نعت اسم لا النافية للجنس  قال الناظم: 1-ومفردا نعتا لمبني يلي٠٠٠٠٠فافتح أو انصبن أو ارفع تعدل 2-وغير ما يلي وغير المفرد٠٠٠لا تبن وانصبه أو الرفع اقصد شرح البيت الأول : إذا كان اسم لا مفردا أي مبنيا (غير مضاف ولا شبيه بالمضاف) وتبعه مباشرة نعت مفرد جاز في النعت ثلاثه أوجه: -البناء على الفتح باعتبار تركيب اسم لا مع نعته كتركيب أحد عشر٠ مثال :لا تلميذَ مجتهدَ غائبٌ. -أو النصب مراعاة لمحل اسم لا باعتبار أنه مبني على الفتح في محل نصب. مثال :لا تلميذَ مجتهداً غائبٌ. -أو الرفع باعتبار أن محل لا مع اسمها هو الرفع (هما مبتدأ حسب سيبويه). مثال :لا تلميذَ مجتهدٌ غائبٌ. ملاحظة : حالة البناء على الفتح لا تصح إذا امتنع كون اسم لا ونعته غير مركبين كتركيب أحد عشر وذلك في موضعين: 1- إذا كان المنعوت والنعت مفردين وفصل بينهما فاصل. مثال1 :لا تلميذَ في القسم راسباً . مثال2 :لا تلميذَ في القسم راسبٌ . 2-وإذا كان نعت اسم لا غير مفرد لأن نصبه واجب. مثال1 :لا جارَ سيّءَ الخلقِ محبوبٌ. مثال2 :لا جارَ سيّئاً خلقُه محبوبٌ. شرح البيت الثاني: 2-وغير ما يلي وغير المفرد٠٠٠لا تبن وانصبه أو الرفع اقصد إذا كان...

تكرار لا النافية للجنس إذا تكررت (لا) وكان اسمها نكرة متصلا بها معطوفا عليه فنحن أمام خمسة أوجه:  1-إعمال(لا) مع المعطوف عليه والمعطوف وبناء اسميها على الفتح. مثال : لا حولَ ولا قوةَ إلا بالله. 2-إلغاء عمل (لا) مع المعطوف عليه والمعطوف ورفع الأول على الابتداء والثاني على العطف أو رفع الاثنين على أنهما اسمان للا النافية للوحدة. مثال : لا حولٌ ولا قوةٌ إلا بالله. 3-إعمال (لا) الأولى وبناء ما بعدها وإلغاء عمل (لا) الثانية ورفع ما بعدها عطفا على محل (لاحولَ) باعتبارهما في محل رفع مبتدأ. مثال : لا حولَ ولا قوةٌ إلا بالله. 4-إلغاء عمل الأولى ورفع ما بعدها وإعمال (لا) الثانية وبناء ما بعدها. مثال :لا حولٌ ولا قوةَ إلا بالله. 5- إعمال (لا) الأولى وبناء ما بعدها وإلغاء عمل (لا) الثانية ونصب ما بعدها عطفاً على محل المعطوف عليه. مثال :لا حولَ ولا قوةً إلا بالله.

إلغاء عمل لا (تقدم الخبر على المبتدأ) لاحظوا هذا المثال لا في الدار رجلٌ ولا امرأةٌ. تقدم الخبر على المبتدأ في هذا المثال فألغي عمل (لا) ولم تعمل عمل إنّ وأخواتها ووجب تكرارها والعطف على المبتدأ. أو لنقل:سبب بطلان عمل (لا) هو وجود فاصل بينها وبين المبتدأ. لا نقول:تقدم خبرها على اسمها،وهذا لا أراه مقبولا لأنها غير عاملة فكيف ننسب إليها اسمها وخبرها؟

إلغاء عمل لا (تعريف المبتدأ) -لاحظوا هذا المثال:لا الأبُ في الدار ولا الأمُّ. لا هنا ليست نافية للجنس ولذلك هي ليست عاملة عمل إنّ والسبب هو كون ما بعدها مبتدأ لا اسمها لأنه معرفة. -لما فقدت لا شرطا من شروط عملها ألغي عملها ووجب تكرارها ووجب العطف على المبتدأ. -الشرط الذي فقدته هو وجوب تنكير اسمها وخبرها. -لبس شرطا أن يكون ما بعدها معرفا ب(ال). المطلوب أن يكون من المعارف وهي أنواع. مثال1:لا أنا عالم ولا أنت.(أنا ضمير وهو معرف) مثال2:لا أبي في البيت ولا أمي.(أب معرف بالإضافة إلى معرفة) مثال3:لا هذا سارق ولا هذه.(هذا اسم إشارة وهو معرف) مثال4:لا خالد مريض ولا سمير.(خالد علم وهو معرف)

هل خبر لا النافية للجنس نكرة دائما؟ لاحظوا هذا المثال:لا رجلَ في الدار . كثيرا ما يُطرح عليّ هذا السؤال:كيف يشترط التنكير في خبر لا النافية للجنس وهو ليس كذلك في هذا المثال؟ الجواب: ليس صحيحا هذا لأن خبر لا الحقيقي في هذا المثال مفرد نكرة تقديره (موجود) لكنه حذف وقام مقامه متعلقه (شبه الجملة). التقدير:لا رجلَ موجودٌ في الدار.(شبه الجملة تضمن معنى الوجود لذلك يمكن حذف الخبر دون حدوث خلل في الجملة).

لا النافية للجنس(أنواع اسمها وإعرابه) اسم لا النافية للجنس ثلاثة أنواع: 1- المفرد :يكون لفظا واحدا (أي ليس مضافا ولا شبيها بالمضاف) ملاحظة :يقصد بالمفرد إفراده في التركيب لا العدد لأنه قد يكون مفردا أو مثنى أو جمعا مذكرا سالما أو جمعا مؤنثا سالما أو جمع تكسير. مثال1:لا رجلَ في الدار.(اسم لا مفرد في العدد) مثال2:لا رجلين في الدار.(اسم لا مثنى) مثال3:لا معلمين في المدرسة.(اسم لا جمع مذكر سالم) مثال4:لا تلميذاتِ في المدرسة.(اسم لا جمع مؤنث سالم) مثال5:لا تلاميذَ في المدرسة.(اسم لا جمع تكسير) 2- المضاف :يذكر بعده مضاف إليه،مثل:لا سيارةَ أجرةٍ متوفرةٌ.  3-ا لشبيه بالمضاف :يكون مشتقا عاملا في مابعده كأن يكون اسم فاعل أو اسم مفعول أو اسم تفضيل أوصفة مشبهة ... مثال :لا سيّئاً خلقُه محترمٌ. ملاحظة :سمي الشبيه بالمضاف بهذا الاسم لحاجته إلى معموله كحاجة المضاف إلى المضاف إليه. الإعراب والبناء في اسم لا النافية للجنس: 1-اسم لا المفرد يكون مبنيا في محل نصب وعلامة البناء تختلف حسب نوعه. مثال1:لا معلّمَ غائبٌ.(مبني على الفتح) مثال2:لا معلّمَيْنِ غائبان.(مبني على الياء) مثال3:لا معلّمِينَ...

