عبد الله بن أبي أمية بن المغيرة المخزومي القرشي أمه هي عاتكة بنت عبد المطلب عمة رسول الله صلى الله عليه وسلم. كان يؤذي رسول الله وأصحابه وهو المقصود في قوله تعالى: «وَقَالُواْ لَن نُّؤۡمِنَ لَكَ حَتَّىٰ تَفۡجُرَ لَنَا مِنَ ٱلۡأَرۡضِ يَنۢبُوعًا (90) أَوۡ تَكُونَ لَكَ جَنَّةٞ مِّن نَّخِيلٖ وَعِنَبٖ فَتُفَجِّرَ ٱلۡأَنۡهَٰرَ خِلَٰلَهَا تَفۡجِيرًا (91) أَوۡ تُسۡقِطَ ٱلسَّمَآءَ كَمَا زَعَمۡتَ عَلَيۡنَا كِسَفًا أَوۡ تَأۡتِيَ بِٱللَّهِ وَٱلۡمَلَٰٓئِكَةِ قَبِيلًا (92) أَوۡ يَكُونَ لَكَ بَيۡتٞ مِّن زُخۡرُفٍ أَوۡ تَرۡقَىٰ فِي ٱلسَّمَآءِ وَلَن نُّؤۡمِنَ لِرُقِيِّكَ حَتَّىٰ تُنَزِّلَ عَلَيۡنَا كِتَٰبٗا نَّقۡرَؤُهُۥۗ قُلۡ سُبۡحَانَ رَبِّي هَلۡ كُنتُ إِلَّا بَشَرٗا رَّسُولٗا (93)». لما حضرت الوفاة أبا طالب قال له رسول الله:«قل لا إله إلا الله أحاجّ لك بها عند الله»،فقال له أبو جهل:وماذا تقول عنا العرب؟فكرر رسول الله طلبه،فقال عبد الله:«أتترك دين عبد المطلب؟»،فقال أبو طالب:بل هي ملة عبد المطلب ومات على ذلك. أبو جهل مات مشركا في غزوة بدر أما عبد الله فقد أسلم وشارك في فتح مكة وغزوتي حنين والطائف التي

يا ناقُ سيري عَنَقاً فَسيحاً                إِلى سُلَيمانَ فَنَستَريحا 1- يا ناقُ سيري عَنَقنْ فَسيحا (/0/0//0~/0///0~//0/0)  س س و ~ س س و~ س س و  مستفعلن ~ مستعلن~ متفعلْ 2-إلى سليمان فنستريحا (//0//0~/0///0~//0/0)  س س و ~ س س و~ س س و  متفعلن ~ مستعلن~ متفعلْ هذا البيت من بحر الرجز ملاحظات: -مستعلن هي مستفعلن حذف رابعها الساكن (الفاء) وهذا هو الطيّ وهو زحاف. -متفعلْ هي مستفعلن حذف ثانيها الساكن (السين) وهذا هو الخبن وهو زحاف وقُطع وتدها والقطع علة،فهي تفعيلة مخبونة ومقطوعة. -قطع الوتد (علن //0) هو حذف ساكنه (النون) وتسكين ما قبله (اللام). 

  المريض في مستشفى الأمراض النفسية يرفض تناول الأقراص ويتعاون شخصان أو أكثر  لإعطائه المهدئات. وأنت يا من تملك عقلا كيف تسرق مال أبيك أو ذهب أمك أو تعتدي على مواطن لتحصل على مال تشتري به ما يدمر عقلك وجسمك؟

