أستاذ مشرقي أراد أن يعرب جزءا من آية هو قوله تعالى: وجنى الجنتين دان فافترض افتراضات خيالية وتأويلات لا مبرر لها وأكثر الكلام مع أن هذه الجملة عادية. وهذا الإعراب لا يستحق مجهود فكر.  أولا:يستحيل أن تكون الجملة فعلية لأن المعنى واضح فكلمة الجنتين لا يمكن أن تكون فاعلا أو مفعولا به.  ثانيا:هذه جملة حالية ويستحيل أن تكون فعلية لعدم وجود قد بعد الواو.  ثالثا:كلمة دان من الدنو أي القرب وهي ليست بمعنى ناضج بل المعنى هو قريب أي الثمار قريبة للقائم والقاعد والمضطجع. والجنى هو الثمر الناضج الجاهز للقطف فكيف يخبر عنه بكلمة لها نفس المعنى؟  الإعراب:  الواو:واو الحال مبنية على الفتح لا محل لها من الإعراب  جنى:مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة على الألف بسبب التعذر وهو مضاف  الجنتين:مضاف إليه مجرور وعلامة جره الياء لأنه مثنى  دان:خبر مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة على الياء المحذوفة لأنه اسم منقوص نكرة غير مضافة  والجملة الاسمية في محل نصب حال

ما بعد المجالس الأولياء الذين يطّلعون على كشوف نقاط أولادهم ولا ترضيهم النتائج ثلاثة أقسام:  1-قسم يصب جام غضب على الولد وقد يضربه ويعنّفه وهذا قد يدفع الولد إلى الهروب من البيت أو إيذاء نفسه.  2-وقسم يبحث عن أسباب هذه النتائج ويبذل جهدا لإيجاد الحلول لها فيتحسن مستوى الولد. 3-وقسم لا يهتم وقد لا يطّلع على هذه الكشوف. الموقف الأول ليس له فائدة للتلميذ ولا لعائلته لأنها قد تتأذى مرتين بسوء النتائج وضياع الولد. والموقف الثاني موقف سليم يتماشى مع التربية السليمة. وبالنسبة للموقف الثالث أترك الكلمة لكم.

حقق الشعب السوري الصعب وبقي الأصعب. إذا أردتم أن تستثمروا انتصاركم فعلا فعليكم أن تتجنبوا فكرة الانتقام وأن تفعّلوا منهج مانديلا حتى تحافظوا على سوريا. أمّنوا الناس وحافظوا على الممتلكات العامة ولا تسقطوا في فخ الطائفية أو العنصرية بجميع أشكالها وليكن شعاركم سوريا لكل السوريين. من ذاق الظلم فلا يظلم وليترك الحساب لصاحبه.

بين الفاعل واسم الفاعل من حيث التعريف: -الفاعل هو اسم مرفوع أو في محل رفع يدل على من قام بالفعل أو اتصف به. -اسم الفاعل اسم مشتق يدل على الحدث وصاحبه. من حيث التسمية: -الفاعل تسمية نحوية. -اسم الفاعل تسمية صرفية. من حيث الإعراب: -الفاعل يعرب فاعلا. -اسم الفاعل يعرب حسب موقعه في الجملة. من حيث الجمود والاشتقاق: -الفاعل يكون جامدا أو مشتقا دالا على ذات.(من قام بالحدث) -اسم الفاعل لا يكون إلا مشتقا دالا على شيئين.(الحدث وصاحبه) مثال1:خطب الإمام خطبتين.(الإمام فاعل) مثال2:أنا سامع خطبة الإمام.(سامع اسم فاعل وهو خبر)

النعت الواقع بعد خبر لا النافية للجنس مثال1:لا تلميذَ في قسمنا راسباً. مثال2:لا تلميذَ في قسمنا راسبٌ. -تلميذَ:اسم لا النافية للجنس مبني على الفتح في محل نصب لاحظوا أن اسم لا أعرب إعرابا لفظيا (مبني على الفتح) وإعرابا محليا (في محل نصب) -راسبًا:هو نعت منصوب وعلامة نصبه الفتحة وهو تابع لاسم لا في المحل. -راسب:هو نعت مرفوع وعلامة رفعه الضمة -لاحظوا أن النعت جاء بعد خبر لا (في قسمنا) فجاز نصبه تبعا لمحل اسم لا وجاز رفعه تبعا لمحل لا مع اسمها باعتبارهما مبتدأ في محل رفع.

نعت لا النافية للجنس غير المفرد مثال1:لا معلّمَ فرنسيةٍ مرسّماً موجودٌ. مثال2:لا معلّمًا فرنسيةً مرسّماً موجودٌ. مثال3:لا معلّمَ فرنسيةٍ مرسّمٌ موجودٌ. مثال4:لا معلّمًا فرنسيةً مرسّمٌ موجودٌ. -مرسما:هو نعت منصوب في المثالين1و2 وعلامة نصبه الفتحة  -مرسم:هو نعت مرفوع في المثالين3و4 وعلامة رفعه الضمة  -لاحظوا أن النعت فُصل بينه وبين اسم لا بمضاف إليه أو بمعمول اسم لا فنصب تبعا للمنعوت المنصوب أو رفع تبعا لمحل لا مع اسمها باعتبارهما مبتدأ.

نعت لا النافية للجنس الواقع بعد اسمها وقبل خبرها مثال1:لا تلميذَ مجدَّ راسبٌ. مثال2:لا تلميذَ مجدًّا راسبٌ. مثال3:لا تلميذَ مجدٌّ راسبٌ. -تلميذَ:هو في الأمثلة الثلاثة اسم لا النافية للجنس مبني على الفتح في محل نصب -لاحظوا أن اسم لا منعوت وقد أعرب إعرابا لفظيا (مبني على الفتح) وإعرابا محليا (في محل نصب) لأن الأصل في اسم لا النصب. -مجدَّ:نعت مبني على الفتح (المثال1) -مجدًّا:نعت منصوب وعلامة نصبه الفتحة (المثال2) -مجدٌّ:نعت مرفوع وعلامة رفعه الضمة (المثال3) -لاحظوا أن النعت تبع المنعوت في اللفظ (المثال1) وتبعه في المحل (المثال2) وتبع لا مع اسمها في المحل باعتبارهما مبتدأ (كإعراب ثلاثة عشر) وهذه الأوجه الثلاثة جائزة.

تكرار لا النافية للجنس واسمها إذا تكررت (لا) وكان اسمها نكرة متصلا بها معطوفا عليه فنحن امام خمسة أوجه: مثال:لا حول ولا قوة إلا بالله. 1- إعمالهما معا وبناء اسميهما على الفتح،مثال:لا حولَ ولا قوةَ إلا باللهِ. 2- إلغاء عملها معا ورفع الأول على الابتداء والثاني على العطف أورفع الاثنين على أنهما اسمان للا النافية للوحدة،مثال: لا حولٌ ولا قوةٌ إلا باللهِ. 3- إعمال الأولى وبناء ما بعدها وإلغاء عمل الثانية ورفع ما بعدها عطفا على محل (لاحول) باعتبارهما في حكم المبتدأ،مثال:لا حولَ ولا قوةٌ إلا بالله. 4- إلغاء عمل الأولى ورفع ما بعدها وإعمال الثانية وبناء ما بعدها،مثال:لا حولٌ ولا قوةَ إلا باللهِ. 5- إعمال الأولى وبناء ما بعدها وإلغاء عمل الثانية ونصب ما بعدها عطفاً على محل الأولى،مثال:لا حولَ ولا قوةً إلا باللهِ.

تقديم خر لا النافية للجنس على اسمها -لاحظوا هذا المثال:لا في الدار رجل ولا امرأة. لا هنا ليست نافية للجنس ولذلك هي ليست عاملة والسبب هو تقدم الخبر على المبتدأ. -لما فقدت لا شرطا من شروط عملها ألغي عملها ووجب تكرارها. -الشرط الذي فقدته هو وجود فاصل بينها وبين ما يفترض أن يكون اسمها،أو لنقل:تقدم الخبر على المبتدأ. وهناك من يقول:تقدم خبرها على اسمها وهذا لا أراه مقبولا لأنها غير عاملة فكيف ننسب إليها اسمها وخبرها؟

تعريف اسم لا النافية للجنس -لاحظوا هذا المثال:لا الأب في الدار ولا الأم. لا هنا ليست نافية للجنس ولذلك هي ليست عاملة والسبب هو كون ما بعدها مبتدأ لا اسمها لأنه معرفة. -لما فقدت لا شرطا من شروط عملها ألغي عملها ووجب تكرارها. -الشرط الذي فقدته هو وجوب تنكير اسمها وخبرها. -لبس شرطا أن يكون ما بعدها معرفا ب(ال).المطلوب أن يكون من المعارف. مثال1:لا أنا عالم ولا أنت.(أنا ضمير وهو معرف) مثال2:لا أبي في البيت ولا أمي.(أب معرف بالإضافة إلى معرفة) مثال3:لا هذا سارق ولا هذه.(هذا اسم إشارة وهو معرف) مثال4:لا خالد مريض ولا سمير.(خالد علم وهو معرف)

خبر لا النافية للجنس شبه جملة لاحظوا هذا المثال:لا رجلَ في الدار. كثيرا ما أُسأل:كيف يشترط التنكير في خبر لا النافية للجنس وهو ليس كذلك في هذا المثال؟ الجواب: هذا السؤال ما كان ينبغي أن يُطرح لأن خبر لا لم يُذكر في الجملة بل ذكر متعلقه وهو شبه الجملة (في الدار). الأصل هو:لا رجلَ موجودٌ في الدار. لاحظوا أن خبر لا الحقيقي هو نكرة (موجود) فلما حذف قامت مقامه شبه الجملة.

