كلمة أعلم وردت في القرآن الكريم في ثلاث وخمسين آية بين كونها فعلا وكونها اسما وهناك آيات تكررت فيها هذه الكلمة. - قال تعالى:"وَٱللَّهُ أَعۡلَمُ بِمَا یُوعُونَ" [الانشقاق 23] أعلم هنا اسم تفضيل وقع خبرا للمبتدأ وهو ممنوع من الصرف لأنه وصف على وزن أفعل وهو هنا مرفوع بضمة واحدة. - وقال أيضا:"وَلَوۡ كُنتُ أَعۡلَمُ ٱلۡغَیۡبَ لَٱسۡتَكۡثَرۡتُ مِنَ ٱلۡخَیۡرِ". [الأعراف 188] أعلم هنا فعل مضارع أما عن ورودها أكثر من مرة في نفس الآية فأذكر آيتين: - قال تعالى:"﴿إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعۡلَمُ مَن یَضِلُّ عَن سَبِیلِهِۦۖ وَهُوَ أَعۡلَمُ بِٱلۡمُهۡتَدِینَ﴾ [الأنعام 117] أعلم هنا اسم وقد تكرر مرتين في الآية. - وقال أيضا:"﴿قَالَ أَلَمۡ أَقُل لَّكُمۡ إِنِّیۤ أَعۡلَمُ غَیۡبَ ٱلسَّمَـٰوَ ٰ⁠تِ وَٱلۡأَرۡضِ وَأَعۡلَمُ مَا تُبۡدُونَ وَمَا كُنتُمۡ تَكۡتُمُونَ﴾ [البقرة 33] أعلم هنا فعل وقد تكرر مرتين في الآية. ديسمبر ٢٧, ٢٠٢١ ٦:٠٩:٣٤ص ‏

كلمة أظلم وردت فعلا مرة واحدة في هذه الآية:"﴿یَكَادُ ٱلۡبَرۡقُ یَخۡطَفُ أَبۡصَـٰرَهُمۡۖ كُلَّمَاۤ أَضَاۤءَ لَهُم مَّشَوۡا۟ فِیهِ وَإِذَاۤ أَظۡلَمَ عَلَیۡهِمۡ قَامُوا۟ۚ ﴾" [البقرة 20] ووردت اسم تفضيل في بقية الآيات منها: - قوله تعالى:"﴿وَقَوۡمَ نُوحࣲ مِّن قَبۡلُۖ إِنَّهُمۡ كَانُوا۟ هُمۡ أَظۡلَمَ وَأَطۡغَىٰ﴾ [النجم 52] أظلم هنا خبر كان منصوب وهو ممنوع من الصرف لأنه وصف على وزن أفعل وهو هنا منصوب بفتحة واحدة. - وقوله تعالى:"﴿وَمَنۡ أَظۡلَمُ مِمَّنِ ٱفۡتَرَىٰ عَلَى ٱللَّهِ ٱلۡكَذِبَ﴾ [الصف7] أظلم هنا خبر المبتدأ مرفوع وهو ممنوع من الصرف لأنه مرفوع بضمة واحدة. ديسمبر ٢٧, ٢٠٢١ ٥:٥٦:٥٦ص‏

  كلمة أسرى وردت ثلاث مرات في القرآن الكريم وهي في الآية الأولى اسم وفي الثانية هي فعل .  -  قال تعالى: "مَا كَانَ لِنَبِیٍّ أَن یَكُونَ لَهُۥۤ أَسۡرَىٰ حَتَّىٰ یُثۡخِنَ فِی ٱلۡأَرۡضِۚ." الأنفال67 - وقال أيضا:"سُبۡحَـٰنَ ٱلَّذِیۤ أَسۡرَىٰ بِعَبۡدِهِۦ لَیۡلࣰا مِّنَ ٱلۡمَسۡجِدِ ٱلۡحَرَامِ إِلَى ٱلۡمَسۡجِدِ ٱلۡأَقۡصَا ٱلَّذِی بَـٰرَكۡنَا حَوۡلَهُۥ ".الإسراء1 أسرى التي هي اسم هي جمع تكسير على وزن فَعْلَى وهو ممنوع من الصرف لأنه اسم مختوم بألف تأنيث مقصورة.وأسرى التي هي فعل هو على وزن أفْعَل بمعنى سار ليلا . أما في الآية الموالية فقد وردت كلمة الأسرى وهي معرفة ب ال ويكفي هذا للدلالة على اسميتها . قال تعالى:"یَـٰۤأَیُّهَا ٱلنَّبِیُّ قُل لِّمَن فِیۤ أَیۡدِیكُم مِّنَ ٱلۡأَسۡرَىٰۤ إِن یَعۡلَمِ ٱللَّهُ فِی قُلُوبِكُمۡ خَیۡرࣰا یُؤۡتِكُمۡ خَیۡرࣰا مِّمَّاۤ أُخِذَ مِنكُمۡ وَیَغۡفِرۡ لَكُمۡۚ وَٱللَّهُ غَفُورࣱ رَّحِیمࣱ [ الأنفال70 ] ‏ديسمبر ٢٧, ٢٠٢١ ٥:٤٥:٥٩ص‏

   _1 جهنّم:قال تعالى:"﴿مَتَـٰعࣱ قَلِیلࣱ ثُمَّ مَأۡوَىٰهُمۡ جَهَنَّمُۖ وَبِئۡسَ ٱلۡمِهَادُ﴾ [آل عمران 197] 2_الجحيم:قال تعالى:"﴿وَٱلَّذِینَ سَعَوۡا۟ فِیۤ ءَایَـٰتِنَا مُعَـٰجِزِینَ أُو۟لَـٰۤىِٕكَ أَصۡحَـٰبُ ٱلۡجَحِیمِ﴾ [الشعراء 91] 3_لظى:قال تعالى:"﴿كَلَّاۤۖ إِنَّهَا لَظَىٰ﴾ [المعارج 15] 4-السعير:قال تعالى:"﴿وَمَن یَزِغۡ مِنۡهُمۡ عَنۡ أَمۡرِنَا نُذِقۡهُ مِنۡ عَذَابِ ٱلسَّعِیرِ﴾ [سبأ 12] 5-الحطمة:قال تعالى:"﴿كَلَّاۖ لَیُنۢبَذَنَّ فِی ٱلۡحُطَمَةِ﴾ [الهمزة 4] 6-الهاوية:قال تعالى:"﴿فَأُمُّهُۥ هَاوِیَةࣱ﴾ [القارعة 9] 7-سقر:قال تعالى:"﴿یَوۡمَ یُسۡحَبُونَ فِی ٱلنَّارِ عَلَىٰ وُجُوهِهِمۡ ذُوقُوا۟ مَسَّ سَقَرَ﴾ [القمر 48 ]