لا النافية للوحدة -لاحظوا هذا المثال:لا رجلٌ مريضًا. -لا وجود للخلل في هذه الجملة إذا كان المقصود هو نفي المرض عن رجل واحد وليس عن جميع أفراد جنس الرجال. -لا في هذا المثال تسمى لا النافية للوحدة وهي تعمل عمل ليس أي عكس عمل إن وأخواتها. -نأتي إلى المفيد.كيف نعرف أنها نافية للوحدة؟ -بالإضافة إلى الشكل نضيف بل بعد الجملة فإذا صحت الإضافة فهي للوحدة وإذا لم تصح فهي للجنس. مثال1:لا رجلٌ مريضًا بل رجلان.✅ (نفيت المريض عن رجل واحد وأثبته لرجلين) مثال2:لا رجلَ مريضٌ بل رجلان.❌

سؤال عن لا النافية للجنس نقل أحد الأولياء من كراس ابنه هذه القاعدة وأرسلها لي ليتبين صحتها.  من خطئها. القاعدة :لا النافية للجنس تعمل عمل إن وأخواتها فتنصب المبتدأ ويسمى اسمها وترفع الخبر ويسمى خبرها، مثال :لا تلميذا مجتهدا. وأجبته بأن القاعدة صحيحة ولكن التمثيل ليس صحيحا. أولا :ورد اسم لا منونا وهو مفرد وحقه أن يكون مبنيا على الفتح (فتحة واحدة) ثانيا: وردت كلمة (مجتهدا) منصوبة (تنوين فتح) ولا ندري هل اعتبرها كاتبها صفة لاسم لا أو خبر للا،فإذا كانت صفة فأين خبر لا؟ وإذا كانت خبرا للا وجب رفعه. إذا كان الخطأ من التلميذ حيث نقل من السبورة خطأ أو من وليّه حيث نقل من الكراس خطأ فالأمر هيّن. ولكن إذا كان الخطأ من الأستاذ (ة) فهذه مصيبة. ثالثا :نحل هذا الإشكال بحذف إحدى فتحتي اسم لا وإضافة خبر للا مرفوع،أو برفع كلمة (مجتهد) لجعلها خبرا للا. مثال 1:لا تلميذَ مجتهداً راسبٌ. مثال 2:لا تلميذَ مجتهدٌ.

لاحظوا هذا المثال: لا تلميذَ راسبٌ. -تلميذ:اسم لا النافية للجنس مبني على الفتح في محل نصب -لا هنا استوفت شروطها عملها فهي: 1-نفت جنس السيارات نصاً لا احتمالاً. 2-نفت الجنس بأجمعه.(بحيث لم يُستثن فردٌ من أفراده من النفي) 3-جاء اسمها وخبرها نكرتين. 4-جاء اسمها بعدها فلم يفصل بينها وبينه فاصل. 5-لم يتقدم خبرها على اسمها. 6-لم يدخل عليها حرف جر. ملاحظتان: -قلت:اسم لا مبني على الفتح في محل نصب لأن النصب أصل والبناء عارض. -عرفت أن اسم لا مبني لأنه مفرد وآخره فوقه فتحة واحدة.

السور البادئة بقسم توجد في القرآن الكريم سبع عشرة سورة تبدأ بقسم. ثلاث عشرة سورة تبدأ باسم السورة مجرورا بواو القسم: -الصافات والصافات -الذاريات والذاريات -الطور  والطور-النجم  والنجم -المرسلات والمرسلات-النازعات والنازعات -الفجر والفجر-الشمس والشمس -الليل والليل-الضحى والضحى -العاديات والعاديات-التين والتين -العصر والعصر وسورتان تبدآن باسم غير اسم السورة مجرورا بواو القسم وهو لفظ السماء: -البروج والسماء-الطارق والسماء وسورتان تبدآن بعبارة لا أقسم: -القيامة لا أقسم بيوم القيامة -البلد لا أقسم بهذا البلد

1-يُوصِيكُمُ ٱللَّهُ فِيٓ أَوۡلَٰدِكُمۡۖ لِلذَّكَرِ مِثۡلُ حَظِّ ٱلۡأُنثَيَيۡنِۚ -الأولاد هم الأبناء والبنات فإذا اجتمعوا في مسألة ميراثية يرث الابن ضعف البنت. -هذه القاعدة تنطبق على الابن الواحد والبنت الواحدة وتنطبق أيضا إذا تعدد كل منهما. -الله لم يعين نصيبا محددا من الميراث للأولاد فهم يرثون بالتعصيب والنصيب يختلف حسب كل مسألة فهم يأخذون كل التركة إذا لم يوجد معهم صاحب فرض وياخذون الباقي من أصحاب الفروض إذا وُجدوا.  2-فَإِن كُنَّ نِسَآءٗ فَوۡقَ ٱثۡنَتَيۡنِ فَلَهُنَّ ثُلُثَا مَا تَرَكَۖ  -المقصود بالنساء البنات وبنات الابن والأخوات الشقيقات والأخوات لأب. -إذا كان الورثة من هؤلاء النساء (امرأتان فأكثر) يرثن الثلثين ويشترط فيهنّ التعدد وعدم وجود معصب لهنّ أو أكثر لأنه لو وجد لعصبهنّ ومنعهن من الثلثين. -وإذا اجتمعت بنت وبنت ابن نقسم الثلثين عليهما بإعطاء البنت النصف لأنها أعلى درجة وإعطاء بنت الابن السدس تكملة للثلثين. -وإذا اجتمعت بنتان فأكثر وبنت ابن فإن البنتين تأخذان الثلثين وتمنعان بنت الابن من الميراث إلا إذا وجد معها ابن ابن يعصبها فترث معه وفق قاعدة التعصيب للذكر مثل ...

﴿لَیۡسَ كَمِثۡلِهِۦ شَیۡءࣱۖ وَهُوَ ٱلسَّمِیعُ ٱلۡبَصِیرُ﴾ [الشورى ١١] الله أخبرنا أنه ليس كمثله شيء وبالرغم من ذلك ظهرت فرقة المشبهة. وأخبرنا أنه السميع البصير وبالرغم من ذلك ظهرت فرقة المعطلة. أين عقولكم؟  ليس بالضرورة أن تعرف تفاصيل أخرى عن يديه وسمعه وبصره لأنك لن تُسأل عنها. يكفي أن تؤمن بما قال عن نفسه من غير تشبيه أو تعطيل. ضع في بالك أنه لا يشبه مخلوقاته.

