بشريعتنا فمتى كان الرضا مسوغا لنا بفعل أي شيء؟ والمطلوب هو ألا نحكم على شيء لأنه يخالف أذواقنا وأهواءنا أو يوافقها وإنما ننظر إلى الشرع هل يسمح بهذا

منكم السؤال السلام عليكم اذكر الفرق بين التوكل على الله تعالى و التواكل مستشهدا بأمثلة من واقع الحياة؟ ومنا الجواب وعليكم السلام  1) التوكل يكون على الله فقط  بالأخذ الأسباب والاعتماد على عون الله وتوفيقه  أما التواكل فيكون على الله وعلى غيره بعدم الأخذ بالأسباب والاعتماد على القضاء والقدر بدون بذل أي مجهود والاعتماد على الحظ. 2) التوكل خلق حميد من صفات المؤمنين الصادقين والتواكل خلق ذميم من صفات الكسالى والعاجزين. 3) المتوكل يحبه الله ويثيبه أحسن الثواب والمتواكل يبغضه الله. أمثلة: - التلميذ الذي يجتهد باستمرار ويتوكل على الله متوكل. والذي يهمل دروسه ولا ينجز تمارينه وينتظر الحظ ليقدم ليحالفه في الامتحان فيغش أو يجد موضوعا سهلا جدا متواكل. والفلاح الذي يتعب في فلاحة ارضه والعناية بها متوكل.  المريض الذي يزور الطبيب ويطبق تعليماته ويتوكل على الله متوكل. والذي ينتظر حتى يذهب المرض وحده متواكل. 

التذكير والتأنيث (جمع التكسير واسم الجمع) تأملوا هذه الآيات: 1- ﴿فَإِن كَذَّبُوكَ فَقَدۡ كُذِّبَ رُسُلࣱ مِّن قَبۡلِكَ جَاۤءُو بِٱلۡبَیِّنَـٰتِ وَٱلزُّبُرِ وَٱلۡكِتَـٰبِ ٱلۡمُنِیرِ﴾ [آل عمران ١٨٤] 2- ﴿وَإِن یُكَذِّبُوكَ فَقَدۡ كُذِّبَتۡ رُسُلࣱ مِّن قَبۡلِكَۚ وَإِلَى ٱللَّهِ تُرۡجَعُ ٱلۡأُمُورُ﴾ [فاطر ٤] 3- ﴿وَكَذَّبَ بِهِۦ قَوۡمُكَ وَهُوَ ٱلۡحَقُّۚ قُل لَّسۡتُ عَلَیۡكُم بِوَكِیلࣲ﴾ [الأنعام ٦٦] 4- ﴿كَذَّبَتۡ قَوۡمُ نُوحٍ ٱلۡمُرۡسَلِینَ﴾ [الشعراء ١٠٥] لاحظوا كلمة رسل فقد جاء الفعل كذب قبلها مذكرا في الآية الأولى ومؤنثا في الآية الثانية فما السبب؟ الجواب هو أن رسل جمع تكسير يذكر الفعل معه ويؤنث.هذا من الجانب النحوي أما من الجانب البلاغي فإن تذكير الفعل يدل على القلة وتأنيثه يدل على الكثرة من باب أن الزيادة في المبنى تؤدي إلى الزيادة في المعنى. لاحظوا أن عدد الرسل في الآية الأولى قليل فقد ذكرت أنهم الرسل الذين أنزلت عليهم كتب سماوية وهم قليلون. أما الآية الثانية فهي تقصد كل الرسل سواء كانت لهم كتب أو لم يكن لهم. لاحظوا كلمة قوم فإنها اسم جمع ليس له مفرد من لفظه ولذلك جاء الفعل مذكرا في الآي