1- الفردوس:قال تعالى:"﴿إِنَّ ٱلَّذِینَ ءَامَنُوا۟ وَعَمِلُوا۟ ٱلصَّـٰلِحَـٰتِ كَانَتۡ لَهُمۡ جَنَّـٰتُ ٱلۡفِرۡدَوۡسِ نُزُلًا﴾ [الكهف 107] ". 2- النعيم:قال تعالى:"﴿وَٱجۡعَلۡنِی مِن وَرَثَةِ جَنَّةِ ٱلنَّعِیمِ﴾ [الشعراء 85] 3- الخلد:قال تعالى:"﴿قُلۡ أَذَ ٰ⁠لِكَ خَیۡرٌ أَمۡ جَنَّةُ ٱلۡخُلۡدِ ٱلَّتِی وُعِدَ ٱلۡمُتَّقُونَۚ كَانَتۡ لَهُمۡ جَزَاۤءࣰ وَمَصِیرࣰا﴾ [الفرقان 15] 4- المأوى:قال تعالى:"﴿عِندَهَا جَنَّةُ ٱلۡمَأۡوَىٰۤ﴾ [النجم 15]﴾ 5- عدن:قال تعالى:"﴿أُو۟لَـٰۤئكَ لَهُمۡ جَنَّـٰتُ عَدۡنࣲ تَجۡرِی مِن تَحۡتِهِمُ ٱلۡأَنۡهَـٰرُ ﴾ [الكهف 31] 6- دار السلام:قال تعالى:"﴿وَٱللَّهُ یَدۡعُوۤا۟ إِلَىٰ دَارِ ٱلسَّلَـٰمِ وَیَهۡدِی مَن یَشَاۤءُ إِلَىٰ صِرَ ٰ⁠طࣲ مُّسۡتَقِیمࣲ﴾ [يونس 25] 7- دار المتقين:قال تعالى:"﴿۞ ولِّلَّذِینَ أَحۡسَنُوا۟ فِی هَـٰذِهِ ٱلدُّنۡیَا حَسَنَةࣱۚ وَلَدَارُ ٱلۡـَٔاخِرَةِ خَیۡرࣱۚ وَلَنِعۡمَ دَارُ ٱلۡمُتَّقِینَ﴾ [النحل 30] 8- دار القرار:قال تعالى:"﴿یَـٰقَوۡمِ إِنَّمَا هَـٰذِهِ ٱلۡحَیَوٰةُ ٱلدُّنۡیَا مَتَـٰعࣱ وَإِنَّ ٱلۡـَٔاخِرَةَ هِیَ...

ثلاث آيات في القرآن الكريم وردت فيها كلمتان متتابعتان هما  مختال وفخور. - " إِنَّ ٱللَّهَ لَا یُحِبُّ مَن كَانَ مُخۡتَالࣰا فَخُورًا." [النساء:36] - " وَلَا تُصَعِّرۡ خَدَّكَ لِلنَّاسِ وَلَا تَمۡشِ فِی ٱلۡأَرۡضِ مَرَحًاۖ إِنَّ ٱللَّهَ لَا یُحِبُّ كُلَّ مُخۡتَالࣲ فَخُورࣲ." [لقمان:18] - " لِّكَیۡلَا تَأۡسَوۡا۟ عَلَىٰ مَا فَاتَكُمۡ وَلَا تَفۡرَحُوا۟ بِمَاۤ ءَاتَىٰكُمۡۗ وَٱللَّهُ لَا یُحِبُّ كُلَّ مُخۡتَالࣲ فَخُورٍ." [الحديد:23] هل مختال وفخور بنفس المعنى أم هما مترادفان؟ المؤكد أنهما يدلان على خلقين غير محبوبين،ولكن ما الذي يجمع بين اللفظين؟ الجواب هو أن كليهما يدلان على الكبر والتيه وشدة الإعجاب بالنفس . أما الذي يفرّق بينهما هو أن المختال ينظر إلى نفسه بعين الافتخار والفخور ينظر إلى الناس بعين الاحتقار .

  قال تعالى:"وَأَنَّا مِنَّا ٱلۡمُسۡلِمُونَ وَمِنَّا ٱلۡقَـٰسِطُونَۖ فَمَنۡ أَسۡلَمَ فَأُو۟لَـٰۤىِٕكَ تَحَرَّوۡا۟ رَشَدࣰا".[الجن 14] من أسلم هم المسلمون أما القاسطون فهم الذين مالوا عن الحق وظلموا وهم من أهل النار بدليل قوله تعالى:"وَأَمَّا ٱلۡقَـٰسِطُونَ فَكَانُوا۟ لِجَهَنَّمَ حَطَبࣰا".[الجن15] . أما المقسطون فهم غير ذلك لأن الله يحبهم بدليل قوله تعالى:"وَإِنۡ حَكَمۡتَ فَٱحۡكُم بَیۡنَهُم بِٱلۡقِسۡطِۚ إِنَّ ٱللَّهَ یُحِبُّ ٱلۡمُقۡسِطِینَ".والقسط هو العدل والإنصاف . القاسط من الفعل قسط بمعنى ظلم والمقسط من الفعل أقسط بمعنى عدل ودخول الهمزة على الفعل الثاني هي التي أفادت معنى مضادا وهذه الهمزة تفيد معنى الإزالة أي أن الهمزة بدخولها على الفعل قسط أزالت عنه القسط (العدل) ‏ديسمبر ٢٦, ٢٠٢١ ٨:٢٥:٣٤م‏

  لن أسافر إلى العاصمة غدا . لن أسافر إلى العاصمة . هل النفي بلن هو نفي مؤبد؟ ذكر بعض العلماء أن (لَنْ) حرف نفي للتأبيد وعلى رأي هؤلاء فإن رؤية الإنسان لله تعالى لن تتحقق في الدنيا ولا في الآخر استنادا لقوله تعالى:"قَالَ رَبِّ أَرِنِیۤ أَنظُرۡ إِلَیۡكَۚ قَالَ لَن تَرَىٰنِی".الأعراف:143 ولكن هل الذين يعارضون هذا الفهم لهم دليل من القرآن الكريم؟ الجواب هو نعم . اقرأ قوله تعالى:"وَلَن یَتَمَنَّوۡهُ أَبَدَۢا بِمَا قَدَّمَتۡ أَیۡدِیهِمۡۚ ".البقرة:95 والهاء في (يتمنوه) تعود على الموت.وهذه الآية تنفي عنهم تمني الموت وتثبت حرصهم على الحياة . واقرأ قوله تعالى:"وَنَادَوۡا۟ یَـٰمَـٰلِكُ لِیَقۡضِ عَلَیۡنَا رَبُّكَۖ قَالَ إِنَّكُم مَّـٰكِثُونَ"[الزخرف 77] وهذه الآية تثبت لهم تمني الموت وأن الله لا يحقق أمنيتهم . ونخرج من خلال هذا الطرح بأن رأي من يعتبر أن النفي بلن ليس مؤبدا أقوى من رأي من يعتبره نفيا مؤبدا بدليل قوة حجتهم من القرآن الكريم . ‏ديسمبر ٢٦, ٢٠٢١ ٧:٥٩:٣٤م‏

  ما هي العلاقة بين (الهواء) و(الهوى) ؟ الهواء هو الذي نتنفسه والهوى هو ما تحبه النفس . الذي يجمع بين الاثنين هو التقلب وعدم الثبات على حال . وهذا أحد أوجه جمال اللغة العربية حيث يجمع المشتقات معنى واحد . ‏ديسمبر ٢٦, ٢٠٢١ ٧:٢٠:٣٢م‏