  قال تعالى:﴿إِلَّا تَنصُرُوهُ فَقَدۡ نَصَرَهُ ٱللَّهُ إِذۡ أَخۡرَجَهُ ٱلَّذِینَ كَفَرُوا۟ ثَانِیَ ٱثۡنَیۡنِ إِذۡ هُمَا فِی ٱلۡغَارِ﴾ [التوبة ٤٠] هناك فئة خذلت اللغة العربية فانخذلت في عقيدتها وصار عندها الكثير من المفاهيم الخاطئة. هؤلاء ينكرون أن يكون ثاني اثنين في الغار هو أبو بكر الصديق رضي الله عنه. سألت أحدهم:أن يكون أبو بكر في الغار أو لا يكون سيان عندنا لأن هذا لا يؤثر على عقيدتنا ولسنا مطالبين بالإيمان به. أما أنتم فقد صنعتم دينا أساسه عصمة أئمتكم وعلمهم بالغيب دون دليل قطعي الثبوت قطعي الدلالة. أجابني:ثاني اثنين تعني أن أبا بكر هو الأول ورسول الله هو الثاني،وبهذا فأنتم تفضلون الأول على الثاني. أخبرته بأن هذا التفسير خاطئ لأن ثاني اثنين تعني أنه واحد من اثنين ولا تفيد ترتيبا وقس على ذلك ثالث ثلاثة وهكذا. إذا اجتمع عمر وخالد وأحمد فإن كلا منهم يقول:أنا ثالث ثلاثة أي أحد الثلاثة. وأخيرا المشركون أخرجوا رسول الله وحده ولم يخرجوا معه أبا بكر،فكيف فهمتم هذا الترتيب؟!

كلمة التربّص تعني الانتظار والترصّد،فما علاقتها بقطاع التربية؟ ورد الفعل (تربّص) عدة مرات ومصدره واسم فاعله بنفس المعنى. -قال تعالى:﴿وَٱلۡمُطَلَّقَـٰتُ یَتَرَبَّصۡنَ بِأَنفُسِهِنَّ ثَلَـٰثَةَ قُرُوۤءࣲۚ﴾ [البقرة ٢٢٨] -وقال أيضا:﴿قُلۡ تَرَبَّصُوا۟ فَإِنِّی مَعَكُم مِّنَ ٱلۡمُتَرَبِّصِینَ﴾ [الطور ٣١] وقال أيضا:﴿لِّلَّذِینَ یُؤۡلُونَ مِن نِّسَاۤىِٕهِمۡ تَرَبُّصُ أَرۡبَعَةِ أَشۡهُرࣲۖ﴾ [البقرة ٢٢٦] لماذا نقول: أستاذ متربّص (professeur stagiaire) وعندنا ما هو أفضل منها وأنسب (أستاذ متدرّب). 

لا تعرّض نفسك للعيون المالحة والقلوب المريضة ثم تأتيهم شاكيا باكيا طالبا منهم الدعاء. شاب عربي عمره ثلاثة وعشرون عاماا كان يردد:أنا ملك جمال بلدي وصار الناس يطلقون عليه هذا اللقب. أصاب هذا الشاب مرض السرطان فحوله إلى شخص آخر وعبث بملامحه. احفظوا أنفسكم قبل أن تطلبوا الحفظ من الله خاصة أطفالكم فهم لكم وليسوا للناس.

  يا ناقُ سيري عَنَقاً فَسيحاً              إِلى سُلَيمانَ فَنَستَريحا يا ناقُ:ناق منادى مرخم (حذفت تاؤه) مبني على الضم في محل نصب. عَنَق (بفتح العين والنون):نوع من السير الفسيح السريع وهو خاص بالإبل والخيل. عنق:نائب مفعول مطلق منصوب وعلامة نصبه الفتحة أي سيري سيرا فسيحا. فسيحا:نعت لعنق منصوب وعلامة نصبه الفتحة. سليمان:اسم مجرور بإلى وعلامة جره الفتحة النائبة عن الكسرة لأنه ممنوع من الصرف (علم أعجمي الفاء:فاء السببية مبنية على الفتح لا محل لها من الإعراب نستريحا:فعل مضارع منصوب بأن مضمرة وجوبا بعد الفاء وعلامة نصبه الفتحة والفاعل ضمير مستتر وجوبا تقديره نحن والألف للإطلاق لا محل لها من الإعراب إعراب الجمل: يا ناق جملة ابتدائية لا محل لها من الإعراب سيري عنقا فسيحا جملة جواب النداء لا محل لها من الإعراب جملة نستريح صلة موصول حرفي لا محل لها من الإعراب المصدر المؤول (أن نستريح) معطوف على مصدر منتزع من الجملة السابقة (سير) لا محل له من الإعراب

السعادة هي أن تعيش دنياك بلا كرب وأن تلقى ربك بلا ذنب. يا سعد من ذاق السعادتين.