وهران هي وهران أخيرا قررت أن أكتب عن زيارة ماكرون إلى وهران لأني لاحظت كثرة المنشورات المستفزة والمسيئة للمدينة. وهران ليست ديسكو مغرب فلا تختصروها فيه. الرئيس الفرنسي اختار مدير تشريفاته زيارة هذا المحل وليس السلطات الجزائرية وكان هدفه استمالة الشباب المولوعين بالراي ولذلك التقى بإحدى مغنياته والراي الحقيقي ليس هذا الذي انتشر انتشار النار في الهشيم. الذين استقبلوا ماكرون ثلة من الشباب الفضوليين وليسوا هم ممثلي وهران زد على ذلك هم لم يقبلوا يديه ولم يطالبوا بالفيزا. هل يعقل أنه من أجل استوديو ننسى أن في وهران علماء وأولياء صالحين ورياضيين وشعراء وأماكن تاريخية وشعبا مضيافا؟ إذا ما حدث في وهران يخص ماكرون والفئة القليلة التي تواجدت في المكان ولا يخص سكان وهران وضيوفها المقدر عددهم بحوالي خمسة ملايين. أما أن تنتظروا زيارة ماكرون لأحد العلماء أو لموقع معركة من معاركنا التاريخية مثل معركة خنق النطاح أو معركة المقطع أو حيث وقعت معاهدة تافنة فذلك من رابع المستحيلات.

تحديد أركان الاستثناء  منكم السؤال السلام عليكم أستاذ  في تحديد أركان الاستثناء في الجملة التي تحتوي على سوى وغير وعدا وحاشا وخلا. ومنا الجواب وعليكم السلام أركان الاستثناء ثلاثة في التام المستثنى منه بعده الأداة بعدها المستثنى. عندما تكون الأداة غير وسوى وعدا وخلا وحاشا نجد المستثنى بعد هذه الأدوات غير أنه لا يعرب مستثنى. غير وسوى أداتان وبما أنهما اسمان فيلزمهما محل إعرابي لذلك تعربان مستثنى كالمستثنى بإلا في حالاته الثلاثة. أما عدا وخلا وحاشا فإذا اعتبرناها أفعالا نعربها أفعالا وإذا اعتبرناها أحرف جر نعربها كذلك. ولكن ماعدا وما خلا فعلان دائما. حضر المعلمون غير خالد. المعلمون مستثنى منه غير أداة الاستثناء خالد مستثتى بما أن غير مضافة نعرب خالد مضافا إليه ونعرب غير مستثنى أو اسما منصوبا على الاستثناء إذا اعتبرناها مستثنى لا بدلا. ملاحظة يكفي أن نعوض أدوات الاستثناء الأخرى بإلا لنعرف اركان الاستثناء. حضر المعلمون إلا خالدا.

ابن وبن 1- خالد بن عمر 2- خالد ابن عمر في الجملتين عمر هو أبو خالد. الجملة الثانية تامة تتكون من مبتدأ (خالد) وخبر (ابن) لذلك كتبت ابن بهمزة وصل. الجملة الأولى ليست تامة لأن (بن) بدل أو عطف بيان ولذلك كتبت بدون همزة وفي هذه الحالة نحتاج لإضافة الخبر فنقول:خالد بن عمر مريض. قاعدة: تكتب (بن) بدون همزة بشروط: - أن تقع بين علمين الأول ابن الثاني - ألا تقع في أول السطر وإلا كتبت بهمزة وصل - ألا تكون خبرا لمبتدأ ملاحظة: إذا قلنا:خالد ابن الجزائر بطل،نكتبها بهمزة لأن الجزائر ليست أبا لخالد.

ما هي الهدية التي عندما تقدمها لأستاذك تقول:هذه هي الهدية التي يستحقها فعلا.

الكثير من الأساتذة كانوا يتذمرون من عدم تحديد تاريخ دخول التلاميذ،والآن بعد تلبية طلبهم استمر تذمرهم فهم يسألون عما يفعلونه في مدة انتظارهم للتلاميذ. أقول لهم:هذه الفترة مهمة جدا خاصة للجدد منهم حيث يمكنهم تحضير كل ما يحتاجونه من مخططات ودفاتر التنقيط والمذكرات وقوائم التلاميذ في حالة تعرفهم على أقسامهم.كما يمكنهم عقد جلسات تنسيقية لتدارس المناهج والتعرف على الدروس ما هو مبرمج منها وما هو محذوف وطرق تقديم الدروس. وهكذا يستطيعون ضبط عمل سنة دراسية والاتفاق على مخطط واحد لكل مستوى حتى لا يضطروا إلى طرح مثل هذه الأسئلة: - ما هو الدرس الذي يلي الدرس الفلاني؟ -هل هذا الدرس مبرمج؟