  ما سرقت مالك . ما أنا سرقت مالك . هل الجملتان تؤديان نفس المعنى؟هل هما صحيحتان أو إحداهما فقط؟ في الجملة الأولى نفيت أن أكون سارقا ولم أثبت أن هناك سارقا أخذ المال . وفي هذه الحالة لا نجزم أن المال قد سرق أو أنه لم يسرق . وبعبارة أخرى لا نعرف إن كان هناك سارق أو لا . وفي الجملة الثانية نفيت أن أكون أنا سارق المال ولكنّي أثبت أن المال سرقه شخص آخر . في الجملة الأولى لا يلزم أن يكون غيري قد سرق ولكن يجوز أن المال سرقه شخص آخر وفي الجملة الثانية فيلزم أن المال قد سرق من قبل شخص آخر . والخلاصة إذا قلت:ما أكلت أو ما شربت أو ما فعلت فقد نفيت عنك حدثا لم يثبت أنه وقع . وإذا قلت:ما أنا أكلت أوما أنا شربت أو ما أنا فعلت فقد نفيت عنك حدثا ثبت أنه وقع . ما هو الحل؟ الحل هو أن تقول:ما أنا سرقت مالك ولا سرقه أحد غيري . ‏ديسمبر ٢٦, ٢٠٢١ ٧:٠٨:٥٠م‏

  المعروف أن العربي كان إذا التقى بعربيّ يسأله من أي القبائل أنت ولا يشك في أنه ليس عربيّا من خلال لسانه . يُحكَى أن رجلاً فارسيا كان يتقن اللغة العربية وكان عندما يلتقي بالعرب يسألونه:من أي القبائل أنت؟ فيضحك ويقول:أنا فارسي وأجيد العربية أفضل من العرب . وما لبث أن وجد مجلس قوم من العرب فجلس عندهم وتكلم معهم  وسألوه: من أي قبائل العرب أنت؟فضحك كعادته وقال: أنا من فارس وأجيد العربية أفضل منكم . فقال له أحدهم:اذهب إلى فلان (رجل من الأعراب) وكلّمه فإن لم يعرف أنك من العجم فقد نجحت وغلبتنا كما تزعم . ذهب الفارسي إلى بيت الأعرابي و طرق الباب فإذا ابنة الأعرابي وراء الباب  تقول: من بالباب ؟فرد الفارسي: أنا رجل من العرب وأريد أباك . فقالت: أبي ذهب الى الفيافي فإذا فاء الفيء أفى . وهي تعني أن أباها ذهب إلى الصحراء، فإذا حلَّ الظلام أتى فقال لها: إلى أين ذهب؟ (ثلاث مرت) وفي كل مرة ترد عليه بنفس قولها الأول،فسألتها أمها: يا ابنتي مَنْ بالباب؟ فردت الطفلة:أعجمي على الباب يا أمي !! ملاحظة:الأعجمي هو غير العربيّ . ‏ديسمبر ٢٦, ٢٠٢١ ٨:١٣:٥٣م‏

هل يتكرر سيناريو كأس إفريقيا 2019 غدا؟ في ربع نهائي كأس إفريقيا أقصت الجزائر ساحل العاج (كوت ديفوار) بضربات الترجيح وفي كأس العرب أقصت الجزائر المغرب بضربات الترجيح أيضا. وفي نصف نهائي كأس إفريقيا أقصت الجزائر نيجيريا بهدف محرز في آخر دقيقة وفي كأس العرب أقصت الجزائر قطر بهدف بلايلي في آخر دقيقة. وفي نهائي كأس إفريقا سجل بونجاح هدف الفوز على السينغال بعد أن صام عن التسجيل بعد أول مقابلة فهل سيفعلها غدا ويعيد الكرة ويسجل هدف الفوز على تونس بعد صيامه بعد المقابلة الأولى.

هناك مفسبكون هداهم الله يعلّقون لمجرّد التعليق ولو كان تعليقهم لا علاقة له بما في المنشور. إن انتقادي لطريق لعب المنتخب الوطني أو طريقة المدرب في تسيير المباراة لا يجعلني خائنا كما ادّعى بعض هؤلاء الذين لا يفقهون في الكرة شيئا بل تسيّرهم عواطفهم المتحرّرة. إن العاطفة التي لا يقيّدها العقل تأخذ بصاحبها إلى متاهات في كل مجال. إن انتقادي لأخطاء فريقنا لا يعني أني أكرهه بل هو يؤكد حرصي على رؤيته بدون هذه الأخطاء. سبحان الله بين عشية وضحاها صرت عميلا لقطر وخائنا للجزائر.ماذا قدمتم للجزائر غير كلام لا يقدم خيرا ولا يؤخر شرا. الرجوع ممن يريد التعليق أن يكون تعليقه مرتبطا بما ورد في المنشور ولا يغرّد خارج السرب لأن تغريده سيكون نشازا يشوّش على لحن هذا السّرب ويفسده. يجب مراعاة الأمور التالية قبل التعليق على أي منشور: - أن يكون التعليق على ما ورد في المنشور لا خارجا عنه. - أن يكون المعلق قد فهم القصد من المنشور ولا يعلق حسب ما فهمه وإلا عليه أن يسأل عما لم يفهمه قبل التعليق عليه. - أن يكون التعليق بأدب ولا يكون المقصود منه إظهار العنترية المزيفة. - ألا يكون محتوى التعليق مذكورا في المنشور. - أل...

قال تعالى: ﴿وَقُلۡنَا یَـٰۤـَٔادَمُ ٱسۡكُنۡ أَنتَ وَزَوۡجُكَ ٱلۡجَنَّةَ وَكُلَا مِنۡهَا رَغَدًا حَیۡثُ شِئۡتُمَا وَلَا تَقۡرَبَا هَـٰذِهِ ٱلشَّجَرَةَ فَتَكُونَا مِنَ ٱلظَّـٰلِمِینَ﴾ [البقرة ٣٥] - الواو قبل كلمة زوجك هي واو العطف بدليل أن المعطوف عليه الذي هو ضمير مستتر مع اسكن تقديره أنت جاء مؤكدا بضمير منفصل يناسبه. - في هذه الحالة نعرب الضمير المنفصل توكيدا لفظيا مبنيا على الفتح في محل رفع تبعا لفاعل الفعل اسكن  وهو ضمير مستتر تقديره أنت. - في غياب الضمير المنفصل تكون الواو واو معية ونعرب ما بعدها مفعولا معه منصوبا مثل قولنا:اخرج وأخاك. - ظرف المكان المختص مثل (الجنة) في هذه الآية سبقه الفعل سكن وله في هذه الحالة ثلاثة أوجه للإعراب: - أن يعرب مفعولا به منصوبا. - جملة يا آدم....جملة فعلية في محل نصب مقول القول وهي مفعول به - جملة اسكن أنت وزوجك جملة جواب النداء لا محل لها من الإعراب - أو يعرب مفعولا به منصوبا - أو يعرب اسما منصوبا بنوع الخافض والتقدير:اسكن في الجنة. - ونفس الملاحظة بالنسبة للفعلين دخل ونزل

هل يجوز رفع المستثنى في الكلام التام المثبت؟  إذا وجدت مستثنى مرفوعا في كلام تام موجب (مثبت) فاعلم أن ما بعد إلا مبتدأ مرفوع سواء ذكر خبره أو حذف. لاحظوا هذه الحاديث النبوية: 1-«كل أمتي معافى إلا المجاهرون». (الخبر هنا محذوف تقديره فهم غير معافين) 2-«أحرموا كلهم إلا أبو قتادة لم يحرم». (الخبر هنا مذكور هو جملة لم يحرم) 3-«من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فعليه الجمعة إلا امرأة، أو مسافر، أو عبد، أو مريض» (الخبر هنا محذوف تقديره ليس عليها جمعة) 4-«الناس كلهم هالكون إلا العالمون،والعالمون كلهم هالكون إلا العاملون، والعاملون كلهم هالكون إلا المخلصون، والمخلصون على خطر عظيم». (الخبر هنا محذوف تقديره ليسوا هلكى) وهناك من يعتر إلا بمعنى لكن فهي تفيد العطف.