من الأفعال التي تؤدي معنى أغضب أشكع وأشحب وأذرأ وأوكب وغطرس. ونحن نترك هذه الأفعال الستة ونستعمل الفعل نرفز. نرفز ليس كلمة عربية ومع ذلك هي على وزن عربي (فعلل) وهو من كلمة (nerf) بمعنى عصب. وهذا يدخل ضمن تعريب الكلمات الأعجمية التي تصح صياغتها على أحد الأوزان العربية. ومن هذه الصيغ نجد تونس وفرنس وأمرك ودقرط ورسكل.

ولت يلت قال تعالى: وَإِن تُطِیعُوا۟ ٱللَّهَ وَرَسُولَهُۥ لَا یَلِتۡكُم مِّنۡ أَعۡمَـٰلِكُمۡ شَیۡـًٔاۚ إِنَّ ٱللَّهَ غَفُورࣱ رَّحِیمٌ﴾ [الحجرات ١٤] لا يَلتكمْ من أعمالكم شيئا: لا يُنْقصكمْ منها شيئا أي يُعْطِي ما تَتوَقّعون بِأعمالكم من غيْر نَقص.   

إذا قالت حذامِ فصدّقوها            فإنّ القولَ ما قالت حذامِ حذام اسم زوجة الشاعر وكسر الشاعر آخره (الميم) لأنه علم على وزن فعالِ. عندما نعرب هذا العلَم نقول: حذام:فاعل مبني على الكسر في محل رفع

  إِذاً وَاللَهِ نَرميهِم بِحَربٍ    تُشيبُ الطِفلَ مِن قَبلِ المَشيبِ لاحظوا في الصورة المأخوذة من الكتاب أن المؤلف أورد كلمة (تُشَيِّب) بدل تُشِيب والصواب هو تُشِيب لأن الفعل تُشَيِّب لا يخدم الوزن (تفعيلات بحر الوافر) كما نرى في التقطيع. إِذنْ و ولْلاْه نرْميهمْ بِحرْبنْ    تشيْب طْطِفْل مِنْ قبْل لْمشيْبيْ الشطر الأول: ر//0/0/0~//0///0~//0/0  و س س~ و س س~ و س مفاعلْتن~ مفاعلتن ~ فعولن الشطر الثاني: ر//0/0/0~//0/0/0~//0/0  و س س~ و س س~ و س مفاعلْتن~ مفاعلْتن ~ فعولن بهذا التقطيع استقام الوزن فليس فيه خلل. إعادة تقطيع الشطر الثاني كما أورده المؤلف: ر//0//0/0~//0/0/0~//0/0    و و س~ و س س~ و س هل لاحظتم التفعيلة الأولى؟ ورد فيها وتدان متتابعان وهذا غير مقبول عروضيا. لاحظوا تحت الخط،المؤلف ترك هذا الخطأ وانشغل بالفعل هل هو بالتاء أو الياء؟ أنا لم أطلع على رواية بالياء ونحن درسنا البيت بالفعل تُشِيب لأن الحرب مؤنثة. هناك ملاحظة أخرى هي أن هاء الفعل (نرميهم) مكسورة والصواب ضمها لأن الياء قبلها مفتوحة بسبب أن الفعل منصوب بإذن. نكتب إذن بالنون إذا كانت ناصبة أما إذا تأخرت عن الفعل فإنها

السدل والقبض في الصلاة ليسا من فرائضها فلا نجعلوا منهما قضية ولا بابا للجدال وللاختلاف. لو ما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يسدل ويقبض لما حدث هذا التجاذب. الجمهور يرى القبض والإمام مالك يرى السدل في الفريضة والقبض في النوافل. الإمام مالك عمل بعمل أهل المدينة من التابعين الذين كانوا يسدلون ولا شك أنهم رأوا الصحابة يفعلون ذلك وهم بدورهم نقلوا هذا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. من يسدل أو يقبض فله أجره ولا داعي للإنكار على المخالف أو تبديعه. الذي يهم في الصلاة هو الخشوع وجعلها خالصة لله ومؤثرة في سلوكنا بحيث تنهانا عن المنكر كما ورد في كلام الله. 