اسم لا النافية للجنس ثلاثة أنواع: 1-المفرد:يكون لفظا واحدا (أي ليس مضافا ولا شبيها بالمضاف)  ملاحظة:يقصد بالمفرد إفراده في التركيب لا العدد لأنه قد يكون مفردا أو مثنى أو جمعا مذكرا سالما أو جمعا مؤنثا سالما أو جمع تكسير. 2-المضاف:يذكر بعده مضاف إليه. 3-الشبيه بالمضاف:يكون مشتقا عاملا في مابعده كأن يكون اسم فاعل أو اسم مفعول أو اسم تفضيل أوصفة مشبهة ... ملاحظة:سمي الشبيه بالمضاف بهذا الاسم لحاجته إلى معموله كحاجة المضاف إلى المضاف إليه. الإعراب والبناء في اسم لا النافية للجنس 1-اسم لا المفرد يكون مبنيا في محل نصب. وتكون علامة بنائه هي علامة نصبه الأصلية. مثال1:لا معلّمَ غائبٌ.(مبني على الفتح) مثال2:لا معلّمَيْنِ غائبان.(مبني على الياء) مثال3:لا معلّمِينَ غائبون.(مبني على الياء) مثال4:لا معلّماتِ غائباتٌ.(مبني على الكسر)  2-اسم لا المضاف أو الشبيه بالمضاف يكون منصوبا. مثال1:لا خائنَ وطن محبوبٌ. مثال2:لا خائنيْ وطنٍ محبوبان. مثال3:لا خائنِي وطنٍ محبوبون. مثال4:لا خائناتِ وطنٍ محبوباتٌ. ملاحظة:يمكن تحويل المضاف إلى شبيه بالمضاف بتنوين المشتق ونصب معموله،مثال:لا خائنًا وطنًا محبوبٌ...

لا النافية للوحدة -لاحظوا هذا المثال:لا رجلٌ مريضًا. -لا وجود للخلل في هذه الجملة إذا كان المقصود هو نفي المرض عن رجل واحد وليس عن جميع أفراد جنس الرجال. -لا في هذا المثال تسمى لا النافية للوحدة وهي تعمل عمل ليس أي عكس عمل إن وأخواتها. -نأتي إلى المفيد.كيف نعرف أنها نافية للوحدة؟ -بالإضافة إلى الشكل نضيف بل بعد الجملة فإذا صحت الإضافة فهي للوحدة وإذا لم تصح فهي للجنس. مثال1:لا رجلٌ مريضًا بل رجلان.✅ (نفيت المريض عن رجل واحد وأثبته لرجلين) مثال2:لا رجلَ مريضٌ بل رجلان.❌

لا تلميذًا مجتهدًا نقل أحد الأولياء من كراس ابنه هذه القاعدة وأرسلها لي ليتبيّن صحتها من خطئها: لا النافية للجنس تعمل عمل إن وأخواتها فتنصب المبتدأ ويسمى اسمها وترفع الخبر ويسمى خبرها،مثال:لا تلميذًا مجتهدًا. وأجبته بأن القاعدة صحيحة ولكن التمثيل ليس صحيحا. أولا:الأستاذ نون اسم لا وهو مفرد وكان عليه أن يكتفي بفتحة واحدة لأنه مبني. ثانيا:الأستاذ نصب (مجتهدا) ولا ندري أصفة هي أو خبر للا،فإذا كانت صفة فأين خبر لا؟ وإذا كانت خبرا للا وجب رفعه. هذا إذا كان الخطأ منه لا من التلميذ الذي نقل من السبورة. نحل هذا الإشكال بحذف إحدى فتحتي اسم لا وإضافة خبر للا مرفوع،أو برفع (مجتهدٌ) لجعلها خبرا للا.  مثال1:لا تلميذَ مجتهدًا راسبٌ. مثال2:لا تلميذَ مجتهدٌ.

نعت اسم لا النافية للجنس الواقع بعد اسمها وقبل خبرها لاحظوا هذا المثال: لا تلميذَ راسبٌ. -تلميذَ:اسم لا النافية للجنس مبني على الفتح في محل نصب -لا هنا استوفت شروطها عملها فهي: 1-نفت جنس التلاميذ نصاً لا احتمالاً. 2-نفت الجنس بأجمعه.(بحيث لم يُستثن فردٌ من أفراده من النفي) 3-جاء اسمها وخبرها نكرتين. 4-جاء اسمها بعدها فلم يفصل بينها وبينه فاصل. 5-لم يتقدم خبرها على اسمها. 6-لم يدخل عليها حرف جر. ملاحظتان: -قلت:اسم لا مبني على الفتح في محل نصب لأن النصب أصل والبناء عارض. -عرفت أن اسم لا مبني لأنه مفرد وآخره فوقه فتحة واحدة.

لاحظوا هذا المثال: لا تلميذَ راسبٌ. -تلميذ:اسم لا النافية للجنس مبني على الفتح في محل نصب -لا هنا استوفت شروطها عملها فهي: 1-نفت جنس السيارات نصاً لا احتمالاً. 2-نفت الجنس بأجمعه.(بحيث لم يُستثن فردٌ من أفراده من النفي) 3-جاء اسمها وخبرها نكرتين. 4-جاء اسمها بعدها فلم يفصل بينها وبينه فاصل. 5-لم يتقدم خبرها على اسمها. 6-لم يدخل عليها حرف جر. ملاحظتان: -قلت:اسم لا مبني على الفتح في محل نصب لأن النصب أصل والبناء عارض. -عرفت أن اسم لا مبني لأنه مفرد وآخره فوقه فتحة واحدة.

السور البادئة بقسم توجد في القرآن الكريم سبع عشرة سورة تبدأ بقسم. ثلاث عشرة سورة تبدأ باسم السورة مجرورا بواو القسم: -الصافات والصافات -الذاريات والذاريات -الطور  والطور-النجم  والنجم -المرسلات والمرسلات-النازعات والنازعات -الفجر والفجر-الشمس والشمس -الليل والليل-الضحى والضحى -العاديات والعاديات-التين والتين -العصر والعصر وسورتان تبدآن باسم غير اسم السورة مجرورا بواو القسم وهو لفظ السماء: -البروج والسماء-الطارق والسماء وسورتان تبدآن بعبارة لا أقسم: -القيامة لا أقسم بيوم القيامة -البلد لا أقسم بهذا البلد

1-يُوصِيكُمُ ٱللَّهُ فِيٓ أَوۡلَٰدِكُمۡۖ لِلذَّكَرِ مِثۡلُ حَظِّ ٱلۡأُنثَيَيۡنِۚ -الأولاد هم الأبناء والبنات فإذا اجتمعوا في مسألة ميراثية يرث الابن ضعف البنت. -هذه القاعدة تنطبق على الابن الواحد والبنت الواحدة وتنطبق أيضا إذا تعدد كل منهما. -الله لم يعين نصيبا محددا من الميراث للأولاد فهم يرثون بالتعصيب والنصيب يختلف حسب كل مسألة فهم يأخذون كل التركة إذا لم يوجد معهم صاحب فرض وياخذون الباقي من أصحاب الفروض إذا وُجدوا.  2-فَإِن كُنَّ نِسَآءٗ فَوۡقَ ٱثۡنَتَيۡنِ فَلَهُنَّ ثُلُثَا مَا تَرَكَۖ  -المقصود بالنساء البنات وبنات الابن والأخوات الشقيقات والأخوات لأب. -إذا كان الورثة من هؤلاء النساء (امرأتان فأكثر) يرثن الثلثين ويشترط فيهنّ التعدد وعدم وجود معصب لهنّ أو أكثر لأنه لو وجد لعصبهنّ ومنعهن من الثلثين. -وإذا اجتمعت بنت وبنت ابن نقسم الثلثين عليهما بإعطاء البنت النصف لأنها أعلى درجة وإعطاء بنت الابن السدس تكملة للثلثين. -وإذا اجتمعت بنتان فأكثر وبنت ابن فإن البنتين تأخذان الثلثين وتمنعان بنت الابن من الميراث إلا إذا وجد معها ابن ابن يعصبها فترث معه وفق قاعدة التعصيب للذكر مثل ...

﴿لَیۡسَ كَمِثۡلِهِۦ شَیۡءࣱۖ وَهُوَ ٱلسَّمِیعُ ٱلۡبَصِیرُ﴾ [الشورى ١١] الله أخبرنا أنه ليس كمثله شيء وبالرغم من ذلك ظهرت فرقة المشبهة. وأخبرنا أنه السميع البصير وبالرغم من ذلك ظهرت فرقة المعطلة. أين عقولكم؟  ليس بالضرورة أن تعرف تفاصيل أخرى عن يديه وسمعه وبصره لأنك لن تُسأل عنها. يكفي أن تؤمن بما قال عن نفسه من غير تشبيه أو تعطيل. ضع في بالك أنه لا يشبه مخلوقاته.

الميراث ليس فيه ظلم3 الحالات التي ترث فيها الأنثى مثل الذكر أولا:الحالات التي ترث فيها الأنثى النصف فرضا والذكر النصف تعصيبا. الحالة الأولى:مات وترك بنتا وعاصبا بالنفس 1-مات وترك بنتا وابن ابن. 2-مات وترك بنتا وأخا شقيقا. 3-مات وترك بنتا وأخا لأب. 4-مات وترك بنتا وابن أخ شقيق. 5-مات وترك بنتا وابن أخ لأب. 6-مات وترك بنتا وعما شقيقا. 7-مات وترك بنتا وعما لأب. 8-مات وترك بنتا وابن عم شقيق. 9-مات وترك بنتا وابن عم لأب. الحالة الثانية:مات وترك بنت ابن وعاصبا بالنفس 1-مات وترك بنت ابن وأخا شقيقا. 2-مات وترك بنت ابن وأخا لأب. 3-مات وترك بنت ابن وابن أخ شقيق. 4-مات وترك بنت ابن وابن أخ لأب. 5-مات وترك بنت ابن وعما شقيقا. 6-مات وترك بنت ابن وعما لأب. 7-مات وترك بنت ابن وابن عم شقيق. 8-مات وترك بنت ابن وابن عم لأب. الحالة الثالثة:مات وترك أختا شقيقة وعاصبا بالنفس 1-مات وترك أختا شقيقة وأخا لأب. 2-مات وترك أختا شقيقة وابن أخ شقيق. 3-مات وترك أختا شقيقة وابن أخ لأب. 4-مات وترك أختا شقيقة وعما شقيقا. 5-مات وترك أختا شقيقة وعما لأب. 6-مات وترك أختا شقيقة وابن عم شقيق. 7-مات وترك أختا شقيقة وابن عم ...