قال تعالى:"فَجَاۤءَتۡهُ إِحۡدَىٰهُمَا تَمۡشِی عَلَى ٱسۡتِحۡیَاۤءࣲ .." وقال أيضا:"فَخَرَجَ عَلَىٰ قَوۡمِهِۦ فِی زِینَتِهِۦۖ .." ورد في الآيتين حال جملة فعلية هي (تمشي) أي ماشية وحال شبه جملة (على استحياء،في زينته) وشبه الجملة هنا متعلق بما قبله (تمشي،خرج). و شبه الجملة هنا بمعنى مستحييةَ ومتزيّناَ على الترتيب.

تَمُرّ بكَ الأبطالُ قال المتنبي تَمُرّ بكَ الأبطالُ كَلْمَى هَزيمَةً                وَوَجْهُكَ وَضّاحٌ وَثَغْرُكَ باسِمُ كلمى بمعنى مجروحين هزيمة بمعنى مهزومة (الوزن مختلف) ثغرك بمعنى فمك وضاح بمعنى أبيض اللون وحسن شرح البيت يمر بك الأبطال منهزمين مجروحين فلا يؤثر ذلك عليك ولا يثني من عزمك ولا يضعفك بل تبتسم وتستبشر وتثق بنصر من الله. كلمى حال منصوب وعلامة نصبه الفتحة المقدرة على الألف بسبب التعذر لأنه اسم مقصور.

معايير انتقاء رئيس البلدية المعايير السابقة التي أشرت إليها والتي تعتمدها الفيفا للفصل بين الفرق المتساوية في النقاط هدفها اجتناب أي نزاع أو جدال. لو اعتمد الدستور معايير دقيقة مثل تلك المعايير لاختيار رئيس البلدية لكنا عرفنا من هو رئيس البلدية فور ظهور نتائج الانتخابات. وأنا أقترح معايير كمثال للشرح والتفصيل في هذه المسألة. أولا:يعين رئيس المجلس الشعبي البلدي باعتبار حصوله على أكبر مجموع للأصوات بغض النظر عن نسبتها. ثانيا:إذا تساوى منتخبان يرجّح أعلاهما مستوى تعليميا. ثالثا:إذا تساوى منتخبان في الأصوات والشهادة العلمية يعيّن من مهنته لها علاقة بالتسيير الإداري والمالي مدة أطول. رابعا:إذا استمر التساوي ننظر إلى عدد مقاعد القائمة التي فاز بها كل منتخب. خامسا:إذا استمر التساوي بين المنتخبين يعيّن أكبرهما سنّا. سادسا:إذا استمر التساوي يلجأ إلى القرعة للفصل بينهما.

الذين ينتقدون قطر بسبب صغر حجمها وامتلاكها للجزيرة أقول لهم:كونوا مثلها في توفير البنى التحتية القوية والجميلة.  كونوا مثلها في امتلاك إعلام قوي.  العسل تمنحه لنا حشرة صغيرة والحرير تمنحه لنا دودة.

الأخ يوسف نكاع مقدم برنامج (أحكي حكايتك) كنت أحترمه كثيرا ولما التقيته في قناة الشروق وجدته وديعا لطيفا في كلامه كما عهدته في البرنامج.  يوسف استضاف الليلة في برنامجه الأستاذ المعسكري علي دالي فانصدمت من طريقة تسييره للحصة.  كان عليك يا أخي يوسف أن تترك المجال للأستاذ لعرض المسألة كما وقعت دون توجيه منك.  قد كنت للأسف محققا معه تريد منه الإجابات التي تخدم قناعاتك للأسف لقد خسرت جانبا مهما من جمهورك الليلة.  أردت أن تظهر الأستاذ في صورة المتشدد وأردت أن تقنعنا بأن هناك فرقا بين الأستاذ والداعية، وبأن النصيحة لا ينبغي أن تصدر من الأستاذ. ألا تعلم بأن الدرس إن لم نخرج منه بمغزى أو نصح فاشل؟أين التعلم بالكفاءات؟  وإذا كنا نعيش في عصر متفتح كما زعمت فلماذا السماح بالسراويل المقطعة ومنع القميص؟ حرية من جانب واحد؟  أصارحك أخي يوسف قد أخطأت مرتين في البرنامج إذ لم تكن محايدا ولم تدع الطرف الثاني والمدير لتكون عناصر القضية مكتملة.  لقد سجل الأستاذ عليك هدفا صحيحا لأنه كان مقتنعا بما يقول.

كلمة محتشم اسم فاعل من احتشم أي استحيا وهي متداولة كثيرا مؤخرا.  ولكن هل استعمالها مع كلمة لباس سليم؟  هل اللباس محتشم أو صاحبه؟  إذا قلت لي: هذا مجاز عقلي فما علاقته؟  وإذا قلت: استعار مكنية فكيف تجريها؟  وإذا قلت:هي اسم مفعول بفتح الشين قلت لك:احتشم فعل لازم. وإذا لم تكن هذا ولا ذاك فهل في هذا التركيب خطأ لغوي؟  أنتظر تدخلاتكم.

قضية الأستاذ المعسكري التي أثارت جدلا واسعا في مواقع التواصل الاجتماعي لا أعرف حيثياتها لذلك لا أخوض فيها ولا أحكم بشيء.  لكن الذي دفعني لكتابة هذا المنشور هو رد المدير بكمية من الاتهامات للأستاذ دون إعطاء دليل.  المدير إذا منع الأستاذ من الدخول بالطريقة التي سمعنا بها أخطأ وكان عليه أن يكتب تقريرا لمسؤوليه وهم من يتخذون القرار.  ليس هكذا تدار الأمور يا مدير خارج مبنى الثانوية بل كان عليك أن تطلب لجنة تحقيق إدارية أو تقدم شكوى للقضاء إذا رأيت أنك على حق.

القرية التي ترعرعت فيها اسمها الحوايشية على بعد أربعة كيلومترات غرب مدينة يلل.  هذه القرية كانت تتميز بكثرة حفظة القرآن الكريم وقد ساهم والدي رحمه الله في تخريج قسم كبير منهم.  بعد ان رحل معظم هؤلاء قل الحافظون وبالرغم من محاولات عدة شيوخ استرجاع ألقها شاء الله أن يتحقق هذا على يد إمام شاب فاضل هو الشيخ سيدي عبد الكريم حفظه الله من كل سوء وهو إمام في مسجدها أبو بكر الصديق وهو الذي عرف من أين تؤكل الكتف.  مع العلم أن الشيخ تستمتع وتخشع وأنت تصلي وراءه نرجو أن يجد من يدعمه خاصة إذاعة غليزان لتسجيل تلاوة القرآن الكريم. نحن نثمن مجهوداته في إحياء سنة حفظ القرآن الكريم فيها وفي ترميم المدرسة القديمة وإعادة بعث النشاط فيها وهذا كان الحلم الوحيد للوالد.  أدعو الله يا سي عبد الكريم أن يضاعف لك الأجر على ما تفعل وأن يحييك الله حياة طيبة كما أحييت القرية بكتاب الله.