الضد والنقيض الضد يمكن إزالته ولا يمكن أن يجتمع مع ضدّه كالسواد والبياض في الثوب. الثّوب لا يكون أسود وأبيض في نفس الوقت. ويجوز رفع البياض أو السواد أو كليهما عنه. النقيض لا يمكن إزالته ولا اجتماعه مع نقيضه كالليل والنهار.

إنما المؤمنون إخوة. الذين يسمون ما التي تقترن بإن وأخواتها الكافة المكفوفة،ماذا يقصدون؟ هل هم يعتبرون ما كافة لإن وأخواتها عن عملها وفي نفس الوقت هي المكفوفة عن العمل؟ وفي الحالة الثانية ما الذي كفها عن العمل؟ وما عملها أصلا؟ أو هم يقصدون أن ما هي الكافة وأن إن هي المكفوفة؟ الصحيح بالنسبة لي هو أن ما هي المكفوفة وأن ما هي الكافة،لذلك نقول:إنما كافة ومكفوفة  ملاحظة: ما تمنع إن وأخوات ما عدا ليت من نصب المبتدأ الذي يبقى مرفوعا ويعرب مبتدأ مثل المثال المسجل في العنوان. مع ليت يجوز الإعمال ويجوز الإهمال.

الذي يحيرني هو كيف يستسيغ بعض الناس تفضيل عالم على كل العلماء وهم لم يطلعوا على كتب غيره وبحوثه ودروسه.  أو يقدمون أستاذ على أنه الأحسن وهم لم يدرسوا عند غيره. أو يزعمون أن هذا الطبيب هو الأكفأ والأكثر خبرة وهم لم يعالجوا عند غيره. إياك أن تحكم على شخص من مظهره أو على كتاب من عنوانه أو على مكان من صورته. إياك أن تحكم لشخص فُقئت عينه وأنت لا تعلم شيئا عن خصمه فقد يكون قد فُقئت عيناه.

لاحظت أن هناك أساتذة يعتبرون أن المعنى الظاهر للكناية يكون مقبولا في الواقع وهذا خطأ. في تعريف الكناية نقول:الكناية هي لفظ أطلق وأريد به لازم معناه مع جواز إرادة المعنى الظاهر. ضعوا خطا تحت كلمة (جواز) والجواز ليس وجوبا. لاحظوا الجملة:هذا الرجل كثير الرماد. المعنى الظاهر:أمام بيت الرجل رماد كثير. والمعنى الخفي:الرجل كريم. لا يصح اعتبار المعنى الظاهر حقيقيا إذا كان الطبخ في بيت هذا الرجل بالكهرباء أو الغاز. لاحظوا هذه الجملة:هذه البنت بعيد مهوى قرطها. المعنى الظاهر:المسافة بعيدة بين مكان سقوط القرط ومكان نزوله الذي هو الكتف. والمعنى الخفي:عنقها طويل. كلا المعنيين مقبول عقلا ومنطقا.

حديث:«مَنْ كُنْت مَوْلَاهُ فِعْلِيٌّ مَوْلاهُ» لو ثبتت صحته فهو لا يدل على إمامة أو عصمة للإمام علي والأئمة من بعده كما يزعم الشيعة لأن المولى من الموالاة بمعنى المحبة والنصرة لا غير. ولم تُذكر فضائل الإمام علي وذريته إلا في كتب السنة. ونحن والحمد لله نحب آل البيت ونترضى عليهم ونصلي عليهم كم أُمرنا ونتسمى بأسمائهم.