مسائل ترث فيها الأنثى النصف فرضا ويرث الذكر النصف تعصيبا. 1-مات وترك بنتا وابن ابن. 2-مات وترك بنتا وأخا شقيقا. 3-مات وترك بنتا وأخا لأب. 4-مات وترك بنتا وابن أخ شقيق. 5-مات وترك بنتا وابن أخ لأب. 6-مات وترك بنتا وعما شقيقا. 7-مات وترك بنتا وعما لأب. 8-مات وترك بنتا وابن عم شقيق. 9-مات وترك بنتا وابن عم لأب. 10-مات وترك بنت ابن وأخا شقيقا. 11-مات وترك بنت ابن وأخا لأب. 12-مات وترك بنت ابن وابن أخ شقيق. 13-مات وترك بنت ابن وابن أخ لأب. 14-مات وترك بنت ابن وعما شقيقا. 15-مات وترك بنت ابن وعما لأب. 16-مات وترك بنت ابن وابن عم شقيق. 17-مات وترك بنت ابن وابن عم لأب. 18-مات وترك أختا شقيقة وأخا لأب. 19-مات وترك أختا شقيقة وابن أخ شقيق. 20-مات وترك أختا شقيقة وابن أخ لأب. 21-مات وترك أختا شقيقة وعما شقيقا. 22-مات وترك أختا شقيقة وعما لأب. 23-مات وترك أختا شقيقة وابن عم شقيق. 24-مات وترك أختا شقيقة وابن عم لأب. 25-مات وترك أختا لأب وابن أخ شقيق. 26-مات وترك أختا لأب وابن أخ لأب. 27-مات وترك أختا لأب وعما شقيقا. 28-مات وترك أختا لأب وعما لأب. 29-مات وترك أختا لأب وابن عم شقيق. 30-مات وترك أختا ...

الحالات التي ترث فيها الأنثى نصف نصيب الذكر: هي أربع حالات وضابطها التعصيب وهو أن يجتمع ذكر أو أكثر مع أنثى أو أكثر بشرط اتفاقهما في نفس الجهة والدرجة وقوة القرابة. 1-اجتماع البنت مع الابن (أخيها). 2--اجتماع بنت الابن مع ابن الابن (أخيها أو ابن عمها). 3-اجتماع الأخت الشقيقة مع أخيها الشقيق. 4-اجتماع الأخت لأب مع الأخ لأب. ملاحظة: تضاف إلى هذه الحالات حالة اجتماع الأم مع الأب في المسألتين العمريتين حيث يجتمع الوالدان مع أحد الزوجين،وهذا باجتهاد من سيدنا عمر رضي الله عنه وموافقة الصحابة.

تقسيم الميراث لم يراع فيه معيار الذكورة والأنوثة فقط بل هناك ثلاثة معايير أخرى هي: 1-معيار درجة القرابة بين الوارث والمورِّث فكلما اقتربت الصلة زاد النصيب من الميراث وكلما ابتعدت قل. 2-ومعيار موقع الجيل الوارث من التتابع الزمني للأجيال فالذي يستقبل الحياة ويستعد لتحمل أعبائها يكون غالبا نصيبه أكبر ممن يستبدرها بغض النظر عن الذكورة والأنوثة للوارثين والوارثات فالبنت ترث أكثر من الأم والابن يرث أكثر من الأب والجد. 3-ومعيار العبء المالي الذي يوجب الشرع الإسلامي على الوارث تحمله والقيام به حيال الآخرين كالنفقة ودفع المهر.

لاحظوا هذه المسألة في الميراث. ماتت وتركت بنتا وزوجا. تأخذ البنت النصف لانفرادها وعدم وجود معصب لها (أخيها) ويأخذ الزوج الربع لوجود فرع وارث هو البنت. البنت وهي أنثى أخذت في هذه المسألة ضعف  الزوج وهو ذكر. لماذا تكذبون يا جهلة على الناس وتزعمون أن الإسلام ظلم الأنثى فأعطاها نصف حق الذكر؟ الشارع هنا لم يطبق معيار الذكورة والأنوثة بل هو معيار درجة القرابة فالبنت أقرب إلى الأم من الزوج. وإذا كانت هذه البنت صغيرة نضيف معيار موقع الجيل،فغالبا البنت خاصة الصغيرة تستقبل الحياة بينما الزوج يستدبرها.

أستاذ ثانوي يقود سيارته أوقفته شرطة المرور لارتكابه مخالفة. حياه عون الأمن وطلب منه الوثائق ثم دار بينهما هذا الحوار: -أين حزام الأمن يا أستاذ؟ -لم أستعمله للأسف. -هذا الخطأ مخالفة توجب عليك غرامة. صمت الأستاذ لحظة كان يدافع فيه رغبة في الاعتذار وطلب الصفح ثم قال: -حسنا سيدي،أعترف بخطئي،عليك أن تحرر الغرامة لأني أستحق ذلك. بدأ العون يحرر المخالفة وتوجه للأستاذ يسأله:هل سامحت يوما تلميذا غش في الاختبار؟ -لا سيدي،إذا سامحته فأنا أساوي بين كسول يعتمد على الغش ومجتهد يعتمد على نفسه وفي هذا ظلم كبير. ناول العون المخالفة للأستاذ وقال له: رجاء، انزل من السيارة. -نزل الأستاذ مستغربا طلبه فاحتضنه العون قائلا:أنا تلميذك خالد،ألا تذكرني؟أنا من غششت في الامتحان مع ابنك فمنحتنا صفرا وقلتَ لنا:هذه أمانة لا ينبغي التهوين منها فإما أن أصونها وأتحمل تبعاتها أو أنسحب بشرف. قال العون:يوم الحادثة بكيت ولكني احترمت موقفك واعتبرتك قدوتي وها أنذا أطبق عليك ما تعلمته منك. -لم يستطع الأستاذ مقاومة دموعه وقال للعون:أتذكر جيدا ذلك المشهد،وحتى أنا بكيت يومها بعد انصرافي لأني منحتكما الصفر الذي لا أمنحه إلا في مثل...

1- توجد أربع حالات فقط ترث فيها الأنثى نصف نصيب الذكر بسبب كونها معصبة به. 2- وتوجد ثلاثون حالة على الأقل ترث فيها الأنثى مثل نصيب الذكر.  3- وتوجد عشر حالات على الأقل ترث فيها الأنثى أكثر من نصيب الذكر.  4- و توجد حالات ترث فيها الأنثى ولا يرث فيها الذكر.

تابع المنادى إذا كان بدلا أو عطف نسق يعامل معاملة المستقل فهو على نية تكرار العامل ( حرف النداء)...  - في الجملة : يا أستاذ خالد... نعرب خالد بدلا مبنيا على الضم في محل نصب لأننا نستطيع معاملته كمنادى مستقل فنقول : يا أستاذ يا خالد . (المنادى إذا كان علما مفردا يبنى) -أما في الجملة: يا أستاذ خالدٌ أو خالدًا ... فنعرب تابع المنادى عطف بيان مرفوع تبعا للفظ المنادى أو منصوب تبعا لمحل المنادى . في هذه الحالة لا يصح أن نقول: يا أستاذ يا خالدٌ أو يا أستاذ يا خالدًا)

اشتكت أم لشيخ قائلة:ابني يحب زوجته أكثر مني. أجابها الشيخ:أيهما تحبين:البطاطا أو التفاح؟ فقالت:يا شيخ لا تصح المقارنة بين البطاطا وهي من الخضر والتفاح وهو من الفواكه. فقال لها:بنفس منطقك،حب ابنك لك عبادة وحبه لزوجته سعادة،وشتان بينهما،فأعينيه على العبادة وأحبي له السعادة.

فتاة اسمها فاطمة كانت تخجل من أن يُعرف اسمها لأنها كانت تعتبره قديما يخالف الموضة.وكانت تطالب أن تُنادى فيفي. كتب أستاذ لها هذه الأبيات على السبورة فغير نظرتها إلى اسمها وصارت تفتخر به في كل مناسبة وغير مناسبة. الأبيات هي: قِفْ يا زمانُ ألاٰ تَراها قَادمةْ                قَمرُ الزّمانِ أتَتْ إلينا بَاسِمة تدَعُ الحياةَ بإثرها مأسُورةٌ                 علىٰ يديها ألفَ روحٍ هائمة ‏يا حُلوةَ العَينينِ مالكِ والغَضَىٰ          أفلاٰ نَـظَرتِ إلىٰ عُيوني الحَالمة شَـرُفَ الـزمان بأنْ حَـوَاكِ وإنَّهُ            يَكفيكِ فخراً أنَّ اسمكِ فاطمة

الكثير من الناس حتى المتعلمين منهم عندما يتحدثون عن شروط الحج أو يكتبونها يذكرون أن المرأة يشترط أن يرافقها محرم. وهم بهذا يُسقطون الزوج وهو ليس من محارمها إذ لو كان منهم لما تزوجها. والصواب هو أن يرافقها زوجها أو أحد محارمها. والمحارم هم الذين لا يحل لهم الزواج بها وهم محارم بالنسب أو الرضاع أو المصاهرة. المحارم بالنسب:أبوها وابنها وأخوها وعمها وخالها وابن أخيها وابن أختها وحفيدها وسبطها. المحارم بالرضاع:هم نفس الأشخاص المذكورين في المحارم بالنسب.  المحارم بالمصاهرة:أبو زوجها وابن زوجها وزوج أمها وزوج ابنتها. زوج أمها لا يحرم عليها إلا إذا دخل بأمها أما الثلاثة الآخرون فيحرمون بمجرد العقد.