أساتذة الابتدائي:حضّروا أنفسكم لمقاومة ضغط الأولياء.  أحدهم يقول:عاون ابني في التصحيح.  وآخر يقول: بنتي ينقصها نصف نقطة لتحصل على المعدل العام للانتقال إلى المتوسطة.  كثير من الأولياء سامحهم الله لا يهمهم اكتساب أولادهم المعرفة بل يهمهم أن ينتقلوا إلى قسم أعلى. أقول هذا لأننا في مرحلة ما عانينا من مثل هذا لما كان الانتقال إلى الثانية بالمعدل العام فقط.

قال تعالى:{أُولئِكَ الَّذِينَ اشْتَرَوُا الضَّلالَةَ بِالْهُدى فَما رَبِحَتْ تِجارَتُهُمْ وَما كانُوا مُهْتَدِينَ (16)}    الإعراب  أولاء:اسم إشارة مبنيّ على الكسر في محل رفع مبتدأ والكاف حرف خطاب مبني على الفتح لا محل له من الإعراب الذين:اسم موصول مبني على الفتح في محلّ رفع خبر  اشتروا:فعل ماض مبنيّ على الضمّ المقدّر على الألف المحذوفة لالتقاء الساكنين والواو ضمير متّصل مبني على السكون في محل فاعل  الضلالة:مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الباء حرف جر مبني على الكسر لا محل له من الإعراب الهدى:اسم مجرور بالباء وعلامة جره الكسرة المقدرة على الألف بسبب التعذر والجار والمجرور متعلّقان بالفعل اشترى والجملة الفعلية صلة موصول لا محل لها من الإعراب الفاء:حرف عطف مبني على الفتح لا محل له من الإعراب ما حرف نفي مبني على السكون لا محل له من الإعراب ربحت:فعل ماض مبني على الفتح والتاء تاء التأنيث الساكنة لا محل له من الإعراب تجارتهم:تجارة فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة وهو مضاف والهاء ضمير متّصل مبني على الضم في محل جر مضاف إليه والميم علامة جمع الذكور الواو: حرف عطف مبني على...

كثيرا ما يسألني الأساتذة:ماذا نفعل في الأيام التي تفصل بين دخول الأساتذة ودخول التلاميذ؟ الجواب معروف هو تحضير خطة العمل. لاحظت وما زلت ألاحظ من خلال متابعاتي أن هناك أساتذة يسألون يوميا عن أمور كان ينبغي إدراجها في التوزيع السنوي (المخطط).  المفروض أن الأساتذة يجتمعون في بداية الدخول المدرسي لإعداد توازيع موحدة أو لتحليل توازيع مقدمة من وزارة التربية.  وفي هذه التوازيع تنبغي الإشارة إلى مواضيع الدروس الخاصة بالبناء اللغوي والبناء الفني في المخطط فنربط هذه المواضيع بالنصوص المناسبة لها حتى لا تتكرر أسئلة مثل هذه:  - في أي نص نقدم درس الطباق؟  - ما هو النص الذي يشتمل على أمثلة خاصة بالحال؟  أيها المنسقون لماذا أنتم منسقون؟العبوا دوركم.

قال تعالى:﴿ فَأَلْقَاهَا فَإِذَا هِيَ حَيَّةٌ تَسْعَى20  قَالَ خُذْهَا وَلَا تَخَفْ سَنُعِيدُهَا سِيرَتَهَا الْأُولَى21﴾ سورة طه وقال أيضا:﴿قَالَ إِنْ كُنْتَ جِئْتَ بِآيَةٍ فَأْتِ بِهَا إِنْ كُنْتَ مِنَ الصَّادِقِينَ 106 فَأَلْقَى عَصَاهُ فَإِذَا هِيَ ثُعْبَانٌ مُبِينٌ 107﴾  في الآية الأولى وردت كلمة حية وفي الثانية كلمة ثعبان وهما ليستامترادفتين لأن كل ثعبان حية وليس كل حية ثعبان. الثعبان هو الذكر العظيم من الحيات بينا الحية تطلق على الذكر والأنثى. والثعبان إذا كان أكحل العينين ويميل إلى الصفرة يسمى الجانّ وهو لا يؤذي ولكنه مخيف. السر في استعمال حية في الأول هو عدم إثارة الخوف في نفس سيدنا موسى لأن فرعون لم يكن معه. أما في الثانية فلد قيلت وفرعون موجود وكان الهدف هو هز كبريائه وبث الرعب فيه بعد أن ابتلع الثعبان حيات السحرة الوهمية. ويمكنكم الاستعانة بصور جوجل لمعرفة الثعبان والحية. الله لم يأمرنا بقراءة القرآن فقط بل حث على تدبره.

الهون قال تعالى:﴿یَتَوَ ٰ⁠رَىٰ مِنَ ٱلۡقَوۡمِ مِن سُوۤءِ مَا بُشِّرَ بِهِۦۤۚ أَیُمۡسِكُهُۥ عَلَىٰ هُونٍ أَمۡ یَدُسُّهُۥ فِی ٱلتُّرَابِۗ أَلَا سَاۤءَ مَا یَحۡكُمُونَ﴾ [النحل ٥٩] هون (بضم الهاء وجعل الواو واو مد) معناه الخزي والمذلّة وهذا أحد سببين كان نتيجتهما وأد البنات في الجاهلية،إذ كان بعض العرب يفعلون ذلك لأنهم كانوا يعدون البنت مجلبة للعار والسبب الثاني هو خشية الفقر. ومن معاني الهون الأخرى : الهُونُ : الخَلْق كلُّهم الهُونُ :الشِّدّةُ

إعراب جملة قسم والله لأنصرنّ المظلوم. الواو حرف قسم وجر مبني على الفتح لا محل له من الإعراب الله لفظ جلالة مقسم به اسم مجرور بالواو وعلامة جره الكسرة اللام حرف توكيد مبني على الفتح لا محل له من الإعراب أنصرن فعل مضارع مبني على الفتح لاتصاله بنون التوكيد الثقيلة والفاعل ضمير مستتر وجوبا تقديره أنا ونون التوكيد حرف مبني على الفتح لا محل له من الإعراب المظلوم مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة وجملة لأنصرنّ المظلوم لا محل لها من الإعراب لوقوعها جوابا للقسم

قال تعالى: " يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِذَا جَاءَكَ الْمُؤْمِنَاتُ يُبَايِعْنَكَ عَلَىٰ أَن لَّا يُشْرِكْنَ بِاللَّهِ شَيْئًا وَلَا يَسْرِقْنَ وَلَا يَزْنِينَ وَلَا يَقْتُلْنَ أَوْلَادَهُنَّ وَلَا يَأْتِينَ بِبُهْتَانٍ يَفْتَرِينَهُ بَيْنَ أَيْدِيهِنَّ وَأَرْجُلِهِنَّ وَلَا يَعْصِينَكَ فِي مَعْرُوفٍ ۙ فَبَايِعْهُنَّ وَاسْتَغْفِرْ لَهُنَّ اللَّهَ ۖ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ ".(12)  - الفعل جاء ورد مذكرا لوجود فاصل بينه وبين فاعله هو الضمير المتصل (الكاف) وهذا جائز. -ما هو البهتان الذي تأتي به المرأة بين يديها ورجليها؟ الجواب هو إلحاق ولد بغير أبيه فيحمل اسمه ويرث نصيبا ليس من حقه.وفي هذا التعبير كناية جميلة ذلك أن هذا الولد تحمله بين يديها وتضعه على رجليها. ويحسن بنا أن نعرج إلى تبيان الفرق بين الكذب والافتراء والاختلاق والزور والبهتان والاختلاق. - هذه الصفات كلها تشترك في عدم مطابقة الخبر للواقع. - الكذب يكون في حق النفس وحق الغير بخلاف بقية الصفات فتكون في حق الغير فقط.والذي يكذب في مدح شخص بما ليس فيه فهو كاذب لا مفتر. - الكذب يستحسن في بعض المواقف كالكذب للإصلاح بين ال...