السؤال: اقرأ الفقرة التالية وصحح الأخطاء الخمسة: إذا أردت أن تعيش حياة سعيدة وتنل بها رضا الله افعل ما أمر بفعله واجتنب ما نها عنه. إن تلتزم بهذا تفوز بالسعادة في الدارين الدنيا والآخرة وتكن من الذين يستمعون القول فيتبعوا أحسنه. الجواب: إذا أردت أن تعيش حياة سعيدة وتنل بها رضا                                           وتنال الله افعل ما أمر بفعله واجتنب ما نها عنه.     فافعلْ                                نهى إن تلتزم بهذا تفوز بالسعادة في الدارين الدنيا                   تفزْ والآخرة وتكن من الذين يستمعون القول فيتبعوا أحسنه. فيتبعون

ما المقصود بمقولة:يجوز للشاعر ما لا يجوز لغيره؟ هل من قال هذا يقصد الجانب الأدبي البلاغي؟ بمعنى أن الشاعر يجوز له الخروج عن المألوف فيبالغ في الخيال والمدح والوصف؟ أو أن الشاعر يجوز له مخالفة قواعد اللغة مراعاة للوزن؟ لاحظوا بيت أحمد شوقي مادحا رسول الله صلى الله عليه وسلم: فإذا رحمت فأنت أمٌّ أو أبٌ          هذان في الدنيا هما الرحماءُ لاحظوا أن الخبر هنا جمع (الرحماء) والمبتدأ مثنى. هل الشاعر جمع الخبر لوصف كل الآباء والأمهات بالرحمة؟ أو هل اضطر لاستعمال الجمع لمراعاة الوزن؟ الكلمة لكم.

قد يصعب التعرف على النعت في مثل هذه الحالات: 1-أن يكون المنعوت جمعا والنعت مفردا مثل قولنا:ففي مزرعتنا أشجار كثيرة. جاء النعت مفردا مؤنثا لأن منعوته جمع لغير العاقل وهذا جائز. 2-أن يجر المنعوت بالفتحة والنعت بالكسرة مثل قولنا:زودت المدرسة بمقاعدَ جديدةٍ. هذا طبيعي لأن المنعوت ممنوع من الصرف لا يصح أن يجر بالكسرة بل بالفتحة. 3-أن يجر المنعوت بالكسرة والنعت بالفتحة مثل قولنا:كتبت بقلمٍ أزرقَ. هذا طبيعي لأن النعت ممنوع من الصرف لا يصح أن يجر بالكسرة بل بالفتحة. 4-أن يفصل مضاف إليه بين المنعوت والنعت فيلتبس علينا هل النعت للمضاف أو للمضاف إليه؟ مثل قولنا:هذا ابن الأخ المغترب في أوروبا. هل المغترب وصف للأخ أو لابنه؟

السؤال: اكتشف الأخطاء الخمسة وصححها. يا تلاميذ المدرسة،أنتم اليوم أطفال تطلبون العلم،وفي المستقبل سوف تصيرون شباب ثم رجال،ففكروا في هذا المستقبل. اطلبوا العلم بجد وتسلحوا بحسن الخلق واجعلوا منهما وسيلة إلى طاعة الله وإرضاءه  وطريق إلى العمل المفيد والانتاج. الجواب: يا تلاميذ المدرسة،أنتم اليوم أطفال تطلبون العلم،وفي المستقبل سوف تصيرون شباب ثم                                                 شبابا   رجال ،ففكروا في هذا المستقبل. رجالا اطلبوا العلم بجد وتسلحوا بحسن الخلق واجعلوا منهما وسيلة إلى طاعة الله و إرضاءه                                                   إرضائه  و طريق إلى العمل المفيد و الانتاج .    طريقا                          الإنتاج

أنجبت المرأة ولدا أحمق.❌ أنجبت المرأة ولدا نبيلا✅ هناك فرق بين استعمال أنجب وولد. الفعلان ولد ووضع يستعمل استعمالا عاما للإنسان والحيوان مهما كانت صفة المولود بينما الفعل أنجب يستعمل للإنسان إذا كان المولودا نجيبا. والنجابة صفة جميلة ومن معانيها:النبل والفضل والكرم وشرف الأصل والذكاء والفطنة.