دخل رجل ثري محل قصابة وطلب من صاحبه رطل لحم،ودخل المحل رجل يبدو حسب مظهره بسيطا فطلب ستة أرطال لحم وستة أرطال كبدة وانصرف. لما خرج الرجل الثاني سأل الثري القصاب:من يكون الرجل هذا؟ أجابه القصاب:هو لا يعمل وهو متزوج بثلاثة أرامل ورثن من أزواجهن مالا كثيرا. طلب الثري من القصاب كمية أخرى من اللحم والكبدة وانصرف إلى بيته. استغربت زوجته مما أحضره لأنه ليس من عادته فعل ذلك فظنت أنه لديه ضيوف. قال لها:لا ضيوف لدينا،ولكن استمتعوا بمالي قبل أن أموت ويأتي صياد الأرامل. استمتعوا بما عندكم من نعم فليس للكفن جيوب. استمتعوا حتى لا يتمنى أولادكم وأزواجكم موتكم ويأخذ المال شخص غريب أو يتقاتل عليه الأولاد.

تخيلوا أن السيدة هاجر عليها السلام انتهت من الشوط السابع ولم يظهر الماء فهل كانت ستواصل السعي؟ جوابي أنا هو أنها كانت ستواصل لسببين: -لأنها لم تكن لها وسيلة بديلة. -ولأنها كانت تسعى من أجل ابنها. هل تعلمون أن المسافة بين الصفا والمروة كانت أربعمئة متر؟ السيدة هاجر علمتنا أن الإنسان عليه السعي والباقي على الله.لقد كانت تسعى وتدعو الله أن يرزقها طعاما أو ماء واستجاب الله لدعائها. قال تعالى:{وَأَنْ لَيْسَ لِلْإِنْسَانِ إِلَّا مَا سَعَىٰ ﴿39﴾وَأَنَّ سَعْيَهُ سَوْفَ يُرَىٰ﴿40﴾ثُمَّ يُجْزَاهُ الْجَزَاءَ الْأَوْفَىٰ}. الجزاء الأوفى ليس هو ما تطلبه بل هو ما يراه الله أفضل لك وأنسب. ‏عليك أن تسعى يا مؤمن ولا تقلق لأن سعيك ستجازى عليه سواء نلت مرادك أو لم تنله. وكان نتيجة سعي أم إسماعيل عليهما السلام أن ظهر الماء وعمرت الأرض وبنيت الكعبة وانطلقت الحضارة من مكة.

طالب يتجه إلى الجامعة مع أصدقائه فإذا دراجة نارية تتجه إليه من دونهم وتضربه في إحدى كليتيه ويصاب بنزيف حاد. نقل إلى المستشفى فخيره الطبيب بين الموت المؤكد ينتظره في أي لحظة وبين انتزاع كليته فاختار الثانية. قال الطبيب للطالب:تخيل أن القدر اختارك لتنجو من مرض السرطان الذي وجدنا نشاطا لخلاياه أثناء العملية على مستوى الكلية المنتزعة.هل هي صدفة أو مقصودة؟ وهل الدراجة اختارت مكان المرض لتنقذه؟ وما أجمل القدر حين نرضى به! ﻟﻮ ﻋﻠِﻢ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﻛﻴﻒ ﻳُﺪﺑّﺮ ﺍﻟﻠﻪ ﻟﻪ ﺃﻣﻮﺭﻩ ﻟﻌﻠٍﻢ ﻳﻘﻴﻨﺎً ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﺃﺭﺣﻢ ﺑﻪ ﻣﻦ نفسه وﺃﻣِﻪ ﻭﺃﺑﻴﻪ ﻭﻟﺬﺍﺏ ﻗﻠﺒﻪ ﻣﺤﺒﺔً له.

قال تعالى: {قَالُوا تَقَاسَمُوا بِاللَّهِ لَنُبَيْتَنَّهُ وَأَهْلَهُ ثُمَّ لَنَقُولَنَّ لِوَلِيْهِ مَا شَهِدْنَا مَهْلِكَ أَهْلِهِ وَإِنَّا لَصَادِقُونَ} النمل 49 تنبيه :  إذا اعتبرت الواو للعطف فأعرب (أهل) اسما معطوفا منصوبا. وإذا اعتبرتها للمعية فأعرب (أهل) مفعولا معه منصوبا. السبب هو أن المعطوف عليه ضمير نصب متصل بخلاف لو كان ضمير رفع متصل أو ضميرا مستترا فإن العطف عليه يفرض توكيده بضمير منفصل. مثال1: التلاميذ حضروا هم وأولياؤُهم. مثال 2: التلميذ حضر هو ووليُّه.

لعن الله إبليس لأنه لم يسجد سجدة واحدة فقط وهي ليست سجدة عبادة بل هي سجدة تكريم لآدم عليه السلام. وأنت يا من تترك ثماني وثلاثين سجدة يوميا ماذا تتوقع من ربك؟!

  القصة التي أحكيها في هذا المنشور ذات فائدة للمقبلين على الزواج والمقبلات بصرف النظر عن صحتها أو لا. خطب القاضي شريح زينب بنت جرير التميمية ثم تذكر غلظة نساء بني تميم ففكر في التراجع قبل الدخول بها. وأخيرا قرر أن يتم زواجه بها فإذا ما رأى منها ما يكره طلقها فيعذره الناس.  ولما زفت إليه دخل عليها وصلى ركعتين وسأل الله خيرها واستعاذ به من شرها،فلما سلم وجدها تصلي خلفه. لما دنا منها خاطبته قائلة:"الحمدلله أحمده وأستعينه،وأصلي على محمد وآله؛ وبعد: إني امرأةٌ غريبة عنك،لا عِلم لي بأخلاقك،فبيِّن لي ما تُحب فآتيه،وما تكره فأمتنع عنه..  وقد ملكتني فاصنع ما أمرك الله به:{إمساكٌ بمعروف أو تسريحٌ بإحسان}،أقول قولي هذا واستغفر الله لي ولك". فقال لها شريح: الحمدلله أحمده وأستعينه،وأصلي على النبي وآله وأسلم،وبعد: فإنكِ قد قلتِ كلاماً إن تثبتي عليه يكن ذلك حظّكِ،وإن تدّعيه يكن حُجّة عليكِ،فإني أحب كذا وكذا وأكره كذا وكذا،وما رأيتِ من حسنة فانشريها،وما رأيتِ من سيئة فاستريها. عاش القاضي مع زوجته زينب عشرين سنة لم يعتب عليها في شيء إلا مرة واحدة كان هو الظالم فيها. قال يوما لجلسائه:كان ل...

القاضي شريح بن الحارث المكنى أبا أمية عُرف بأنه كان أقضى العرب. هو من اليمن،في صحبته لرسول الله صلى الله عليه وسلم خلاف. أسلم قبل وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم بخمس سنوات. الذين نفوا عنه الصحبة قالوا:كان كلما عزم على زيارة رسول الله ومقابلته شغله أمر،فلما قرر الذهاب إلى المدينة وصله خبر وفاة رسول الله وهو في طريقه إليه. فاحرص أخي المؤمن على اجتناب التسويف والتمني وبادر إلى كل أمر ترى فيه خيرا قبل أن يفوتك.

هيهات  يتمنى الشاب أن يتزوج،وبعد زواجه يرى أن شيئا ينقصه لتكون حياته جميلة فيتمنى الأولاد. يرزقه الله الأولاد ولكن هناك شيء ينقصه هو منزل جديد فيه كل وسائل تحقيق السعادة فيتمناه ثم يحصل عليه. يكبر أولاده فيتمنى أن يزوجهم ولما يتزوجون ينشغلون عن أبيهم ثم يمل من العمل ويقرر التقاعد للحصول على الراحة. لم يحصل على الراحة بسبب الوحدة التي يعيش فيها والفراغ وصار يعيش كما كانت انطلاقته. والآن عاد إلى الأماني من نوع آخر. ها هو يتمنى أن يعود إليه شبابه وصحته لكي يحفظ القرآن ويصلي ويحج ويصوم ويتصدق ولكن هيهات. صدقت يا رسول الله.هو لم يغتنم خمسا قبل خمس كما أوصيتنا.