أبو حفص هناك مسألة بحثت عنها ولم أهتد إلى الحقيقة فيها وهي تكنية سيدنا عمر رضي الله عنه بأبي حفص؟ 1- قيل بأن حفص اسم ابنه الأول الذي مات صغيرا ولذلك لما رزق بحفصة رضي الله عنها سماها حفصة. وهذا الرأي لا أميل إليه لوجود كلمة قيل فيه ولم أقف على مصدر يؤكد هذا. 2-وقيل:الحفص هو الأسد وبما أن سيدنا عمر كان شجاعا كانت هذه التكنية.وأنا أميل إلى هذا الرأي لأن الحفص هو الشبل والعرب تكني الأسد بكنية أبي حفص. وللعلم فإن التكنية هي مناداة شخص بغير اسمه بل باسم ابنه أو بنته أو أمه أو أبيه. -أبو محمد أو أبو فاطمة - أم خالد أو أم عائشة - ابن سعيد أو ابن مريم - بنت أحمد أو بنت زينب والتكنية جائزة حتى ولو لم يكن لهذا الشخص ولد مثل أبو بكر إذ ليس له ابن يسمى بكرا وقد يكني الشخص نفسه ولو لم يكن متزوجا.

مصافحة المرأة في القانون البريطاني لا يسمح لأي شخص بمصافحة الملكة فهناك أشخاص محددون يحظون بهذا الشرف وهم المقربون جدا منها ولا أحد انتقد هذا القانون لأن هذا شيء يخصهم. ولكن لماذا الكل متكالبون علينا عندما لا يصافح رجل امرأة أجنبية عنه أو لا تصافح امرأة رجلا أجنبيا عنها؟ فليحترموا قانوننا كما نحترم قانونهم. قانوننا يسمح لاثني عشر رجلا بمصافحة المرأة: 1- أبوها 2- جدها 3- ابنها 4- ابن ابنها 5- ابن بنتها 6- أخوها 7-ابن أخيها 8- ابن أختها 9- خالها 10- عمها 11- زوجها 12- والد زوجها فإذا كانت إليزابث الثانية ملكة فعندنا كل مسلمة تحترم دينها ملكة أيضا،فاللهم احفظ ملكاتنا بحفظك واسترهم بسترك.

اليوم ودعت مدينة يلل أحد أبنائها الذي لم يكن عاديا.لقد كان معلما وإماما وهو ابن الشيخ محمد خليفة بلجلطي الذي أسس أول مسجد في المدينة وجعله مسجدا وكتابا لحفظ القرآن الكريم والذي تخرج منه مئات من حفظة القرآن الكريم.. نعم،ودعنا الشيخ فضيل خليفة وكانت جنازته مشهودة وكنا بالأمس القريب ودعنا ابن عمه وصديقه أخي سي معمر خليفة والذي كان هو أيضا معلما  ومن حملة كتاب الله. نجوم تنطفىء في غفلة منا ولا نحس بقيمتها إلا عندما يغشانا الظلام. رحم الله جميع موتانا وحفظ الأحياء من الفتن والمصائب.

هناك من يدّعي أن المطر يطلق على كل ما نزل من السماء وفيه عذاب للكفار. هذا خطأ لأن هناك آية وحديثا وردت فيهما كلمة مطر في غير معنى العذاب. الآية:﴿ وَلَا جُنَاحَ عَلَیۡكُمۡ إِن كَانَ بِكُمۡ أَذࣰى مِّن مَّطَرٍ أَوۡ كُنتُم مَّرۡضَىٰۤ أَن تَضَعُوۤا۟ أَسۡلِحَتَكُمۡۖ وَخُذُوا۟ حِذۡرَكُمۡۗ إِنَّ ٱللَّهَ أَعَدَّ لِلۡكَـٰفِرِینَ عَذَابࣰا مُّهِینࣰا﴾ [النساء ١٠٢] المطر هنا هو الماء المعروف النازل من السماء. والحديث حديث زيد بن خالد الجهني أنَّه قال: صلَّى لنا رسولُ الله -صلى الله عليه وآله وسلم- صلاةَ الصبح بالحُديبية على إثر سماءٍ كانت من الليلة، فلمَّا انصرف أقبل على الناس، فقال: هل تدرون ماذا قال ربُّكم؟ قالوا: الله ورسوله أعلم، قال: أصبح من عبادي مؤمنٌ بي وكافرٌ، فأمَّا مَن قال: مُطرنا بفضل الله ورحمته؛ فذلك مؤمنٌ بي، وكافرٌ بالكوكب، وأمَّا مَن قال: بنوء كذا وكذا؛ فذلك كافرٌ بي، ومؤمنٌ بالكوكب. أخرجه الشَّيخان: البخاري، ومسلم