تقول العرب في أمثالها: لا يضر السحابَ نبحُ الكلاب، فما علاقة السحب بالكلاب؟  في كتاب الحيوان كتب الجاحظ:«والكلب إذا ألحَّت عليه السحائب بالأمطار في أيام الشتاء أصابه نوع من الجنون فمتى أبصر غيما نَبَحَه؛ لأنه قد عرف ما يلقى من مثله». هذا المثل استعارة تمثيلية نستعملها مثل عندما يهجو شخص حقير شخصا رفيع القدر. والمقصود هو عن عدم الاهتمام بكلامه الذي لن يؤذيه قيد أنملة كما لا يؤذي نباح الكلاب السحاب البعيد عنها. وهذا المثل يذكرنا بمثل مشابه وهو:«القافلة تسير والكلاب تنبح».

الفعل سمع قد يتعدى مباشرة إلى مفعوله وقد يتعدى باللام. إذا تعدى مباشرة إلى مفعوله فنخن أمام ثلاث احتمالات: - أن يطيع السامع ما سمع ويستجيب له. قال تعالى:﴿رَّبَّنَاۤ إِنَّنَا سَمِعۡنَا مُنَادِیࣰا یُنَادِی لِلۡإِیمَـٰنِ أَنۡ ءَامِنُوا۟ بِرَبِّكُمۡ فَـَٔامَنَّاۚ. ﴾ [آل عمران ١٩٣] - أن يخالف السامع ما سمعه ولا يستجيب له.قال تعالى:﴿قَالُوا۟ سَمِعۡنَا وَعَصَیۡنَا وَأُشۡرِبُوا۟ فِی قُلُوبِهِمُ ٱلۡعِجۡلَ بِكُفۡرِهِمۡۚ ﴾ [البقرة ٩٣] - ألا يفعل السامع شيئا تجاه ما سمع فلا يطيع ولا يعصي.قال تعالى:﴿وَإِنۡ أَحَدࣱ مِّنَ ٱلۡمُشۡرِكِینَ ٱسۡتَجَارَكَ فَأَجِرۡهُ حَتَّىٰ یَسۡمَعَ كَلَـٰمَ ٱللَّهِ ثُمَّ أَبۡلِغۡهُ مَأۡمَنَهُ﴾ [التوبة ٦] أما الذي يتعدى باللام فليس له إلا معنى واحد هو أن السامع يسمع ويستحيب.قال تعالى: ﴿لَوْ خَرَجُوا فِيكُمْ مَا زَادُوكُمْ إِلا خَبَالا وَلأَوْضَعُوا خِلالَكُمْ يَبْغُونَكُمُ الْفِتْنَةَ وَفِيكُمْ سَمَّاعُونَ لَهُمْ وَاللَّهُ عَلِيمٌ بِالظَّالِمِينَ (٤٧) ﴾.وقال أيضا:﴿وَمِنَ ٱلَّذِینَ هَادُوا۟ۛ سَمَّـٰعُونَ لِلۡكَذِبِ سَمَّـٰعُونَ لِقَوۡمٍ ءَاخَرِینَ لَمۡ یَأۡتُوكَۖ یُحَرِّفُون...

الفراهيدي هو الخليل بن أحمد عالم لغوي ونحوي وهو مكتشف علم العروض‏ وواضع قوانينه وهو صاحب أول قاموس في اللغة سماه العين لأنه بدأ بحرف العين. قيل:لولا الخليل لضاع ثلثا اللغة العربية.  جاء طالب علم ليتعلم علم العروض على يديه،ولكنه استصعبه ولم يتقنه،فضجر منه الخليل وأراد أن يصرفه بطريقة غير مؤذية فاقترح عليه أن يقطع هذا البيت: إذا لم تستطع شيئًا فدعه...وجاوزه إلى ما تستطيع أدرك هذا الطالب ما يقصده الخليل فانصرف. تقطيع البيت: إذا لم تستطع شيأن فدعهو //0/0/0//0/0/0//0/0 و س س- و س س- و س مفاعلْتن مفاعلْتن فعولن وجاوزهو إلى ماتستطيعو //0/0/0//0/0/0//0/0 و س س- و س س- و س مفاعلْتن مفاعلْتن فعولن البيت من بحر الوافر

أدى الفعل أدى لا يستعمل معه حرف الجر اللام فلا يصح أن نقول: أديت واجبي لوالدي.أو أديت الحقوق لأصحابها. تتبعت هذه المسألة في القرآن الكريم ووجدت لكم هذه الآيات: - ﴿ إِنَّ ٱللَّهَ یَأۡمُرُكُمۡ أَن تُؤَدُّوا۟ ٱلۡأَمَـٰنَـٰتِ إِلَىٰۤ أَهۡلِها﴾ [النساء ٥٨] - ﴿أَنۡ أَدُّوۤا۟ إِلَیَّ عِبَادَ ٱللَّهِۖ إِنِّی لَكُمۡ رَسُولٌ أَمِینࣱ﴾ [الدخان ١٨] - ﴿فَمَنۡ عُفِیَ لَهُۥ مِنۡ أَخِیهِ شَیۡءࣱ فَٱتِّبَاعُۢ بِٱلۡمَعۡرُوفِ وَأَدَاۤءٌ إِلَیۡهِ بِإِحۡسَـٰنࣲۗ ﴾ [البقرة ١٧٨ - ﴿وَمِنۡ أَهۡلِ ٱلۡكِتَـٰبِ مَنۡ إِن تَأۡمَنۡهُ بِقِنطَارࣲ یُؤَدِّهِۦۤ إِلَیۡكَ وَمِنۡهُم مَّنۡ إِن تَأۡمَنۡهُ بِدِینَارࣲ لَّا یُؤَدِّهِۦۤ إِلَیۡكَ..﴾ [آل عمران ٧٥]

لكُمْ دِينُكُمْ وَلِيَ دِينِ   لَكُمْ :اللام حرف جر والكاف ضمير متصل في محل جر بحرف الجر اللام   والميم علامة جمع الذكور والجار والمجرور متعلقان بخبر مقدم محذوف   دينكم:دين مبتدأ مؤخر مرفوع وعلامة رفعه الضمة وهو مضاف   والكاف ضمير متصل في محل جر مضاف إليه   والميم علامة جمع الذكور والجملة استئنافية لا محل لها من الإعراب   الواو حرف عطف لِيَ:اللام حرف جر وياء المخاطبة ضمير متصل في محل جر بحرف الجر اللام والجار والمجرور متعلقان بخبر مقدم محذوف   دِينِ: مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة على ما قبل ياء المتكلم اامحذوفة وهو مضاف وياء المتكلم المحذوفة مضاف إليه والجملة لا محل لها من الإعراب لأنها معطوفة على جملة استئنافية