كم هو صعب أن تصنع سفينة لتكون السبيل الوحيد لنجاة الناس ولكنها تنطلق بدون ابنك. قال تعالى: «حَتَّىٰٓ إِذَا جَآءَ أَمۡرُنَا وَفَارَ ٱلتَّنُّورُ قُلۡنَا ٱحۡمِلۡ فِيهَا مِن كُلّٖ زَوۡجَيۡنِ ٱثۡنَيۡنِ وَأَهۡلَكَ إِلَّا مَن سَبَقَ عَلَيۡهِ ٱلۡقَوۡلُ وَمَنۡ ءَامَنَۚ وَمَآ ءَامَنَ مَعَهُۥٓ إِلَّا قَلِيلٞ (40) ۞وَقَالَ ٱرۡكَبُواْ فِيهَا بِسۡمِ ٱللَّهِ مَجۡر۪ىٰهَا وَمُرۡسَىٰهَآۚ إِنَّ رَبِّي لَغَفُورٞ رَّحِيمٞ (41) وَهِيَ تَجۡرِي بِهِمۡ فِي مَوۡجٖ كَٱلۡجِبَالِ وَنَادَىٰ نُوحٌ ٱبۡنَهُۥ وَكَانَ فِي مَعۡزِلٖ يَٰبُنَيَّ ٱرۡكَب مَّعَنَا وَلَا تَكُن مَّعَ ٱلۡكَٰفِرِينَ (42) قَالَ سَـَٔاوِيٓ إِلَىٰ جَبَلٖ يَعۡصِمُنِي مِنَ ٱلۡمَآءِۚ قَالَ لَا عَاصِمَ ٱلۡيَوۡمَ مِنۡ أَمۡرِ ٱللَّهِ إِلَّا مَن رَّحِمَۚ وَحَالَ بَيۡنَهُمَا ٱلۡمَوۡجُ فَكَانَ مِنَ ٱلۡمُغۡرَقِينَ (43)

-في درسي المقصور والمنقوص نلتقي بمصطلح لزوم ألف الأول وياء الثاني،وليس لزوم الأول كلزوم الثاني. -لزوم الألف في المقصور يعني أنها لا تحذف منه أصلية كانت مثل (عصا،فتى،دُمى،ذُرا) أو زائدة مثل (كبرى،مرضى) فهي ملازمة له في جميع حالاته الإعرابية.  -إذا كانت ألف المقصور مقصورة وأضيف إلى ضمير فإنها تكتب طويلة مثل أقصى أقصانا. -أما ياء المنقوص ففيها إجماع على ثبوتها وملازمتها للاسم خطا إذا توفرت الشروط: 1-أن يكون معرفا ب ال أو مضافا  2-وأن يكون مرفوعا أو مجرورا  3-أو يكون منصوبا بلا قيد وفيها خلاف بين ثبوتها وحذفها إذا كان مجردا من ال والإضافة فالمثبتون يكتبون قاضي وراعي والحاذفون يكتبون قاضٍ وراعٍ.ورأي من يحذف أولى وأرجح.

الحديث الذي في الصورة مكذوب على رسول الله صلى الله عليه وسلم والدليل هو اختلاف الألفاظ بين حديث وحديث فتارة نقرأ بلغ وتارة يبلغ وتارة يبارك. أيعقل أن يكون مجرد التبليغ بدخول رمضان شرطا لدخول الجنة؟ ثم متى يكون هذا التبليغ؟ هل هو عشية دخول رمضان أو قبله بأشهر؟ هذا الحديث غير موجود في الصحاح أو في الموضوعات فاحذروا أن تبلغوا عن رسول الله ما لم يثبت عنه بسند صحيح وإلا تحقق لكم وعيده بدخول النار.

  1﴿لِلَّهِ ٱلۡأَمۡرُ مِن قَبۡلُ وَمِنۢ بَعۡدُۚ وَیَوۡمَىِٕذࣲ یَفۡرَحُ ٱلۡمُؤۡمِنُونَ﴾ [الروم ٤] 2﴿لَا یَسۡتَوِی مِنكُم مَّنۡ أَنفَقَ مِن قَبۡلِ ٱلۡفَتۡحِ وَقَـٰتَلَۚ...﴾ [الحديد ١٠] 3﴿مَا كُنتَ تَعۡلَمُهَاۤ أَنتَ وَلَا قَوۡمُكَ مِن قَبۡلِ هَـٰذَاۖ فَٱصۡبِرۡۖ إِنَّ ٱلۡعَـٰقِبَةَ لِلۡمُتَّقِینَ﴾ [هود ٤٩] 4﴿وَلَقَدِ ٱسۡتُهۡزِئَ بِرُسُلࣲ مِّن قَبۡلِكَ﴾ [الأنعام ١٠] 5﴿قَالُوۤا۟ أُوذِینَا مِن قَبۡلِ أَن تَأۡتِیَنَا وَمِنۢ بَعۡدِ مَا جِئۡتَنَاۚ﴾ [الأعراف ١٢٩] 6﴿كَمَاۤ أَتَمَّهَا عَلَىٰۤ أَبَوَیۡكَ مِن قَبۡلُ إِبۡرَ ٰ⁠هِیمَ وَإِسۡحَـٰقَۚ إِنَّ رَبَّكَ عَلِیمٌ حَكِیمࣱ﴾ [يوسف ٦] ملاحظات: 1-إذا جاءت آخر كلمتي قبلُ وبعدُ مضموما فإن كلا منهما يعرب ظرف زمان مبنيا على الضم لانقطاعه عن الإضافة لفظًا لا معنى في محل جر بمن مثل الآية1. 2-وإذا جاء كل منهما مكسور الآخر (قبلِ وبعدِ) فإنه يعرب اسما مجرورا بمن وعلامة جره الكسرة وفي هذه الحالة يكون مضافا إلى مضاف إليه مذكور. 3-هذا المضاف إليه يكون اسما ظاهرا مثل الآية2 (الفتح) أو اسما مبنيا مثل الآية3 (اسم إشارة) والآية4 (ضمير متصل) أو مصدرا مؤولا مثل الآ...

عبد الله بن أبي أمية بن المغيرة المخزومي القرشي أمه هي عاتكة بنت عبد المطلب عمة رسول الله صلى الله عليه وسلم. كان يؤذي رسول الله وأصحابه وهو المقصود في قوله تعالى: «وَقَالُواْ لَن نُّؤۡمِنَ لَكَ حَتَّىٰ تَفۡجُرَ لَنَا مِنَ ٱلۡأَرۡضِ يَنۢبُوعًا (90) أَوۡ تَكُونَ لَكَ جَنَّةٞ مِّن نَّخِيلٖ وَعِنَبٖ فَتُفَجِّرَ ٱلۡأَنۡهَٰرَ خِلَٰلَهَا تَفۡجِيرًا (91) أَوۡ تُسۡقِطَ ٱلسَّمَآءَ كَمَا زَعَمۡتَ عَلَيۡنَا كِسَفًا أَوۡ تَأۡتِيَ بِٱللَّهِ وَٱلۡمَلَٰٓئِكَةِ قَبِيلًا (92) أَوۡ يَكُونَ لَكَ بَيۡتٞ مِّن زُخۡرُفٍ أَوۡ تَرۡقَىٰ فِي ٱلسَّمَآءِ وَلَن نُّؤۡمِنَ لِرُقِيِّكَ حَتَّىٰ تُنَزِّلَ عَلَيۡنَا كِتَٰبٗا نَّقۡرَؤُهُۥۗ قُلۡ سُبۡحَانَ رَبِّي هَلۡ كُنتُ إِلَّا بَشَرٗا رَّسُولٗا (93)». لما حضرت الوفاة أبا طالب قال له رسول الله:«قل لا إله إلا الله أحاجّ لك بها عند الله»،فقال له أبو جهل:وماذا تقول عنا العرب؟فكرر رسول الله طلبه،فقال عبد الله:«أتترك دين عبد المطلب؟»،فقال أبو طالب:بل هي ملة عبد المطلب ومات على ذلك. أبو جهل مات مشركا في غزوة بدر أما عبد الله فقد أسلم وشارك في فتح مكة وغزوتي حنين والطائف التي...

يا ناقُ سيري عَنَقاً فَسيحاً                إِلى سُلَيمانَ فَنَستَريحا 1- يا ناقُ سيري عَنَقنْ فَسيحا (/0/0//0~/0///0~//0/0)  س س و ~ س س و~ س س و  مستفعلن ~ مستعلن~ متفعلْ 2-إلى سليمان فنستريحا (//0//0~/0///0~//0/0)  س س و ~ س س و~ س س و  متفعلن ~ مستعلن~ متفعلْ هذا البيت من بحر الرجز ملاحظات: -مستعلن هي مستفعلن حذف رابعها الساكن (الفاء) وهذا هو الطيّ وهو زحاف. -متفعلْ هي مستفعلن حذف ثانيها الساكن (السين) وهذا هو الخبن وهو زحاف وقُطع وتدها والقطع علة،فهي تفعيلة مخبونة ومقطوعة. -قطع الوتد (علن //0) هو حذف ساكنه (النون) وتسكين ما قبله (اللام). 

  المريض في مستشفى الأمراض النفسية يرفض تناول الأقراص ويتعاون شخصان أو أكثر  لإعطائه المهدئات. وأنت يا من تملك عقلا كيف تسرق مال أبيك أو ذهب أمك أو تعتدي على مواطن لتحصل على مال تشتري به ما يدمر عقلك وجسمك؟

  قال تعالى:﴿إِلَّا تَنصُرُوهُ فَقَدۡ نَصَرَهُ ٱللَّهُ إِذۡ أَخۡرَجَهُ ٱلَّذِینَ كَفَرُوا۟ ثَانِیَ ٱثۡنَیۡنِ إِذۡ هُمَا فِی ٱلۡغَارِ﴾ [التوبة ٤٠] هناك فئة خذلت اللغة العربية فانخذلت في عقيدتها وصار عندها الكثير من المفاهيم الخاطئة. هؤلاء ينكرون أن يكون ثاني اثنين في الغار هو أبو بكر الصديق رضي الله عنه. سألت أحدهم:أن يكون أبو بكر في الغار أو لا يكون سيان عندنا لأن هذا لا يؤثر على عقيدتنا ولسنا مطالبين بالإيمان به. أما أنتم فقد صنعتم دينا أساسه عصمة أئمتكم وعلمهم بالغيب دون دليل قطعي الثبوت قطعي الدلالة. أجابني:ثاني اثنين تعني أن أبا بكر هو الأول ورسول الله هو الثاني،وبهذا فأنتم تفضلون الأول على الثاني. أخبرته بأن هذا التفسير خاطئ لأن ثاني اثنين تعني أنه واحد من اثنين ولا تفيد ترتيبا وقس على ذلك ثالث ثلاثة وهكذا. إذا اجتمع عمر وخالد وأحمد فإن كلا منهم يقول:أنا ثالث ثلاثة أي أحد الثلاثة. وأخيرا المشركون أخرجوا رسول الله وحده ولم يخرجوا معه أبا بكر،فكيف فهمتم هذا الترتيب؟!