الميراث ليس فيه ظلم3 الحالات التي ترث فيها الأنثى مثل الذكر أولا:الحالات التي ترث فيها الأنثى النصف فرضا والذكر النصف تعصيبا. الحالة الأولى:مات وترك بنتا وعاصبا بالنفس 1-مات وترك بنتا وابن ابن. 2-مات وترك بنتا وأخا شقيقا. 3-مات وترك بنتا وأخا لأب. 4-مات وترك بنتا وابن أخ شقيق. 5-مات وترك بنتا وابن أخ لأب. 6-مات وترك بنتا وعما شقيقا. 7-مات وترك بنتا وعما لأب. 8-مات وترك بنتا وابن عم شقيق. 9-مات وترك بنتا وابن عم لأب. الحالة الثانية:مات وترك بنت ابن وعاصبا بالنفس 1-مات وترك بنت ابن وأخا شقيقا. 2-مات وترك بنت ابن وأخا لأب. 3-مات وترك بنت ابن وابن أخ شقيق. 4-مات وترك بنت ابن وابن أخ لأب. 5-مات وترك بنت ابن وعما شقيقا. 6-مات وترك بنت ابن وعما لأب. 7-مات وترك بنت ابن وابن عم شقيق. 8-مات وترك بنت ابن وابن عم لأب. الحالة الثالثة:مات وترك أختا شقيقة وعاصبا بالنفس 1-مات وترك أختا شقيقة وأخا لأب. 2-مات وترك أختا شقيقة وابن أخ شقيق. 3-مات وترك أختا شقيقة وابن أخ لأب. 4-مات وترك أختا شقيقة وعما شقيقا. 5-مات وترك أختا شقيقة وعما لأب. 6-مات وترك أختا شقيقة وابن عم شقيق. 7-مات وترك أختا شقيقة وابن عم ...

مسائل ترث فيها الأنثى النصف فرضا ويرث الذكر النصف تعصيبا. 1-مات وترك بنتا وابن ابن. 2-مات وترك بنتا وأخا شقيقا. 3-مات وترك بنتا وأخا لأب. 4-مات وترك بنتا وابن أخ شقيق. 5-مات وترك بنتا وابن أخ لأب. 6-مات وترك بنتا وعما شقيقا. 7-مات وترك بنتا وعما لأب. 8-مات وترك بنتا وابن عم شقيق. 9-مات وترك بنتا وابن عم لأب. 10-مات وترك بنت ابن وأخا شقيقا. 11-مات وترك بنت ابن وأخا لأب. 12-مات وترك بنت ابن وابن أخ شقيق. 13-مات وترك بنت ابن وابن أخ لأب. 14-مات وترك بنت ابن وعما شقيقا. 15-مات وترك بنت ابن وعما لأب. 16-مات وترك بنت ابن وابن عم شقيق. 17-مات وترك بنت ابن وابن عم لأب. 18-مات وترك أختا شقيقة وأخا لأب. 19-مات وترك أختا شقيقة وابن أخ شقيق. 20-مات وترك أختا شقيقة وابن أخ لأب. 21-مات وترك أختا شقيقة وعما شقيقا. 22-مات وترك أختا شقيقة وعما لأب. 23-مات وترك أختا شقيقة وابن عم شقيق. 24-مات وترك أختا شقيقة وابن عم لأب. 25-مات وترك أختا لأب وابن أخ شقيق. 26-مات وترك أختا لأب وابن أخ لأب. 27-مات وترك أختا لأب وعما شقيقا. 28-مات وترك أختا لأب وعما لأب. 29-مات وترك أختا لأب وابن عم شقيق. 30-مات وترك أختا ...

الحالات التي ترث فيها الأنثى نصف نصيب الذكر: هي أربع حالات وضابطها التعصيب وهو أن يجتمع ذكر أو أكثر مع أنثى أو أكثر بشرط اتفاقهما في نفس الجهة والدرجة وقوة القرابة. 1-اجتماع البنت مع الابن (أخيها). 2--اجتماع بنت الابن مع ابن الابن (أخيها أو ابن عمها). 3-اجتماع الأخت الشقيقة مع أخيها الشقيق. 4-اجتماع الأخت لأب مع الأخ لأب. ملاحظة: تضاف إلى هذه الحالات حالة اجتماع الأم مع الأب في المسألتين العمريتين حيث يجتمع الوالدان مع أحد الزوجين،وهذا باجتهاد من سيدنا عمر رضي الله عنه وموافقة الصحابة.

تقسيم الميراث لم يراع فيه معيار الذكورة والأنوثة فقط بل هناك ثلاثة معايير أخرى هي: 1-معيار درجة القرابة بين الوارث والمورِّث فكلما اقتربت الصلة زاد النصيب من الميراث وكلما ابتعدت قل. 2-ومعيار موقع الجيل الوارث من التتابع الزمني للأجيال فالذي يستقبل الحياة ويستعد لتحمل أعبائها يكون غالبا نصيبه أكبر ممن يستبدرها بغض النظر عن الذكورة والأنوثة للوارثين والوارثات فالبنت ترث أكثر من الأم والابن يرث أكثر من الأب والجد. 3-ومعيار العبء المالي الذي يوجب الشرع الإسلامي على الوارث تحمله والقيام به حيال الآخرين كالنفقة ودفع المهر.

لاحظوا هذه المسألة في الميراث. ماتت وتركت بنتا وزوجا. تأخذ البنت النصف لانفرادها وعدم وجود معصب لها (أخيها) ويأخذ الزوج الربع لوجود فرع وارث هو البنت. البنت وهي أنثى أخذت في هذه المسألة ضعف  الزوج وهو ذكر. لماذا تكذبون يا جهلة على الناس وتزعمون أن الإسلام ظلم الأنثى فأعطاها نصف حق الذكر؟ الشارع هنا لم يطبق معيار الذكورة والأنوثة بل هو معيار درجة القرابة فالبنت أقرب إلى الأم من الزوج. وإذا كانت هذه البنت صغيرة نضيف معيار موقع الجيل،فغالبا البنت خاصة الصغيرة تستقبل الحياة بينما الزوج يستدبرها.