الإنسان الفاشل يقول:العمر مجرد رقم. لا يا أخي،هذه المقولة غير صحيحة وهي مجرد حيلة اخترعها لك شخص لتخدع نفسك فتعيش حياة نفسية لا شعورية تسمى الإنكار فتقمصتها لمحاولة التخفيف من حدة التوتر والقلق اللذين تشعر بهما عندما تنهي مرحلة من حياتك وتدخل في مرحلة جديدة من عمرك. ولو آمن سيدنا إبراهيم وسيدنا زكريا عليهما السلام بهذه المقولة لما دعوا الله أن يرزقهما إسماعيل ويحيى عليهما السلام في مرحلة الشيخوخة.

كثير من الناس يخطئون في نطق كلمة (التجرُبة) بضم الراء في المفرد والجمع مع أنهم لا يفعلون ذلك مع مصادر من نفس الوزن مثل التعزِية والتسلِية والتهنِئة والتغطِية والتوعِية والتجزِئة والتحلِية والتنمِية والتزكِية والتسوِية والتربِية والتقوِية والتوطِئة والتنشِئة والترقِية. ماذا تلاحظون في معظم هذه المصادر؟

كتابة الأسماء الموصولة الأسماء الموصولة تكتب ثلاثة منها بلام واحدة والباقي بلامين. الذي التي للمفرد العاقل وغير العاقى اللذان اللذين اللتان اللتين للمثنى العاقل وغير العاقل الذين لجمع الذكور العاقلين اللاتي اللواتي اللائي لجمع الإناث العاقلات

صحح أخطاءك من هو ربك؟ ❌ من ربك؟✅ ما هو دينك؟❌  ما دينك؟✅ من هو الفائز؟ ❌  من الفائز؟ ✅ ما هو الإحسان؟❌ ما الإحسان؟✅ لا حاجة للضمير المنفصل بعد من وما الاستفهاميتين إذا جاء بعدهما اسم ظاهر.

لاحظوا في الخريطة الطريق الذي سلكه رسول الله صلى الله عليه وسلم وصاحبه أبو بكر رضي الله عنه ودليلهما عبد الله بن أريقط. هذا الطريق مسافته في ذلك الوقت 600 كلم وكانت تُقطع في أربعة عشر يوما. رسول الله استغرقت رحلته أحد عشر يوما بسبب أنه قضى ثلاثة أيام في غار ثور فطوى له الله الأرض ليصل في الوقت المنتظر من أهل المدينة. اليوم هذا الطريق سريع ومسافته تقاصرت إلى 400 كلم أو يزيد عنها قليلا بسبب توسع العمران في المدينتين. انظر أخي كيف وصل إليك الإسلام بمشقة وأنت مشغول عنه بالتوافه.

طلبت الزوجة في ادعائها من القاضي أن يطلقها من زوجها ولكنه كان يؤجل الحكم في كل مرة لترك مجال للصلح بينهما. يوم تحددت الجلسة النهائية طلب القاضي من الزوجين أن يكتب كل منهما عشر حسنات يراها في الآخر،وطلب من كل منهما أن يقرأ ورقة الآخر. ولاحظ القاضي أن كلا منهما كان ينظر لمن يقرأ بتأثر بالغ. طلب القاضي من الزوج أن يأخذ زوجته إلى مطعم لتناول الغداء معا وفي الغد يعودان لينطق أي حكم يرضيانه. وفي الغد وقف الزوجان أمام القاضي وكل منهما يمسك بيد الآخر. قال القاضي:والآن،هل أثبت لكما حكم الطلاق؟أجابا:لا،سيدي القاضي،فقد قررنا العودة إلى البيت بعد أن أزلنا كل العقبات بيننا.

ياء المخاطبة تتصل وحدها بفعل الأمر والمضارع في حالتي النصب والجزم. مثال:اخرجي/لن تخرجي/لم تخرجي أما الذين يكتبون أنتي وجزاكي فمخطئون لأنهم يضيفون ياء لا مبرر لوجودها. في غير المواضع الثلاثة المشار إليها تكفي الكسرة للدلالة على المخاطبة مثل أنتِ وجزاكِ.