كلمة التربّص تعني الانتظار والترصّد،فما علاقتها بقطاع التربية؟ ورد الفعل (تربّص) عدة مرات ومصدره واسم فاعله بنفس المعنى. -قال تعالى:﴿وَٱلۡمُطَلَّقَـٰتُ یَتَرَبَّصۡنَ بِأَنفُسِهِنَّ ثَلَـٰثَةَ قُرُوۤءࣲۚ﴾ [البقرة ٢٢٨] -وقال أيضا:﴿قُلۡ تَرَبَّصُوا۟ فَإِنِّی مَعَكُم مِّنَ ٱلۡمُتَرَبِّصِینَ﴾ [الطور ٣١] وقال أيضا:﴿لِّلَّذِینَ یُؤۡلُونَ مِن نِّسَاۤىِٕهِمۡ تَرَبُّصُ أَرۡبَعَةِ أَشۡهُرࣲۖ﴾ [البقرة ٢٢٦] لماذا نقول: أستاذ متربّص (professeur stagiaire) وعندنا ما هو أفضل منها وأنسب (أستاذ متدرّب). 

تبا لكل من يشارك منشورا إخباريا دون تمحيص وتدقيق خاصة إذا كان يتعلق بوفاة شخص. انتشر خبر وفاة الدكتور فاضل السامرائي انتشار النار في الهشيم،ولم يتأكد هذا الخبر،ويبقى مجرد إشاعة تحتاج إلى إثبات بدليل قطعي الثبوت والدلالة. قبل مدة توفي عالم آخر اسمه صالح السامرائي وشيخنا اسمه فاضل صالح مهدي السامرائي ولعل هذا هو السبب في خلط الأوراق.

لا تعرّض نفسك للعيون المالحة والقلوب المريضة ثم تأتيهم شاكيا باكيا طالبا منهم الدعاء. شاب عربي عمره ثلاثة وعشرون عاماا كان يردد:أنا ملك جمال بلدي وصار الناس يطلقون عليه هذا اللقب. أصاب هذا الشاب مرض السرطان فحوله إلى شخص آخر وعبث بملامحه. احفظوا أنفسكم قبل أن تطلبوا الحفظ من الله خاصة أطفالكم فهم لكم وليسوا للناس.

  يا ناقُ سيري عَنَقاً فَسيحاً              إِلى سُلَيمانَ فَنَستَريحا يا ناقُ:ناق منادى مرخم (حذفت تاؤه) مبني على الضم في محل نصب. عَنَق (بفتح العين والنون):نوع من السير الفسيح السريع وهو خاص بالإبل والخيل. عنق:نائب مفعول مطلق منصوب وعلامة نصبه الفتحة أي سيري سيرا فسيحا. فسيحا:نعت لعنق منصوب وعلامة نصبه الفتحة. سليمان:اسم مجرور بإلى وعلامة جره الفتحة النائبة عن الكسرة لأنه ممنوع من الصرف (علم أعجمي الفاء:فاء السببية مبنية على الفتح لا محل لها من الإعراب نستريحا:فعل مضارع منصوب بأن مضمرة وجوبا بعد الفاء وعلامة نصبه الفتحة والفاعل ضمير مستتر وجوبا تقديره نحن والألف للإطلاق لا محل لها من الإعراب إعراب الجمل: يا ناق جملة ابتدائية لا محل لها من الإعراب سيري عنقا فسيحا جملة جواب النداء لا محل لها من الإعراب جملة نستريح صلة موصول حرفي لا محل لها من الإعراب المصدر المؤول (أن نستريح) معطوف على مصدر منتزع من الجملة السابقة (سير) لا محل له من الإعراب

السعادة هي أن تعيش دنياك بلا كرب وأن تلقى ربك بلا ذنب. يا سعد من ذاق السعادتين.

من الأفعال التي تؤدي معنى أغضب أشكع وأشحب وأذرأ وأوكب وغطرس. ونحن نترك هذه الأفعال الستة ونستعمل الفعل نرفز. نرفز ليس كلمة عربية ومع ذلك هي على وزن عربي (فعلل) وهو من كلمة (nerf) بمعنى عصب. وهذا يدخل ضمن تعريب الكلمات الأعجمية التي تصح صياغتها على أحد الأوزان العربية. ومن هذه الصيغ نجد تونس وفرنس وأمرك ودقرط ورسكل.

ولت يلت قال تعالى: وَإِن تُطِیعُوا۟ ٱللَّهَ وَرَسُولَهُۥ لَا یَلِتۡكُم مِّنۡ أَعۡمَـٰلِكُمۡ شَیۡـًٔاۚ إِنَّ ٱللَّهَ غَفُورࣱ رَّحِیمٌ﴾ [الحجرات ١٤] لا يَلتكمْ من أعمالكم شيئا: لا يُنْقصكمْ منها شيئا أي يُعْطِي ما تَتوَقّعون بِأعمالكم من غيْر نَقص.   

إذا قالت حذامِ فصدّقوها            فإنّ القولَ ما قالت حذامِ حذام اسم زوجة الشاعر وكسر الشاعر آخره (الميم) لأنه علم على وزن فعالِ. عندما نعرب هذا العلَم نقول: حذام:فاعل مبني على الكسر في محل رفع

  إِذاً وَاللَهِ نَرميهِم بِحَربٍ    تُشيبُ الطِفلَ مِن قَبلِ المَشيبِ لاحظوا في الصورة المأخوذة من الكتاب أن المؤلف أورد كلمة (تُشَيِّب) بدل تُشِيب والصواب هو تُشِيب لأن الفعل تُشَيِّب لا يخدم الوزن (تفعيلات بحر الوافر) كما نرى في التقطيع. إِذنْ و ولْلاْه نرْميهمْ بِحرْبنْ    تشيْب طْطِفْل مِنْ قبْل لْمشيْبيْ الشطر الأول: ر//0/0/0~//0///0~//0/0  و س س~ و س س~ و س مفاعلْتن~ مفاعلتن ~ فعولن الشطر الثاني: ر//0/0/0~//0/0/0~//0/0  و س س~ و س س~ و س مفاعلْتن~ مفاعلْتن ~ فعولن بهذا التقطيع استقام الوزن فليس فيه خلل. إعادة تقطيع الشطر الثاني كما أورده المؤلف: ر//0//0/0~//0/0/0~//0/0    و و س~ و س س~ و س هل لاحظتم التفعيلة الأولى؟ ورد فيها وتدان متتابعان وهذا غير مقبول عروضيا. لاحظوا تحت الخط،المؤلف ترك هذا الخطأ وانشغل بالفعل هل هو بالتاء أو الياء؟ أنا لم أطلع على رواية بالياء ونحن درسنا البيت بالفعل تُشِيب لأن الحرب مؤنثة. هناك ملاحظة أخرى هي أن هاء الفعل (نرميهم) مكسورة والصواب ضمها لأن الياء قبلها مفتوحة بسبب أن الفعل منصوب بإذن. نكتب إذن بالنون ...

السدل والقبض في الصلاة ليسا من فرائضها فلا نجعلوا منهما قضية ولا بابا للجدال وللاختلاف. لو ما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يسدل ويقبض لما حدث هذا التجاذب. الجمهور يرى القبض والإمام مالك يرى السدل في الفريضة والقبض في النوافل. الإمام مالك عمل بعمل أهل المدينة من التابعين الذين كانوا يسدلون ولا شك أنهم رأوا الصحابة يفعلون ذلك وهم بدورهم نقلوا هذا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. من يسدل أو يقبض فله أجره ولا داعي للإنكار على المخالف أو تبديعه. الذي يهم في الصلاة هو الخشوع وجعلها خالصة لله ومؤثرة في سلوكنا بحيث تنهانا عن المنكر كما ورد في كلام الله. 

الضد والنقيض الضد يمكن إزالته ولا يمكن أن يجتمع مع ضدّه كالسواد والبياض في الثوب. الثّوب لا يكون أسود وأبيض في نفس الوقت. ويجوز رفع البياض أو السواد أو كليهما عنه. النقيض لا يمكن إزالته ولا اجتماعه مع نقيضه كالليل والنهار.

إنما المؤمنون إخوة. الذين يسمون ما التي تقترن بإن وأخواتها الكافة المكفوفة،ماذا يقصدون؟ هل هم يعتبرون ما كافة لإن وأخواتها عن عملها وفي نفس الوقت هي المكفوفة عن العمل؟ وفي الحالة الثانية ما الذي كفها عن العمل؟ وما عملها أصلا؟ أو هم يقصدون أن ما هي الكافة وأن إن هي المكفوفة؟ الصحيح بالنسبة لي هو أن ما هي المكفوفة وأن ما هي الكافة،لذلك نقول:إنما كافة ومكفوفة  ملاحظة: ما تمنع إن وأخوات ما عدا ليت من نصب المبتدأ الذي يبقى مرفوعا ويعرب مبتدأ مثل المثال المسجل في العنوان. مع ليت يجوز الإعمال ويجوز الإهمال.