 ا لمسألة فيها إنّ،الحكاية فيها إنّ،الموضوع فيه إنّ مؤكد أنكم سمعتم هذه العبارات أو إحداها على الأقل،فما أصلها؟ كان في دمشق رجل اسمه عليّ بن منقذ في زمن حاكمها محمود بن مرداس وحدث يوما أن أحسّ عليّ بأنّ الحاكم يدبّر له مكيدة بسبب خلاف وقع بينهما ففر من دمشق. كلّف الحاكم كاتبه بأن يكتب رسالة للهارب عليّ ليطمئنه فيها ويطلب منه العودة.. شعر الكاتب بالمكيدة وكتب رسالة عادية لعليّ وختمها بقوله:إنّ شاء الله (بتشديد نون إن) لما قرأ علي الرسالة استوقفته هذه النون المشددة وفطن إلى قوله تعالى: " إِنَّ الْمَلَأَ يَأْتَمِرُونَ بِكَ " فأدرك أن الحاكم يريد قتله وأن الكاتب يحذره من العودة. وكتب عليّ في رده على الرسالة رسالة عادية أيضا وختمها بقوله:إنّا الخادم المقرّ بالإنعام،ففهم الكاتب أن عليّا فهم الرسالة والتحذير الذي فيها وعرف أن عليا يقصد قوله تعالى:إِنَّا لَن نَّدْخُلَهَا أَبَدًا مَّا دَامُواْ فِيهَا . ومن يومها صارت عبارة المسألة فيها إنّ متداولة ومستعملة في كل موضوع فيه حيلة أو سوء نية أو مكيدة.

لما أضاعت يوكابد ابنها موسى عليه السلام قالت لأخته:قصّيه أي تتبعي أثره. قال تعالى:﴿وَقَالَتۡ لِأُخۡتِهِۦ قُصِّیهِۖ فَبَصُرَتۡ بِهِۦ عَن جُنُبࣲ وَهُمۡ لَا یَشۡعُرُونَ﴾ [القصص ١١] فاستجابت لطلبها،قال تعالى:﴿إِذۡ تَمۡشِیۤ أُخۡتُكَ فَتَقُولُ هَلۡ أَدُلُّكُمۡ عَلَىٰ مَن یَكۡفُلُهُۥۖ ﴾ [طه ٤٠] أما سيدنا يوسف عليه السلام فلم تكن له أخت شقيقة والقرآن الكريم لم يخبرنا إن كان له أخت أو أكثر من أبيه. لو كانت لراحيل أم يوسف بنت فلربما كانت أرسلتها للبحث عنه كما فعلت أم موسى. نستخلص من هذا أن الأخت أحن على أخيها من الأخ. فيا من لك أخت فحافظ عليها وعاملها بود وأكرمها. وعندما أشاهد في بعض البرامج سوء معاملة أخ لأخته أشك في أنهما أخوان.