أستاذ ثانوي يقود سيارته أوقفته شرطة المرور لارتكابه مخالفة. حياه عون الأمن وطلب منه الوثائق ثم دار بينهما هذا الحوار: -أين حزام الأمن يا أستاذ؟ -لم أستعمله للأسف. -هذا الخطأ مخالفة توجب عليك غرامة. صمت الأستاذ لحظة كان يدافع فيه رغبة في الاعتذار وطلب الصفح ثم قال: -حسنا سيدي،أعترف بخطئي،عليك أن تحرر الغرامة لأني أستحق ذلك. بدأ العون يحرر المخالفة وتوجه للأستاذ يسأله:هل سامحت يوما تلميذا غش في الاختبار؟ -لا سيدي،إذا سامحته فأنا أساوي بين كسول يعتمد على الغش ومجتهد يعتمد على نفسه وفي هذا ظلم كبير. ناول العون المخالفة للأستاذ وقال له: رجاء، انزل من السيارة. -نزل الأستاذ مستغربا طلبه فاحتضنه العون قائلا:أنا تلميذك خالد،ألا تذكرني؟أنا من غششت في الامتحان مع ابنك فمنحتنا صفرا وقلتَ لنا:هذه أمانة لا ينبغي التهوين منها فإما أن أصونها وأتحمل تبعاتها أو أنسحب بشرف. قال العون:يوم الحادثة بكيت ولكني احترمت موقفك واعتبرتك قدوتي وها أنذا أطبق عليك ما تعلمته منك. -لم يستطع الأستاذ مقاومة دموعه وقال للعون:أتذكر جيدا ذلك المشهد،وحتى أنا بكيت يومها بعد انصرافي لأني منحتكما الصفر الذي لا أمنحه إلا في مثل...

1- توجد أربع حالات فقط ترث فيها الأنثى نصف نصيب الذكر بسبب كونها معصبة به. 2- وتوجد ثلاثون حالة على الأقل ترث فيها الأنثى مثل نصيب الذكر.  3- وتوجد عشر حالات على الأقل ترث فيها الأنثى أكثر من نصيب الذكر.  4- و توجد حالات ترث فيها الأنثى ولا يرث فيها الذكر.

تابع المنادى إذا كان بدلا أو عطف نسق يعامل معاملة المستقل فهو على نية تكرار العامل ( حرف النداء)...  - في الجملة : يا أستاذ خالد... نعرب خالد بدلا مبنيا على الضم في محل نصب لأننا نستطيع معاملته كمنادى مستقل فنقول : يا أستاذ يا خالد . (المنادى إذا كان علما مفردا يبنى) -أما في الجملة: يا أستاذ خالدٌ أو خالدًا ... فنعرب تابع المنادى عطف بيان مرفوع تبعا للفظ المنادى أو منصوب تبعا لمحل المنادى . في هذه الحالة لا يصح أن نقول: يا أستاذ يا خالدٌ أو يا أستاذ يا خالدًا)

اشتكت أم لشيخ قائلة:ابني يحب زوجته أكثر مني. أجابها الشيخ:أيهما تحبين:البطاطا أو التفاح؟ فقالت:يا شيخ لا تصح المقارنة بين البطاطا وهي من الخضر والتفاح وهو من الفواكه. فقال لها:بنفس منطقك،حب ابنك لك عبادة وحبه لزوجته سعادة،وشتان بينهما،فأعينيه على العبادة وأحبي له السعادة.

فتاة اسمها فاطمة كانت تخجل من أن يُعرف اسمها لأنها كانت تعتبره قديما يخالف الموضة.وكانت تطالب أن تُنادى فيفي. كتب أستاذ لها هذه الأبيات على السبورة فغير نظرتها إلى اسمها وصارت تفتخر به في كل مناسبة وغير مناسبة. الأبيات هي: قِفْ يا زمانُ ألاٰ تَراها قَادمةْ                قَمرُ الزّمانِ أتَتْ إلينا بَاسِمة تدَعُ الحياةَ بإثرها مأسُورةٌ                 علىٰ يديها ألفَ روحٍ هائمة ‏يا حُلوةَ العَينينِ مالكِ والغَضَىٰ          أفلاٰ نَـظَرتِ إلىٰ عُيوني الحَالمة شَـرُفَ الـزمان بأنْ حَـوَاكِ وإنَّهُ            يَكفيكِ فخراً أنَّ اسمكِ فاطمة

الكثير من الناس حتى المتعلمين منهم عندما يتحدثون عن شروط الحج أو يكتبونها يذكرون أن المرأة يشترط أن يرافقها محرم. وهم بهذا يُسقطون الزوج وهو ليس من محارمها إذ لو كان منهم لما تزوجها. والصواب هو أن يرافقها زوجها أو أحد محارمها. والمحارم هم الذين لا يحل لهم الزواج بها وهم محارم بالنسب أو الرضاع أو المصاهرة. المحارم بالنسب:أبوها وابنها وأخوها وعمها وخالها وابن أخيها وابن أختها وحفيدها وسبطها. المحارم بالرضاع:هم نفس الأشخاص المذكورين في المحارم بالنسب.  المحارم بالمصاهرة:أبو زوجها وابن زوجها وزوج أمها وزوج ابنتها. زوج أمها لا يحرم عليها إلا إذا دخل بأمها أما الثلاثة الآخرون فيحرمون بمجرد العقد.

دخل رجل ثري محل قصابة وطلب من صاحبه رطل لحم،ودخل المحل رجل يبدو حسب مظهره بسيطا فطلب ستة أرطال لحم وستة أرطال كبدة وانصرف. لما خرج الرجل الثاني سأل الثري القصاب:من يكون الرجل هذا؟ أجابه القصاب:هو لا يعمل وهو متزوج بثلاثة أرامل ورثن من أزواجهن مالا كثيرا. طلب الثري من القصاب كمية أخرى من اللحم والكبدة وانصرف إلى بيته. استغربت زوجته مما أحضره لأنه ليس من عادته فعل ذلك فظنت أنه لديه ضيوف. قال لها:لا ضيوف لدينا،ولكن استمتعوا بمالي قبل أن أموت ويأتي صياد الأرامل. استمتعوا بما عندكم من نعم فليس للكفن جيوب. استمتعوا حتى لا يتمنى أولادكم وأزواجكم موتكم ويأخذ المال شخص غريب أو يتقاتل عليه الأولاد.

تخيلوا أن السيدة هاجر عليها السلام انتهت من الشوط السابع ولم يظهر الماء فهل كانت ستواصل السعي؟ جوابي أنا هو أنها كانت ستواصل لسببين: -لأنها لم تكن لها وسيلة بديلة. -ولأنها كانت تسعى من أجل ابنها. هل تعلمون أن المسافة بين الصفا والمروة كانت أربعمئة متر؟ السيدة هاجر علمتنا أن الإنسان عليه السعي والباقي على الله.لقد كانت تسعى وتدعو الله أن يرزقها طعاما أو ماء واستجاب الله لدعائها. قال تعالى:{وَأَنْ لَيْسَ لِلْإِنْسَانِ إِلَّا مَا سَعَىٰ ﴿39﴾وَأَنَّ سَعْيَهُ سَوْفَ يُرَىٰ﴿40﴾ثُمَّ يُجْزَاهُ الْجَزَاءَ الْأَوْفَىٰ}. الجزاء الأوفى ليس هو ما تطلبه بل هو ما يراه الله أفضل لك وأنسب. ‏عليك أن تسعى يا مؤمن ولا تقلق لأن سعيك ستجازى عليه سواء نلت مرادك أو لم تنله. وكان نتيجة سعي أم إسماعيل عليهما السلام أن ظهر الماء وعمرت الأرض وبنيت الكعبة وانطلقت الحضارة من مكة.