الذي يحيرني هو كيف يستسيغ بعض الناس تفضيل عالم على كل العلماء وهم لم يطلعوا على كتب غيره وبحوثه ودروسه.  أو يقدمون أستاذ على أنه الأحسن وهم لم يدرسوا عند غيره. أو يزعمون أن هذا الطبيب هو الأكفأ والأكثر خبرة وهم لم يعالجوا عند غيره. إياك أن تحكم على شخص من مظهره أو على كتاب من عنوانه أو على مكان من صورته. إياك أن تحكم لشخص فُقئت عينه وأنت لا تعلم شيئا عن خصمه فقد يكون قد فُقئت عيناه.

لاحظت أن هناك أساتذة يعتبرون أن المعنى الظاهر للكناية يكون مقبولا في الواقع وهذا خطأ. في تعريف الكناية نقول:الكناية هي لفظ أطلق وأريد به لازم معناه مع جواز إرادة المعنى الظاهر. ضعوا خطا تحت كلمة (جواز) والجواز ليس وجوبا. لاحظوا الجملة:هذا الرجل كثير الرماد. المعنى الظاهر:أمام بيت الرجل رماد كثير. والمعنى الخفي:الرجل كريم. لا يصح اعتبار المعنى الظاهر حقيقيا إذا كان الطبخ في بيت هذا الرجل بالكهرباء أو الغاز. لاحظوا هذه الجملة:هذه البنت بعيد مهوى قرطها. المعنى الظاهر:المسافة بعيدة بين مكان سقوط القرط ومكان نزوله الذي هو الكتف. والمعنى الخفي:عنقها طويل. كلا المعنيين مقبول عقلا ومنطقا.

حديث:«مَنْ كُنْت مَوْلَاهُ فِعْلِيٌّ مَوْلاهُ» لو ثبتت صحته فهو لا يدل على إمامة أو عصمة للإمام علي والأئمة من بعده كما يزعم الشيعة لأن المولى من الموالاة بمعنى المحبة والنصرة لا غير. ولم تُذكر فضائل الإمام علي وذريته إلا في كتب السنة. ونحن والحمد لله نحب آل البيت ونترضى عليهم ونصلي عليهم كم أُمرنا ونتسمى بأسمائهم.

الذي يحيرني هو كيف يستسيغ بعض الناس تفضيل عالم على كل العلماء وهم لم يطلعوا على كتب غيره وبحوثه ودروسه.  أو يقدمون أستاذ على أنه الأحسن وهم لم يدرسوا عند غيره. أو يزعمون أن هذا الطبيب هو الأكفأ والأكثر خبرة وهم لم يعالجوا عند غيره. إياك أن تحكم على شخص من مظهره أو على كتاب من عنوانه أو على مكان من صورته. إياك أن تحكم لشخص فُقئت عينه وأنت لا تعلم شيئا عن خصمه فقد يكون قد فُقئت عيناه.

السؤال: اقرأ الفقرة التالية وصحح الأخطاء الخمسة: إذا أردت أن تعيش حياة سعيدة وتنل بها رضا الله افعل ما أمر بفعله واجتنب ما نها عنه. إن تلتزم بهذا تفوز بالسعادة في الدارين الدنيا والآخرة وتكن من الذين يستمعون القول فيتبعوا أحسنه. الجواب: إذا أردت أن تعيش حياة سعيدة وتنل بها رضا                                           وتنال الله افعل ما أمر بفعله واجتنب ما نها عنه.     فافعلْ                                نهى إن تلتزم بهذا تفوز بالسعادة في الدارين الدنيا                   تفزْ والآخرة وتكن من الذين يستمعون القول فيتبعوا أحسنه. فيتبعون

ما المقصود بمقولة:يجوز للشاعر ما لا يجوز لغيره؟ هل من قال هذا يقصد الجانب الأدبي البلاغي؟ بمعنى أن الشاعر يجوز له الخروج عن المألوف فيبالغ في الخيال والمدح والوصف؟ أو أن الشاعر يجوز له مخالفة قواعد اللغة مراعاة للوزن؟ لاحظوا بيت أحمد شوقي مادحا رسول الله صلى الله عليه وسلم: فإذا رحمت فأنت أمٌّ أو أبٌ          هذان في الدنيا هما الرحماءُ لاحظوا أن الخبر هنا جمع (الرحماء) والمبتدأ مثنى. هل الشاعر جمع الخبر لوصف كل الآباء والأمهات بالرحمة؟ أو هل اضطر لاستعمال الجمع لمراعاة الوزن؟ الكلمة لكم.

قد يصعب التعرف على النعت في مثل هذه الحالات: 1-أن يكون المنعوت جمعا والنعت مفردا مثل قولنا:ففي مزرعتنا أشجار كثيرة. جاء النعت مفردا مؤنثا لأن منعوته جمع لغير العاقل وهذا جائز. 2-أن يجر المنعوت بالفتحة والنعت بالكسرة مثل قولنا:زودت المدرسة بمقاعدَ جديدةٍ. هذا طبيعي لأن المنعوت ممنوع من الصرف لا يصح أن يجر بالكسرة بل بالفتحة. 3-أن يجر المنعوت بالكسرة والنعت بالفتحة مثل قولنا:كتبت بقلمٍ أزرقَ. هذا طبيعي لأن النعت ممنوع من الصرف لا يصح أن يجر بالكسرة بل بالفتحة. 4-أن يفصل مضاف إليه بين المنعوت والنعت فيلتبس علينا هل النعت للمضاف أو للمضاف إليه؟ مثل قولنا:هذا ابن الأخ المغترب في أوروبا. هل المغترب وصف للأخ أو لابنه؟

السؤال: اكتشف الأخطاء الخمسة وصححها. يا تلاميذ المدرسة،أنتم اليوم أطفال تطلبون العلم،وفي المستقبل سوف تصيرون شباب ثم رجال،ففكروا في هذا المستقبل. اطلبوا العلم بجد وتسلحوا بحسن الخلق واجعلوا منهما وسيلة إلى طاعة الله وإرضاءه  وطريق إلى العمل المفيد والانتاج. الجواب: يا تلاميذ المدرسة،أنتم اليوم أطفال تطلبون العلم،وفي المستقبل سوف تصيرون شباب ثم                                                 شبابا   رجال ،ففكروا في هذا المستقبل. رجالا اطلبوا العلم بجد وتسلحوا بحسن الخلق واجعلوا منهما وسيلة إلى طاعة الله و إرضاءه                                                   إرضائه  و طريق إلى العمل المفيد و الانتاج .    طريقا                          الإنتاج

أنجبت المرأة ولدا أحمق.❌ أنجبت المرأة ولدا نبيلا✅ هناك فرق بين استعمال أنجب وولد. الفعلان ولد ووضع يستعمل استعمالا عاما للإنسان والحيوان مهما كانت صفة المولود بينما الفعل أنجب يستعمل للإنسان إذا كان المولودا نجيبا. والنجابة صفة جميلة ومن معانيها:النبل والفضل والكرم وشرف الأصل والذكاء والفطنة.

الإنسان الفاشل يقول:العمر مجرد رقم. لا يا أخي،هذه المقولة غير صحيحة وهي مجرد حيلة اخترعها لك شخص لتخدع نفسك فتعيش حياة نفسية لا شعورية تسمى الإنكار فتقمصتها لمحاولة التخفيف من حدة التوتر والقلق اللذين تشعر بهما عندما تنهي مرحلة من حياتك وتدخل في مرحلة جديدة من عمرك. ولو آمن سيدنا إبراهيم وسيدنا زكريا عليهما السلام بهذه المقولة لما دعوا الله أن يرزقهما إسماعيل ويحيى عليهما السلام في مرحلة الشيخوخة.

كثير من الناس يخطئون في نطق كلمة (التجرُبة) بضم الراء في المفرد والجمع مع أنهم لا يفعلون ذلك مع مصادر من نفس الوزن مثل التعزِية والتسلِية والتهنِئة والتغطِية والتوعِية والتجزِئة والتحلِية والتنمِية والتزكِية والتسوِية والتربِية والتقوِية والتوطِئة والتنشِئة والترقِية. ماذا تلاحظون في معظم هذه المصادر؟

كتابة الأسماء الموصولة الأسماء الموصولة تكتب ثلاثة منها بلام واحدة والباقي بلامين. الذي التي للمفرد العاقل وغير العاقى اللذان اللذين اللتان اللتين للمثنى العاقل وغير العاقل الذين لجمع الذكور العاقلين اللاتي اللواتي اللائي لجمع الإناث العاقلات

صحح أخطاءك من هو ربك؟ ❌ من ربك؟✅ ما هو دينك؟❌  ما دينك؟✅ من هو الفائز؟ ❌  من الفائز؟ ✅ ما هو الإحسان؟❌ ما الإحسان؟✅ لا حاجة للضمير المنفصل بعد من وما الاستفهاميتين إذا جاء بعدهما اسم ظاهر.

صحح خطأكة من هو ربك؟❌ من ربك؟✅ ما  هو دينك؟❌ ما دينك ؟✅ من هو الفائز؟❌ من الفائز؟✅ ما هو الإحسان؟❌ ما الإحسان؟✅ لا حاجة للضمير المنفصل بعد من وما الاستفهاميتين إذا جاء بعدهما اسم ظاهر.

لاحظوا في الخريطة الطريق الذي سلكه رسول الله صلى الله عليه وسلم وصاحبه أبو بكر رضي الله عنه ودليلهما عبد الله بن أريقط. هذا الطريق مسافته في ذلك الوقت 600 كلم وكانت تُقطع في أربعة عشر يوما. رسول الله استغرقت رحلته أحد عشر يوما بسبب أنه قضى ثلاثة أيام في غار ثور فطوى له الله الأرض ليصل في الوقت المنتظر من أهل المدينة. اليوم هذا الطريق سريع ومسافته تقاصرت إلى 400 كلم أو يزيد عنها قليلا بسبب توسع العمران في المدينتين. انظر أخي كيف وصل إليك الإسلام بمشقة وأنت مشغول عنه بالتوافه.