1-قُلْ يا أَيُّهَا الْكافِرُونَ قُلْ: فعل أمر مبني على السكون والفاعل ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره أنت ملاحظة:حذفت الواو من الفعل قل لالتقاء الساكنين لأن أصله قول يا:حرف نداء  أَيُّهَا:أي منادى مبني على الضم في محل نصب و «ها» للتنبيه لا محل لها من الإعراب  الكافرون: صفة لأي مرفوعة وعلامة رفعها الواو لأنها جمع مذكر سالم والنون عوض من التنوين في الاسم المفرد ملاحظة:رفعت الصفة تبعا للفظ المنادى لا محله

قال تعالى: "أَرَٰٓيْتَ اَ۬لذِے يَنْه۪يٰ (9) عَبْداً اِذَا صَلّ۪يٰٓۖ". في هذه الآية كناية عن موصوف والمقصود بكلمة (عبد) هو رسول الله صلى الله عليه وسلم. لماذا لم يكن التعبير هكذا:ينهاك والجواب هو أن الله استعمل النكرة (عبد) للتفخيم وتعظيم شأن رسوله.

قال تعالى: وَهَدَيْنَٰهُ اُ۬لنَّجْدَيْنِۖ (10) (سورة البلد) النجد هو الطريق الواضح المتصل ويقصد بالنجدين طريق الخير والسهادة وطريق الشر والشقاء. استعمال الفعل هدى مع النجد الثاني (طريق الشر والشقاء) طبيعي لأنه ببيان هذا الطريق للإنسان وتحذيره منه فيه هداية له للخير. من ناحية البيان توجد استعارة تصريحية حيث شبه كل من طريق الخير وطريق الشر بالنجد وحذف المشبه وذكر المشبه به.

قال تعالى:  ﴿وَأَمَّا ٱلَّذِینَ ٱبۡیَضَّتۡ وُجُوهُهُمۡ فَفِی رَحۡمَةِ ٱللَّهِۖ هُمۡ فِیهَا خَـٰلِدُونَ﴾ [آل عمران 107] الرحمة شيء معنوي فكيف يدخل فيها المؤمنون وهي ليست مكانا؟  الجواب هو أن المقصود أنهم في مكان فيه رحمة وهو الجنة والعلاقة بينهما أن الجنة محل تحل فيه الرحمة فنحن أمام مجاز مرسل علاقته الحالّية، لأن المذكور (الرحمة) حالً في المحذوف (الجنة).

قال تعالى: ﴿وَٱلصُّبۡحِ إِذَا تَنَفَّسَ﴾ [التكوير ١٨]  هل الصبح يتتفس؟أكيد لا.  إذاً الفعل تنفس استعمل مجازا للدلالة على أن الصبح مشبه بمخلوق يتنفس وحذف المشبه به(مخلوق) وذكرت قرينة دالة عليه (تنفس).  نسمي هذا الأسلوب استعارة مكنية لأن المشبه به كُنِّي عنه أي أُخْفي ورمز له بإحدى خصائصه.  في هذا التعبير تصوير جميل ودقيق لظهور نور الصبح ظهورا بطيئا وهو يشبه في هذا خروج النفَس من الصدر بطيئا.  الاستعارة ليست كالتشبيه وهي تجسد الشيء المعنوي وتظهره في شكل محسوس.

آهلة بالسكان لاحظوا هذا المثال: الجزائر العاصمة مدينة آهلة بالسكان. المقصود أن المدينة مأهولة أي مسكونة.  في استعمال اسم الفاعل (آهلة) مكان (مأهولة) مجاز عقلي علاقته المفعولية أي أن الحدث الذي عبر عنه اسم الفاعل مسند إلى المفعول به في الأصل (الجزائر) أي مسند إلى غير فاعله الذي هو السكان.

قال تعالى:  ﴿لِنَجۡعَلَهَا لَكُمۡ تَذۡكِرَةࣰ وَتَعِیَهَاۤ أُذُنࣱ وَ ٰ⁠عِیَةࣱ﴾ [الحاقة 12] الإنسان هو الذي يعي لا الأذن.  إذًا هنا مجاز مرسل لأن الأذن جزء من الإنسان فالعلاقة جزئية.  لماذا استعمال الأذن بدل عضو آخر؟ الجواب هو أن الأذن آلة السمع والسمع هو أولى مراحل الوعي والتعلم.

قال صديق الثورة الجزائرية الشاعر السوري سليمان العيسى:  أيها العبء الذي يجثو على صدر بلادي               أيها المستعمر الماضي إلى غير معاد يخاطب الشاعر المستعمر معتبرا إياه عبئا (حمل ثقيل) فهذه استعارة تصريحية أيضا وهناك أيضا استعارة مكنية حيث شبه البلاد بكائن له صدر وحذف المشبه به ورمز له بقرينة دالة عليه هي(صدر) إذ ليس للبلاد صدر..

قال تعالى:  ﴿إِنَّهُۥ مَن یَأۡتِ رَبَّهُۥ مُجۡرِمࣰا فَإِنَّ لَهُۥ جَهَنَّمَ لَا یَمُوتُ فِیهَا وَلَا یَحۡیَىٰ﴾ [طه 74] هل يأتي العبد ربه مجرما يوم القيامة؟ أكيد لا.  لماذا استعمال كلمة مجرما إذا؟  الهدف هو الاختصار والإيحاز لأن المقصود هو: من يأتي ربه يوم القيامة وقد كان مجرما في الدنيا.  نقول: إن في استعمال كلمة مجرما مجازا مرسلا علاقته اعتبار ما كان.

في المجاز العقلي لا يهمنا المعاني بل يهمنا الإسناد.هل هو حقيقي أم مجازي؟ إذا كان الإسناد غير حقيقي فالمجاز عقلي. عندما نقول: تحتفل الجزائر بأول نوفمبر، فإن الفعل احتفل معناه حقيقي مقصود والجزائر فاعل معناه حقيقي مقصود، ونوفمبر كذلك مقصود لذاته.  الذي نلاحظه هو أننا أسندنا فعلا إلى غير فاعله أي أن كلمة الحزائر فاعل بالنسبة للنحويين وليست فاعلا بالنسبة للبلاغيين فهو فاعل مجازي عندهم والفاعل الحقيقي هو أهل الجزائر.  إذا نحن أمام مجاز معتمد عاى الإسناد المجازي وهو يسمى مجازا عقليا.