طالب يتجه إلى الجامعة مع أصدقائه فإذا دراجة نارية تتجه إليه من دونهم وتضربه في إحدى كليتيه ويصاب بنزيف حاد. نقل إلى المستشفى فخيره الطبيب بين الموت المؤكد ينتظره في أي لحظة وبين انتزاع كليته فاختار الثانية. قال الطبيب للطالب:تخيل أن القدر اختارك لتنجو من مرض السرطان الذي وجدنا نشاطا لخلاياه أثناء العملية على مستوى الكلية المنتزعة.هل هي صدفة أو مقصودة؟ وهل الدراجة اختارت مكان المرض لتنقذه؟ وما أجمل القدر حين نرضى به! ﻟﻮ ﻋﻠِﻢ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﻛﻴﻒ ﻳُﺪﺑّﺮ ﺍﻟﻠﻪ ﻟﻪ ﺃﻣﻮﺭﻩ ﻟﻌﻠٍﻢ ﻳﻘﻴﻨﺎً ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﺃﺭﺣﻢ ﺑﻪ ﻣﻦ نفسه وﺃﻣِﻪ ﻭﺃﺑﻴﻪ ﻭﻟﺬﺍﺏ ﻗﻠﺒﻪ ﻣﺤﺒﺔً له.

قال تعالى: {قَالُوا تَقَاسَمُوا بِاللَّهِ لَنُبَيْتَنَّهُ وَأَهْلَهُ ثُمَّ لَنَقُولَنَّ لِوَلِيْهِ مَا شَهِدْنَا مَهْلِكَ أَهْلِهِ وَإِنَّا لَصَادِقُونَ} النمل 49 تنبيه :  إذا اعتبرت الواو للعطف فأعرب (أهل) اسما معطوفا منصوبا. وإذا اعتبرتها للمعية فأعرب (أهل) مفعولا معه منصوبا. السبب هو أن المعطوف عليه ضمير نصب متصل بخلاف لو كان ضمير رفع متصل أو ضميرا مستترا فإن العطف عليه يفرض توكيده بضمير منفصل. مثال1: التلاميذ حضروا هم وأولياؤُهم. مثال 2: التلميذ حضر هو ووليُّه.

لعن الله إبليس لأنه لم يسجد سجدة واحدة فقط وهي ليست سجدة عبادة بل هي سجدة تكريم لآدم عليه السلام. وأنت يا من تترك ثماني وثلاثين سجدة يوميا ماذا تتوقع من ربك؟!

  القصة التي أحكيها في هذا المنشور ذات فائدة للمقبلين على الزواج والمقبلات بصرف النظر عن صحتها أو لا. خطب القاضي شريح زينب بنت جرير التميمية ثم تذكر غلظة نساء بني تميم ففكر في التراجع قبل الدخول بها. وأخيرا قرر أن يتم زواجه بها فإذا ما رأى منها ما يكره طلقها فيعذره الناس.  ولما زفت إليه دخل عليها وصلى ركعتين وسأل الله خيرها واستعاذ به من شرها،فلما سلم وجدها تصلي خلفه. لما دنا منها خاطبته قائلة:"الحمدلله أحمده وأستعينه،وأصلي على محمد وآله؛ وبعد: إني امرأةٌ غريبة عنك،لا عِلم لي بأخلاقك،فبيِّن لي ما تُحب فآتيه،وما تكره فأمتنع عنه..  وقد ملكتني فاصنع ما أمرك الله به:{إمساكٌ بمعروف أو تسريحٌ بإحسان}،أقول قولي هذا واستغفر الله لي ولك". فقال لها شريح: الحمدلله أحمده وأستعينه،وأصلي على النبي وآله وأسلم،وبعد: فإنكِ قد قلتِ كلاماً إن تثبتي عليه يكن ذلك حظّكِ،وإن تدّعيه يكن حُجّة عليكِ،فإني أحب كذا وكذا وأكره كذا وكذا،وما رأيتِ من حسنة فانشريها،وما رأيتِ من سيئة فاستريها. عاش القاضي مع زوجته زينب عشرين سنة لم يعتب عليها في شيء إلا مرة واحدة كان هو الظالم فيها. قال يوما لجلسائه:كان ل...

القاضي شريح بن الحارث المكنى أبا أمية عُرف بأنه كان أقضى العرب. هو من اليمن،في صحبته لرسول الله صلى الله عليه وسلم خلاف. أسلم قبل وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم بخمس سنوات. الذين نفوا عنه الصحبة قالوا:كان كلما عزم على زيارة رسول الله ومقابلته شغله أمر،فلما قرر الذهاب إلى المدينة وصله خبر وفاة رسول الله وهو في طريقه إليه. فاحرص أخي المؤمن على اجتناب التسويف والتمني وبادر إلى كل أمر ترى فيه خيرا قبل أن يفوتك.

هيهات  يتمنى الشاب أن يتزوج،وبعد زواجه يرى أن شيئا ينقصه لتكون حياته جميلة فيتمنى الأولاد. يرزقه الله الأولاد ولكن هناك شيء ينقصه هو منزل جديد فيه كل وسائل تحقيق السعادة فيتمناه ثم يحصل عليه. يكبر أولاده فيتمنى أن يزوجهم ولما يتزوجون ينشغلون عن أبيهم ثم يمل من العمل ويقرر التقاعد للحصول على الراحة. لم يحصل على الراحة بسبب الوحدة التي يعيش فيها والفراغ وصار يعيش كما كانت انطلاقته. والآن عاد إلى الأماني من نوع آخر. ها هو يتمنى أن يعود إليه شبابه وصحته لكي يحفظ القرآن ويصلي ويحج ويصوم ويتصدق ولكن هيهات. صدقت يا رسول الله.هو لم يغتنم خمسا قبل خمس كما أوصيتنا.