طلبت الزوجة في ادعائها من القاضي أن يطلقها من زوجها ولكنه كان يؤجل الحكم في كل مرة لترك مجال للصلح بينهما. يوم تحددت الجلسة النهائية طلب القاضي من الزوجين أن يكتب كل منهما عشر حسنات يراها في الآخر،وطلب من كل منهما أن يقرأ ورقة الآخر. ولاحظ القاضي أن كلا منهما كان ينظر لمن يقرأ بتأثر بالغ. طلب القاضي من الزوج أن يأخذ زوجته إلى مطعم لتناول الغداء معا وفي الغد يعودان لينطق أي حكم يرضيانه. وفي الغد وقف الزوجان أمام القاضي وكل منهما يمسك بيد الآخر. قال القاضي:والآن،هل أثبت لكما حكم الطلاق؟أجابا:لا،سيدي القاضي،فقد قررنا العودة إلى البيت بعد أن أزلنا كل العقبات بيننا.

ياء المخاطبة تتصل وحدها بفعل الأمر والمضارع في حالتي النصب والجزم. مثال:اخرجي/لن تخرجي/لم تخرجي أما الذين يكتبون أنتي وجزاكي فمخطئون لأنهم يضيفون ياء لا مبرر لوجودها. في غير المواضع الثلاثة المشار إليها تكفي الكسرة للدلالة على المخاطبة مثل أنتِ وجزاكِ.

للأسف وبعد عمر طويل تكتشف أنك خُدعت لما قيل لك عن هذا الممثل:هو الزعيم.(زعيم إيه)،،وعن هذه الممثلة:هي سيدة الشاشة،وعن هذه المغنية:هي كوكب الشرق،وعن هذا المغني:هو العندليب الأسمر،وعن هذا اللاعب:هو الجوهرة السوداء،والأمثلة كثيرة. هل انتفعت بواحد منهم؟ هل نفعوا أوطانهم بما يخدم شعوبهم؟ هناك من استفاد ماديا ومعنويا من إطلاق هذه الألقاب عليهم فروّجوا لهم لإغرائك باتباعهم. شتان بين التمثيل والواقع،وكم شخص حاول تقليد ما يراه فسقط في حفرة الضلال والضياع. النجوم الحقيقيون هم الذين ينفعونك بطريق مباشر بما يقدمون لك من دروس وحكم تنفعك أو يخدمونك بطريقة غير مباشرة فيقدمون لوطنك ما يرفع من مكانته ويحفظون أمنه وينمون اقتصاده.

الطفل يحتاج إلى قُبلة لا إلى قنبلة. الحضارة الإنسانية فقدت آخر ما كانت تتباهى به. إنه زمن سقوط الأخلاق والقيم.

الذين يحررون ڢلس طين لهم علامات لم نرها بعد في جيلنا. الذين يبكون لخسارة الريال أو البرصا أو الستي أو سان جرمان لا يمكن أن يبكوا على ضياع فلس طين. الذين يبكون عند سماع أغنية لا يهمهم إذا أحرق المصحف أو دنس أو هدم مسجد.

هل حركات الإعراب المقدرة أصلية أو فرعية؟ الساعي إلى فعل الخير محبوب.(الساعي) كنت أنت المستدعى.(المستدعى) مررت بالفتى.(الفتى) الضمة والفتحة والكسرة والسكون علامات أصلية سواء كانت ظاهرة أو مقدرة أو مشغولا عنها. والدليل هو وجود علامات فرعية تعوضها. القاضي (ضمة مقدرة) وفي الجمع تعوضها الواو (القاضون) كنت أنت الأعلى.الأعلى (فتحة مقدرة) وفي الجمع تعوضها الياء.كنتم أنتم الأعليين مررت بالفتى.الفتى (كسرة مقدرة) وفي المثنى تعوضها الياء.مررت بالفتيين.

تمرين: الأسئلة: يا عالمًا بالغيبِ يا اللّهُ   يا من يجيبُ العبدَ إن ناجاهُ -أليس في النداء خطأ؟ (نداء ما فيه ال بيا) -ما نوع المنادى (عالما)؟ -ما إعراب من؟ الإجابات: -ليس في النداء خطأ لأن لفظ الجلالة هو الاسم الوحيد المعرف ب ال الذي ينادى بيا مباشرة. -عالما منادى منصوب وبما أنه ليس مضافا فهو شبيه بالمضاف لتعلقه بشبه الجملة. -من اسم موصول منادى مبني على الضم المقدر لأنه نكرة مقصودة منع من ظهوره اشتغال المحل بحركة البناء الأصلي (السكون)

في بريطانيا سبعة أشخاص يسمح لهم القانون بمصافحة الملكة وفي أمتنا اثنا عشر صنفا لهم الحق في مصافحة المرأة. أيها المستشرقون وأتباعهم كفانا مزايدة فما عندنا عندكم أيضا ولكن ما عندنا قانون إلهي وما عندكم قانون بشري. من هم هؤلاء الاثنا عشر؟ عدوا معي:الأب والجد والزوج ووالد الزوج والابن والأخ والعم والخال وابن الأخ وابن الأخت وابن الابن و ابن البنت. والفارق الثاني هو أن قانونكم يقدّر الملكة فقط أما قانوننا فهو يقدّر كل النساء ويحميهنّ باعتبار أن كل امرأة مؤمنة هي ملكة.

قال الحطيئة: مَن يَفعَلِ الخَيرَ لا يَعدَم جَوازِيَهُ           لا يَذهَبُ العُرفُ بَينَ اللَهِ وَالناسِ  الكتابة العروضية: تقطيع الشطر الأول: مَن يَفعَلِ ل~خَيرَ لَا~يَعدَم جَو~ازِيَهُو ر/0/0//0~/0//0~/0/0//0~///0 س س و ~ س و  ~ س س و~ س و مستفعلن ~ فاعلن~ مستفعلن~فعلن سليمة    ~ سليمة ~ سليمة   ~مخبونة تقطيع الشطر الثاني:  لا يَذهَبُ لعُرفُ بَينَ اللَاهِ وَننَاسِي ر/0/0//0~/0//0~/0/0//0~/0/0 س س و ~ س و  ~ س س و~ س و مستفعلن ~ فاعلن~ مستفعلن~فعْلن سليمة    ~ سليمة ~ سليمة   ~مقطوعة ملاحظات: -هذا البيت من بحر البسيط -الخبن هو حذف الحرف الثاني الساكن من أي تفعيلة بشرط أن يكون الحذف من سبب لا وتد وهو من الزحافات. -القطع هو حذف ساكن الوتد المجموع وإسكان ما قبله وهو من العلل.

  قال الحطيئة: مَن يَفعَلِ الخَيرَ لا يَعدَم جَوازِيَهُ           لا يَذهَبُ العُرفُ بَينَ اللَهِ وَالناسِ  توضيحات: الذي يفعل الخير لا بد أن يجازى،ولو لم يكن هذا الجزاء من الناس فسوف يكون من الله وقد يكون من الناس والله. العرف هو المعروف أو عمل الخير. التاجر الخاسر هو الذي يفعل الخير وينتظر شكر الناس،وإذا لم يشكروه على معروفه يندم على ما فعل ويتمنى ألا يكون قد استفاد الناس من معروفه ويظهر عليه الندم ويتأسف. هذا الشخص لا يفهم حقيقة التجارة مع الله فهو يجهل أن الجزاء على العمل لا يكون في الدنيا بل في الآخرة،فالدنيا دار عمل والآخرة دار جزاء. وأخبرنا الله تعالى بهذا في قوله:{كُلُّ نَفْسٍ ذَائِقَةُ الْمَوْتِ وَإِنَّمَا تُوَفَّوْنَ أُجُورَكُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ}.آل عمران 185 الشاعر ينصحك أن تخلص العمل والعبادة للخالق لا للمخلوق وانتظر جزاءك عند ربك ولا يهمك إذا وصلت شخصا وقطع صلتك أو أحسنت إلى آخر وأساء إليك. عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ،أَنَّ رَجُلًا قَالَ: يَا رَسُولَ اللهِ إِنَّ لِي قَرَابَةً أَصِلُهُمْ وَيَقْطَعُونِي، وَأُحْسِنُ إِ...

عطلة الخريف ابتداءً من مساء الثلاثاء 29 أكتوبر وإلى غاية الأحد 03 نوفمبر. هذا البيان منتشر بكثرة في مواقع التواصل. ملاحظة: كلمة غاية تعني نهاية الشيء وآخره. لذلك لا نستعملها هنا لأن الأحد ليس من أيام العطلة.وحتى كلمة مساء غامضة فهل هي بداية المساء أو آخره؟ لنقل: عطلة الخريف يوما الأربعاء والخميس 29 و30 أكتوبر بالإضافة إلى عطلة الأسبوع:الجمعة والسبت.

إذا أردت تعريف كلمة (معلم) فعرفها ب(ال) أو أضفها إلى معرفة من المعارف الستة أو نادها. أ-لتعريفها ندخل عليها (ال)،فنقول:المعلم حاضر. ب- ولإضافتها إلى معرفة لدينا ست طرق: 1-نضيفها إلى ضمير متصل،فنقول:هذا معلمك. 2-أو نضيفها إلى اسم معرف ب(ال) فنقول: هذا معلم الابن. 3-أو نضيفها إلى علم،فنقول:هذا معلم محمد. 4-أو نضيفها إلى اسم إشارة،فنقول:هذا معلم هؤلاء التلاميذ. 5-أو نضيفها إلى اسم موصول،فنقول:هذا معلم الذين نجحوا. 6-أو نضيفها إلى اسم معرف بالإضافة،فنقول:هذا معلم أولاد القرية. ج-ولمناداتها نقول:يا معلمُ،أجبني.(نكرة مقصودة)