كثيرا ما سمعنا أو قرأنا عن نجاة رسول الله صلى الله عليه وسلم بسبب شبكة العنكبوت وعش الحمامة. لم أجد أثرا لهذا في القرآن الكريم أو الحديث الصحيح. كل ما وجدته هو هذه الآية:﴿إِلَّا تَنصُرُوهُ فَقَدۡ نَصَرَهُ ٱللَّهُ إِذۡ أَخۡرَجَهُ ٱلَّذِینَ كَفَرُوا۟ ثَانِیَ ٱثۡنَیۡنِ إِذۡ هُمَا فِی ٱلۡغَارِ إِذۡ یَقُولُ لِصَـٰحِبِهِۦ لَا تَحۡزَنۡ إِنَّ ٱللَّهَ مَعَنَاۖ فَأَنزَلَ ٱللَّهُ سَكِینَتَهُۥ عَلَیۡهِ وَأَیَّدَهُۥ بِجُنُودࣲ لَّمۡ تَرَوۡهَا وَجَعَلَ كَلِمَةَ ٱلَّذِینَ كَفَرُوا۟ ٱلسُّفۡلَىٰۗ وَكَلِمَةُ ٱللَّهِ هِیَ ٱلۡعُلۡیَاۗ وَٱللَّهُ عَزِیزٌ حَكِیمٌ﴾ [التوبة ٤٠] الله ذكر أنه ثبته بإنزال السكينة عليه وأيده بجنود غير مرئيين.فهل يعقل أن يكون العش والشبكة هما الجنود؟ المؤكد أن هؤلاء الجنود هم الملائكة الذين صرفوا المشركين عن رؤية رسول الله وصديقه في الغار.

قرأت منشورا يقول صاحبه فيه:الطلاب يشكون من صعوبة بدل الاشتمال. لاحظوا آراء المعلقين: 1-الرأي الأول: أفضل طريق للتفريق بدل البعض من كل يكون جزء أساسي منه. بدل الاشتمال لا يكون جزء أساسي بل قد يشتمل عليه أحرقت جسمي يدي ( يدي ) بعض من كل كونها جزء أساسي أحرقت جسمي قميصي ( قميصي ) اشتمال لأنه ليس جزء أساسي بل الجسم يشتمل عليه. تعقيب:القميص واليد ليسا بدلين بدليل أنهما مضافان إلى ياء المتكلم التي لا تعود على المبدل منه المزعوم. 2- الرأي الثاني:بدل الاشتمال وعلاقته بالمبدل منه كعلاقة الصفة بالموصوف أو النعت بالمنعوت ( الصفات : الشمائل) مثل : أعجبني القمر ضوءُه . فالضوء صفة من صفات القمر مثل قولك واصفا : أعجبني القمر المضيء تعقيب:البدل لا علاقة له بالصفة فالضوء مثلا ليس صفة بل هو يحتاج إلى صفة. 3- الرأي الثالث:هناك طريقة سهلة للتفرقه وهى طريقة السيف ما يصح تقطيعه بالسيف بعض من كل، وما لا يستطيع تقطيعه فهو اشتمال. تعقيب:قاعدة السيف لا تصلح مع كل بدل جزء من كل مثلا في قولنا:تهدم المنزل سقفه.السقف لا يقطعه السيف. 4-الرأي الرابع:هو جزء من الشئ معنوى وليس ماديا او هو جزء لا يمكن لمسه مثل الورده

التدخين هو أن يسحب شخص دخان التبغ من سيجارة أو سيجار أو غليون أو نارجيلة أو إلىداخل الفم أو إلى داخل الرئتين ثم ينفخه إلى الخارج والنارجيلة أخطر هذه الوسائل لأنها قد يدخن منها أكثر من شخص في نفس الوقت. كان القدماء يعتقدون أن للتبغ فوائد طبية وفي زمانا هذا يزعم المدخنون أنهميستجلبون بالتدخين الاسترخاء والمتعة، وهم لا يعلمون أنهم واقعون تحت سيطرة رغبة جامحة للحصول على النيكوتين الذي اعتاده الجسم. وبالرغم من أن العلماء أثبتوا بالدليل القاطع أن التدخين مضر بالصحة بما يجلبه للجسم من أمراض على رأسها السرطان وأنه يتقدم على كثير من أسباب الوفاة في جداول الإحصائيات بالرغم من ذلك ما زال الكثير من الناس يدخنون حتى الأطفال. ويزداد خطر التدخين إذا كان سلبيا وهو أن يجالس شخص غير مدخن شخصا مدخنا فيتأثر بما ينفثه هذا الثاني من سموم خاصة إذا كانا في غرفة مغلقة. ‏يوليو ٢٩, ٢٠٢٠ ٨:٣٩:١١ص‏