كم هو صعب أن تصنع سفينة لتكون السبيل الوحيد لنجاة الناس ولكنها تنطلق بدون ابنك. قال تعالى: «حَتَّىٰٓ إِذَا جَآءَ أَمۡرُنَا وَفَارَ ٱلتَّنُّورُ قُلۡنَا ٱحۡمِلۡ فِيهَا مِن كُلّٖ زَوۡجَيۡنِ ٱثۡنَيۡنِ وَأَهۡلَكَ إِلَّا مَن سَبَقَ عَلَيۡهِ ٱلۡقَوۡلُ وَمَنۡ ءَامَنَۚ وَمَآ ءَامَنَ مَعَهُۥٓ إِلَّا قَلِيلٞ (40) ۞وَقَالَ ٱرۡكَبُواْ فِيهَا بِسۡمِ ٱللَّهِ مَجۡر۪ىٰهَا وَمُرۡسَىٰهَآۚ إِنَّ رَبِّي لَغَفُورٞ رَّحِيمٞ (41) وَهِيَ تَجۡرِي بِهِمۡ فِي مَوۡجٖ كَٱلۡجِبَالِ وَنَادَىٰ نُوحٌ ٱبۡنَهُۥ وَكَانَ فِي مَعۡزِلٖ يَٰبُنَيَّ ٱرۡكَب مَّعَنَا وَلَا تَكُن مَّعَ ٱلۡكَٰفِرِينَ (42) قَالَ سَـَٔاوِيٓ إِلَىٰ جَبَلٖ يَعۡصِمُنِي مِنَ ٱلۡمَآءِۚ قَالَ لَا عَاصِمَ ٱلۡيَوۡمَ مِنۡ أَمۡرِ ٱللَّهِ إِلَّا مَن رَّحِمَۚ وَحَالَ بَيۡنَهُمَا ٱلۡمَوۡجُ فَكَانَ مِنَ ٱلۡمُغۡرَقِينَ (43)

-في درسي المقصور والمنقوص نلتقي بمصطلح لزوم ألف الأول وياء الثاني،وليس لزوم الأول كلزوم الثاني. -لزوم الألف في المقصور يعني أنها لا تحذف منه أصلية كانت مثل (عصا،فتى،دُمى،ذُرا) أو زائدة مثل (كبرى،مرضى) فهي ملازمة له في جميع حالاته الإعرابية.  -إذا كانت ألف المقصور مقصورة وأضيف إلى ضمير فإنها تكتب طويلة مثل أقصى أقصانا. -أما ياء المنقوص ففيها إجماع على ثبوتها وملازمتها للاسم خطا إذا توفرت الشروط: 1-أن يكون معرفا ب ال أو مضافا  2-وأن يكون مرفوعا أو مجرورا  3-أو يكون منصوبا بلا قيد وفيها خلاف بين ثبوتها وحذفها إذا كان مجردا من ال والإضافة فالمثبتون يكتبون قاضي وراعي والحاذفون يكتبون قاضٍ وراعٍ.ورأي من يحذف أولى وأرجح.

الحديث الذي في الصورة مكذوب على رسول الله صلى الله عليه وسلم والدليل هو اختلاف الألفاظ بين حديث وحديث فتارة نقرأ بلغ وتارة يبلغ وتارة يبارك. أيعقل أن يكون مجرد التبليغ بدخول رمضان شرطا لدخول الجنة؟ ثم متى يكون هذا التبليغ؟ هل هو عشية دخول رمضان أو قبله بأشهر؟ هذا الحديث غير موجود في الصحاح أو في الموضوعات فاحذروا أن تبلغوا عن رسول الله ما لم يثبت عنه بسند صحيح وإلا تحقق لكم وعيده بدخول النار.

  1﴿لِلَّهِ ٱلۡأَمۡرُ مِن قَبۡلُ وَمِنۢ بَعۡدُۚ وَیَوۡمَىِٕذࣲ یَفۡرَحُ ٱلۡمُؤۡمِنُونَ﴾ [الروم ٤] 2﴿لَا یَسۡتَوِی مِنكُم مَّنۡ أَنفَقَ مِن قَبۡلِ ٱلۡفَتۡحِ وَقَـٰتَلَۚ...﴾ [الحديد ١٠] 3﴿مَا كُنتَ تَعۡلَمُهَاۤ أَنتَ وَلَا قَوۡمُكَ مِن قَبۡلِ هَـٰذَاۖ فَٱصۡبِرۡۖ إِنَّ ٱلۡعَـٰقِبَةَ لِلۡمُتَّقِینَ﴾ [هود ٤٩] 4﴿وَلَقَدِ ٱسۡتُهۡزِئَ بِرُسُلࣲ مِّن قَبۡلِكَ﴾ [الأنعام ١٠] 5﴿قَالُوۤا۟ أُوذِینَا مِن قَبۡلِ أَن تَأۡتِیَنَا وَمِنۢ بَعۡدِ مَا جِئۡتَنَاۚ﴾ [الأعراف ١٢٩] 6﴿كَمَاۤ أَتَمَّهَا عَلَىٰۤ أَبَوَیۡكَ مِن قَبۡلُ إِبۡرَ ٰ⁠هِیمَ وَإِسۡحَـٰقَۚ إِنَّ رَبَّكَ عَلِیمٌ حَكِیمࣱ﴾ [يوسف ٦] ملاحظات: 1-إذا جاءت آخر كلمتي قبلُ وبعدُ مضموما فإن كلا منهما يعرب ظرف زمان مبنيا على الضم لانقطاعه عن الإضافة لفظًا لا معنى في محل جر بمن مثل الآية1. 2-وإذا جاء كل منهما مكسور الآخر (قبلِ وبعدِ) فإنه يعرب اسما مجرورا بمن وعلامة جره الكسرة وفي هذه الحالة يكون مضافا إلى مضاف إليه مذكور. 3-هذا المضاف إليه يكون اسما ظاهرا مثل الآية2 (الفتح) أو اسما مبنيا مثل الآية3 (اسم إشارة) والآية4 (ضمير متصل) أو مصدرا مؤولا مثل الآ...

عبد الله بن أبي أمية بن المغيرة المخزومي القرشي أمه هي عاتكة بنت عبد المطلب عمة رسول الله صلى الله عليه وسلم. كان يؤذي رسول الله وأصحابه وهو المقصود في قوله تعالى: «وَقَالُواْ لَن نُّؤۡمِنَ لَكَ حَتَّىٰ تَفۡجُرَ لَنَا مِنَ ٱلۡأَرۡضِ يَنۢبُوعًا (90) أَوۡ تَكُونَ لَكَ جَنَّةٞ مِّن نَّخِيلٖ وَعِنَبٖ فَتُفَجِّرَ ٱلۡأَنۡهَٰرَ خِلَٰلَهَا تَفۡجِيرًا (91) أَوۡ تُسۡقِطَ ٱلسَّمَآءَ كَمَا زَعَمۡتَ عَلَيۡنَا كِسَفًا أَوۡ تَأۡتِيَ بِٱللَّهِ وَٱلۡمَلَٰٓئِكَةِ قَبِيلًا (92) أَوۡ يَكُونَ لَكَ بَيۡتٞ مِّن زُخۡرُفٍ أَوۡ تَرۡقَىٰ فِي ٱلسَّمَآءِ وَلَن نُّؤۡمِنَ لِرُقِيِّكَ حَتَّىٰ تُنَزِّلَ عَلَيۡنَا كِتَٰبٗا نَّقۡرَؤُهُۥۗ قُلۡ سُبۡحَانَ رَبِّي هَلۡ كُنتُ إِلَّا بَشَرٗا رَّسُولٗا (93)». لما حضرت الوفاة أبا طالب قال له رسول الله:«قل لا إله إلا الله أحاجّ لك بها عند الله»،فقال له أبو جهل:وماذا تقول عنا العرب؟فكرر رسول الله طلبه،فقال عبد الله:«أتترك دين عبد المطلب؟»،فقال أبو طالب:بل هي ملة عبد المطلب ومات على ذلك. أبو جهل مات مشركا في غزوة بدر أما عبد الله فقد أسلم وشارك في فتح مكة وغزوتي حنين والطائف التي...

يا ناقُ سيري عَنَقاً فَسيحاً                إِلى سُلَيمانَ فَنَستَريحا 1- يا ناقُ سيري عَنَقنْ فَسيحا (/0/0//0~/0///0~//0/0)  س س و ~ س س و~ س س و  مستفعلن ~ مستعلن~ متفعلْ 2-إلى سليمان فنستريحا (//0//0~/0///0~//0/0)  س س و ~ س س و~ س س و  متفعلن ~ مستعلن~ متفعلْ هذا البيت من بحر الرجز ملاحظات: -مستعلن هي مستفعلن حذف رابعها الساكن (الفاء) وهذا هو الطيّ وهو زحاف. -متفعلْ هي مستفعلن حذف ثانيها الساكن (السين) وهذا هو الخبن وهو زحاف وقُطع وتدها والقطع علة،فهي تفعيلة مخبونة ومقطوعة. -قطع الوتد (علن //0) هو حذف ساكنه (النون) وتسكين ما قبله (اللام). 

  المريض في مستشفى الأمراض النفسية يرفض تناول الأقراص ويتعاون شخصان أو أكثر  لإعطائه المهدئات. وأنت يا من تملك عقلا كيف تسرق مال أبيك أو ذهب أمك أو تعتدي على مواطن لتحصل على مال تشتري به ما يدمر عقلك وجسمك؟

  قال تعالى:﴿إِلَّا تَنصُرُوهُ فَقَدۡ نَصَرَهُ ٱللَّهُ إِذۡ أَخۡرَجَهُ ٱلَّذِینَ كَفَرُوا۟ ثَانِیَ ٱثۡنَیۡنِ إِذۡ هُمَا فِی ٱلۡغَارِ﴾ [التوبة ٤٠] هناك فئة خذلت اللغة العربية فانخذلت في عقيدتها وصار عندها الكثير من المفاهيم الخاطئة. هؤلاء ينكرون أن يكون ثاني اثنين في الغار هو أبو بكر الصديق رضي الله عنه. سألت أحدهم:أن يكون أبو بكر في الغار أو لا يكون سيان عندنا لأن هذا لا يؤثر على عقيدتنا ولسنا مطالبين بالإيمان به. أما أنتم فقد صنعتم دينا أساسه عصمة أئمتكم وعلمهم بالغيب دون دليل قطعي الثبوت قطعي الدلالة. أجابني:ثاني اثنين تعني أن أبا بكر هو الأول ورسول الله هو الثاني،وبهذا فأنتم تفضلون الأول على الثاني. أخبرته بأن هذا التفسير خاطئ لأن ثاني اثنين تعني أنه واحد من اثنين ولا تفيد ترتيبا وقس على ذلك ثالث ثلاثة وهكذا. إذا اجتمع عمر وخالد وأحمد فإن كلا منهم يقول:أنا ثالث ثلاثة أي أحد الثلاثة. وأخيرا المشركون أخرجوا رسول الله وحده ولم يخرجوا معه أبا بكر،فكيف فهمتم هذا الترتيب؟!

كلمة التربّص تعني الانتظار والترصّد،فما علاقتها بقطاع التربية؟ ورد الفعل (تربّص) عدة مرات ومصدره واسم فاعله بنفس المعنى. -قال تعالى:﴿وَٱلۡمُطَلَّقَـٰتُ یَتَرَبَّصۡنَ بِأَنفُسِهِنَّ ثَلَـٰثَةَ قُرُوۤءࣲۚ﴾ [البقرة ٢٢٨] -وقال أيضا:﴿قُلۡ تَرَبَّصُوا۟ فَإِنِّی مَعَكُم مِّنَ ٱلۡمُتَرَبِّصِینَ﴾ [الطور ٣١] وقال أيضا:﴿لِّلَّذِینَ یُؤۡلُونَ مِن نِّسَاۤىِٕهِمۡ تَرَبُّصُ أَرۡبَعَةِ أَشۡهُرࣲۖ﴾ [البقرة ٢٢٦] لماذا نقول: أستاذ متربّص (professeur stagiaire) وعندنا ما هو أفضل منها وأنسب (أستاذ متدرّب). 

تبا لكل من يشارك منشورا إخباريا دون تمحيص وتدقيق خاصة إذا كان يتعلق بوفاة شخص. انتشر خبر وفاة الدكتور فاضل السامرائي انتشار النار في الهشيم،ولم يتأكد هذا الخبر،ويبقى مجرد إشاعة تحتاج إلى إثبات بدليل قطعي الثبوت والدلالة. قبل مدة توفي عالم آخر اسمه صالح السامرائي وشيخنا اسمه فاضل صالح مهدي السامرائي ولعل هذا هو السبب في خلط الأوراق.

لا تعرّض نفسك للعيون المالحة والقلوب المريضة ثم تأتيهم شاكيا باكيا طالبا منهم الدعاء. شاب عربي عمره ثلاثة وعشرون عاماا كان يردد:أنا ملك جمال بلدي وصار الناس يطلقون عليه هذا اللقب. أصاب هذا الشاب مرض السرطان فحوله إلى شخص آخر وعبث بملامحه. احفظوا أنفسكم قبل أن تطلبوا الحفظ من الله خاصة أطفالكم فهم لكم وليسوا للناس.

  يا ناقُ سيري عَنَقاً فَسيحاً              إِلى سُلَيمانَ فَنَستَريحا يا ناقُ:ناق منادى مرخم (حذفت تاؤه) مبني على الضم في محل نصب. عَنَق (بفتح العين والنون):نوع من السير الفسيح السريع وهو خاص بالإبل والخيل. عنق:نائب مفعول مطلق منصوب وعلامة نصبه الفتحة أي سيري سيرا فسيحا. فسيحا:نعت لعنق منصوب وعلامة نصبه الفتحة. سليمان:اسم مجرور بإلى وعلامة جره الفتحة النائبة عن الكسرة لأنه ممنوع من الصرف (علم أعجمي الفاء:فاء السببية مبنية على الفتح لا محل لها من الإعراب نستريحا:فعل مضارع منصوب بأن مضمرة وجوبا بعد الفاء وعلامة نصبه الفتحة والفاعل ضمير مستتر وجوبا تقديره نحن والألف للإطلاق لا محل لها من الإعراب إعراب الجمل: يا ناق جملة ابتدائية لا محل لها من الإعراب سيري عنقا فسيحا جملة جواب النداء لا محل لها من الإعراب جملة نستريح صلة موصول حرفي لا محل لها من الإعراب المصدر المؤول (أن نستريح) معطوف على مصدر منتزع من الجملة السابقة (سير) لا محل له من الإعراب

السعادة هي أن تعيش دنياك بلا كرب وأن تلقى ربك بلا ذنب. يا سعد من ذاق السعادتين.