لا تستغربوا كثير من الناس يستغربون تكريم ناجح بمعدل 16 وعدم تكريم آخر بمعدل 18. الأمر ليس فيه غرابة لأن هؤلاء لا يعلمون أن معايير اختيار المكرمين تغيرت منذ 2014 لأنه في السابق كانت يقتصر التكريم على شعبة أو شعبتين  نظرا لطبيعة المعدلات في كل منهما. أما القاعدة المستحدثة فهي تعتمد على احتساب نسبة تمثيل كل شعبة وذلك بقسمة نسبة الناجحين في الشعبة على المستوى الوطني على العدد الإجمالي للناجحين،وهي النسب تكون متفاوتة بين الشعب ولذلك نجد المكرمين من شعبة يختلف عن المكرمين من شعبة أخرى. كما أن هناك فئة أخرى لها تكريم خاص هي فئة ذوي الاحتياجات الخاصة لتشجيعهم.

إذا وإن يستعملان أداتي شرط غير أن (إذا) هي اسم ولا تجزم أما (إن) فهي حرف جازم هذا من الجانب النحوي أما من الناحية البيانية فإن (إذا) تستعمل في حالتين: 1- للحدث المؤكد وقوعه ومثال ذلك:إذا غربت الشمس فارجع إلى البيت. 2- أو للحدث الكثير الوقوع ومثال ذلك قوله تعالى:يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلاةِ فاغْسِلُواْ وُجُوهَكُمْ..... 3- أو للحدث المعلوم وقوعه ومثال ذلك:إذا مات الإنسان انتقطع عمله... 4- أو الحدث المرجح وقوعه ومثال ذلك:إذا زرتني أكرمتك. 5- وتدخل (إذا) غالباً على لفظ الماضي لدلالة الماضي على رجحان وقوع الحدث أما (إن) فتستعمل : 1- للحدث النادر وقوعه ومثال ذلك: إن كنتم مرضى أو على سفر فعدة من أيام أخر. 2- أو للحدث المشكوك في وقوعه ومثال ذلك:إن زرتني أكرمتك. 3- وإذا كان وقوع الحدث وعدم وقوعه متساويان نستعمل (إن) ومثال ذلك:إن زرتني أكرمتك. 4- وتدخل (إن) غالبا على المضارع لاحتمال الشك في وقوعه. اقرأوا قوله تعالى:(يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلاةِ فاغْسِلُواْ وُجُوهَكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى الْمَرَافِقِ وَامْس

شعيب وأخاهم شعيب اقرأوا قوله تعالى:(وَإِلَى مَدْيَنَ أَخَاهُمْ شُعَيْباً قَالَ يَا قَوْمِ اعْبُدُواْ اللّهَ مَا لَكُم مِّنْ إِلَـهٍ غَيْرُهُ وَلاَ تَنقُصُواْ الْمِكْيَالَ وَالْمِيزَانَ إِنِّيَ أَرَاكُم بِخَيْرٍ وَإِنِّيَ أَخَافُ عَلَيْكُمْ عَذَابَ يَوْمٍ مُّحِيطٍ )  واقرأو قوله تعالى:ّ(كَذَّبَ أَصْحَابُ الْأَيْكَةِ الْمُرْسَلِينَ إِذْ قَالَ لَهُمْ شُعَيْبٌ أَلَا تَتَّقُونَ ).  أرسل الله شعيبا إلى قومه مدين الذين كانوا يطففون في الكيل والميزان.  في الآية الأولى ذكر الله أن شعيبا أخو مدين لأنه فرد من قبيلة مدين أما في الثانية فلم ينسبه إليهم لأنهم نسبوا إلى الأيكة التي يعبدونها فنزّهه الله عن هذه النسبة .  والدليل على أن أصحاب الأيكة هم قوم مدين هو أن سيدنا شعيب نهاهم أيضا عن التطفيف في الكيل والميزان.  قال تعالى على لسان رسوله شعيب مخاطبا أصحاب الأيكة: ﴿۞ أَوۡفُوا۟ ٱلۡكَیۡلَ وَلَا تَكُونُوا۟ مِنَ ٱلۡمُخۡسِرِینَ﴾ [الشعراء 181]