من الأفعال التي تؤدي معنى أغضب أشكع وأشحب وأذرأ وأوكب وغطرس. ونحن نترك هذه الأفعال الستة ونستعمل الفعل نرفز. نرفز ليس كلمة عربية ومع ذلك هي على وزن عربي (فعلل) وهو من كلمة (nerf) بمعنى عصب. وهذا يدخل ضمن تعريب الكلمات الأعجمية التي تصح صياغتها على أحد الأوزان العربية. ومن هذه الصيغ نجد تونس وفرنس وأمرك ودقرط ورسكل.

ولت يلت قال تعالى: وَإِن تُطِیعُوا۟ ٱللَّهَ وَرَسُولَهُۥ لَا یَلِتۡكُم مِّنۡ أَعۡمَـٰلِكُمۡ شَیۡـًٔاۚ إِنَّ ٱللَّهَ غَفُورࣱ رَّحِیمٌ﴾ [الحجرات ١٤] لا يَلتكمْ من أعمالكم شيئا: لا يُنْقصكمْ منها شيئا أي يُعْطِي ما تَتوَقّعون بِأعمالكم من غيْر نَقص.   

إذا قالت حذامِ فصدّقوها            فإنّ القولَ ما قالت حذامِ حذام اسم زوجة الشاعر وكسر الشاعر آخره (الميم) لأنه علم على وزن فعالِ. عندما نعرب هذا العلَم نقول: حذام:فاعل مبني على الكسر في محل رفع

  إِذاً وَاللَهِ نَرميهِم بِحَربٍ    تُشيبُ الطِفلَ مِن قَبلِ المَشيبِ لاحظوا في الصورة المأخوذة من الكتاب أن المؤلف أورد كلمة (تُشَيِّب) بدل تُشِيب والصواب هو تُشِيب لأن الفعل تُشَيِّب لا يخدم الوزن (تفعيلات بحر الوافر) كما نرى في التقطيع. إِذنْ و ولْلاْه نرْميهمْ بِحرْبنْ    تشيْب طْطِفْل مِنْ قبْل لْمشيْبيْ الشطر الأول: ر//0/0/0~//0///0~//0/0  و س س~ و س س~ و س مفاعلْتن~ مفاعلتن ~ فعولن الشطر الثاني: ر//0/0/0~//0/0/0~//0/0  و س س~ و س س~ و س مفاعلْتن~ مفاعلْتن ~ فعولن بهذا التقطيع استقام الوزن فليس فيه خلل. إعادة تقطيع الشطر الثاني كما أورده المؤلف: ر//0//0/0~//0/0/0~//0/0    و و س~ و س س~ و س هل لاحظتم التفعيلة الأولى؟ ورد فيها وتدان متتابعان وهذا غير مقبول عروضيا. لاحظوا تحت الخط،المؤلف ترك هذا الخطأ وانشغل بالفعل هل هو بالتاء أو الياء؟ أنا لم أطلع على رواية بالياء ونحن درسنا البيت بالفعل تُشِيب لأن الحرب مؤنثة. هناك ملاحظة أخرى هي أن هاء الفعل (نرميهم) مكسورة والصواب ضمها لأن الياء قبلها مفتوحة بسبب أن الفعل منصوب بإذن. نكتب إذن بالنون ...

السدل والقبض في الصلاة ليسا من فرائضها فلا نجعلوا منهما قضية ولا بابا للجدال وللاختلاف. لو ما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يسدل ويقبض لما حدث هذا التجاذب. الجمهور يرى القبض والإمام مالك يرى السدل في الفريضة والقبض في النوافل. الإمام مالك عمل بعمل أهل المدينة من التابعين الذين كانوا يسدلون ولا شك أنهم رأوا الصحابة يفعلون ذلك وهم بدورهم نقلوا هذا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. من يسدل أو يقبض فله أجره ولا داعي للإنكار على المخالف أو تبديعه. الذي يهم في الصلاة هو الخشوع وجعلها خالصة لله ومؤثرة في سلوكنا بحيث تنهانا عن المنكر كما ورد في كلام الله. 

الفرق بين الضد والنقيض الضد يمكن إزالته ولا يمكن أن يجتمع مع ضدّه في نفس المكان والزمن فإذا وجد أحدهما انتفى وجود الآخر كالسواد والبياض في الثوب. الثّوب قد يكون أبيض وقد يكون أسود وقد يكون بلون آخر غير السواد والبياض ولكنه لا يكون أبيض وأسود في نفس الوقت. ويجوز رفع البياض أو السواد أو كليهما عنه. النقيض لا يمكن إزالته ولا اجتماعه مع نقيضه كالليل والنهار والحركة والسكون. لا يصح أن نقول:هذا الرجل حي وميت ولا أن نقول:هو متحرك وساكن ولا أن نقول:هو موجود ومعدوم.

إنما المؤمنون إخوة. الذين يسمون ما التي تقترن بإن وأخواتها الكافة المكفوفة،ماذا يقصدون؟ هل هم يعتبرون ما كافة لإن وأخواتها عن عملها وفي نفس الوقت هي المكفوفة عن العمل؟ وفي الحالة الثانية ما الذي كفها عن العمل؟ وما عملها أصلا؟ أو هم يقصدون أن ما هي الكافة وأن إن هي المكفوفة؟ الصحيح بالنسبة لي هو أن ما هي المكفوفة وأن ما هي الكافة،لذلك نقول:إنما كافة ومكفوفة  ملاحظة: ما تمنع إن وأخوات ما عدا ليت من نصب المبتدأ الذي يبقى مرفوعا ويعرب مبتدأ مثل المثال المسجل في العنوان. مع ليت يجوز الإعمال ويجوز الإهمال.

الذي يحيرني هو كيف يستسيغ بعض الناس تفضيل عالم على كل العلماء وهم لم يطلعوا على كتب غيره وبحوثه ودروسه.  أو يقدمون أستاذ على أنه الأحسن وهم لم يدرسوا عند غيره. أو يزعمون أن هذا الطبيب هو الأكفأ والأكثر خبرة وهم لم يعالجوا عند غيره. إياك أن تحكم على شخص من مظهره أو على كتاب من عنوانه أو على مكان من صورته. إياك أن تحكم لشخص فُقئت عينه وأنت لا تعلم شيئا عن خصمه فقد يكون قد فُقئت عيناه.