قال تعالى: وَاجْعَل لِّے وَزِيراٗ مِّنَ اَهْلِے (28) هَٰرُونَ أَخِےۖ (29) سورة طه التقدير:واجعل هارون أخي وزيرا لي. وعلى هذا الأساس يكون الإعراب كالتالي: هارون مفعول به أول لاجعل مؤخر منصوب وعلامة نصبه الفتحة أخي أخ عطف بيان أو بدل منصوب وعلامة نصبه الفتحة المقدرة على ما قبل ياء المتكلم منع من ظهورها اشتغال المحل بكسرة المناسبة وهو مضاف وياء المتكلم ضمير متصل مبني على السكون في محل جر مضاف إليه وزيرا مفعول به ثان منصوب وعلامة نصبه الفتحة اللام حرف جر مبني على الكسر لا محل له من الإعراب وياء المتكلم ضمير متصل مبني على السكون في محل جر بحرف الجر اللام

علاقات المجاز العقلي2 لاحظوا هذا المثال:  هذا الرجل ليله قائم ونهاره صائم.  كلمة صائم اسم فاعل دال على حدث. فاعل اسم الفاعل هنا هو ضمير مستتر تقديره هو يعود على كلمة (ليل). الليل ليس هو الفاعل الحقيقي وإنما هو الرجل فما العلاقة بين الفاعل الحقيقي (الرجل) والفاعل المجازي (ليل)؟ إنها الزمانية أي الرجل قام في زمن هو الليل وقس على ذلك مع جملة نهاره صائم. بما أن الحدث لم يسند إلى صاحبه الحقيقي بل أسند إلى زمن وقوعه نقول:هذا مجاز عقلي علاقته الزمانية،ونفس الملاحظة في جملة: نهاره صائم.

قرأت منشورا يسأل فيه صاحبه عن إعراب كلمة سمكا في جملة: أكلت طبقا سمكا.  للأسف لاحظت أن أستاذا أجاب بأنها عطف بيان بحجة أن السمك يفسر كلمة طبقا والمشكلة ليست هنا فالخطأ وارد لكن المشكلة الأكبر هي أن معظم الأساتذة المعلقين مشوا في هذا الخط ولم يكلفوا أنفسهم عناء البحث.  يا جماعة ما نكتبه مكشوف للتلاميذ وأوليائهم وللمهتمين بدراسة اللغة العربية خاصة من غير العرب فاحذروا من الكتابة دون تمحيص.  كلمة سمكا لا علاقة لها بالبدل أو عطف البيان لأن الكلمتين لا تدلان على ذات واحدة فلا الطبق هو السمك ولا السمك هو الطبق ولا هما تخضعان لحكم واحد فالمأكول هو واحد منهما (السمك فقط).  نصيحة:  عندما نقف على مثال مثل هذا نستعمل تقنيتين: - إما ندخل (من) على الثانية فهل يصح أن نقول: أكلت طبقا من سمك؟ مؤكد أن من لم تفسد الجملة. إذًا سمكا تميز لا بدل أو عطف بيان.  أحاول إدخال (من) على هذا الجزء من الآية التي احتج بها أحد المعلقين: يوقد من شجرة مباركة زيتونة.لا يصح ان نقول: من شجرة مباركة من زيتونة. هنا زيتونة عطف بيان.  - وإما نضيف الأول إلى الثاني:طبق سمك. في عطف البيان لا تنج...

فصاحة امرأة وفطنة خليفة دخلتِ امرأةٌ على الخليفة،وعنده جماعةٌ من جلسائه، فقالت:أقرَّ اللهُ عينك، وفرَّحك بما آتاك،وأتمَّ سعدَك؛ لقدْ حكمتَ فقسطتَ. فقال لها:مَنْ تكونينَ أيتها المرأةُ؟ فقالت:مِن آلِ بَرْمك؛مِمَّن قتلتَ رجالَهم،وأخذتَ أموالَهم،وسلبتَ نوالَهم. فقالَ: أما الرِّجالُ،فقد مضى أمرُ الله فيهم،وأمَّا المالُ،فمَردودٌ إليكِ،ثم التفتَ إلى أصحابه سائلًا: أتدرون ما قالتِ المرأةُ؟ فقالوا:ما نراها قالت إلا خيرًا. فقال:.ما أظنُّكم فهمتم ذلكَ؛أمَّا قولها: "أقرَّ اللهُ عينَك"؛ أي: أسكَنها عن الحركةِ،وإذا سكنَتِ العينُ عن الحركة عَمِيَت،وأمَّا قولُها: "فرَّحَكَ اللهُ بما آتاكَ"، فأخذتْه من قولِه تعالى:﴿حَتَّى إِذَا فَرِحُوا بِمَا أُوتُوا أَخَذْنَاهُمْ بَغْتَةً فَإِذَا هُمْ مُبْلِسُونَ﴾ [الأنعام: 44]،وأمَّا قولُها:"أتمَّ سعدَكَ" فأخذتْه من قول الشاعر: إذا تمَّ شيءٌ بدا نقصُهُ             ترقَّبْ زوالًا إذا قيلَ:تمّْ وأمَّا قولُها:"لقد حكمتَ فقسطتَ"،فأخذتْه من قولِه تعالى:﴿وَأَمَّا الْقَاسِطُونَ فَكَانُوا لِجَهَنَّمَ حَطَبًا﴾ [الجن: 15]،فتعجَّب أصحابُه...

عنْ أبي ثَعْلَبَةَ الخُشَنيِّ جَرْثُومِ بنِ نَاشِرٍ عنْ رَسُولِ اللَّه ﷺ قَالَ:«إنَّ اللَّه تَعَالَى فَرَضَ فَرائِضَ فَلاَ تُضَيِّعُوهَا، وحدَّ حُدُودًا فَلا تَعْتَدُوهَا، وحَرَّم أشْياءَ فَلا تَنْتَهِكُوها، وَسكَتَ عَنْ أشْياءَ رَحْمةً لَكُمْ غَيْرَ نِسْيانٍ فَلا تَبْحثُوا عَنْهَا» حديثٌ حسن، رواه الدَّارقُطْني وَغَيْرهُ. هذا نص واضح يبين حدود الحلال والحرام وانطلاقا من هذا الحديث أحدث الصحابة بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم أمورا لم يفعلها رسول الله منها:  - جمع القرآن الكريم ولم نسمع من بدع هذا.  - صلاة التراويح ولم نسمع من بدع هذا.  -الطواف في الطابق الأعلى ولم نسمع من بدع هذا.  ومن يقل:إن العبادات توقيفية فقد ضيق على الناس لأن الله نطيعه بالفرض والسنة والمندوب والمباح. والخلاصة هي ما قاله الإمام الشافعي رضي الله عنه:{ كُل ما لهُ مستند من الشرع فليس ببدعة ولو لم يعمل به السلف , لأن تركهم للعمل به قد يكون لعذر قام لهم في الوقت , أو لما هو أفضل منه ، أو لعلة لم يبلغ جميعهم علم بهِ }  . إذاً ليس كل مالم يفعلهُ الرسول وصحابته ولم يمنعه الشرع حراما.

إحلال الثاني مكان الأول كثيرا ما نبهت إلى اعتماد مبدأ تعويض إحلال التابع مكان المتبوع لمعرفة إن كان هذا التابع عطف بيان أو بدلا.  ولكن مازلت أقرأ الكثير من الأسئلة حول هذا الموضوع.  هي قاعدة سهلة يفهمها التلميذ أحسن من التفاصيل المعقدة.  مثال1:كان الخليفة عمر رضي الله عنه عادلا.  أجعل (عمر) يحل محل (الخليفة) فإذا صح التعويض فهو عطف بيان أو بدل.  عمر عطف بيان أو بدل لأنه يصح أن نقول: كان عمر رضي الله عادلا.  مثال2:خالد مرض أخوه أحمد.  نفس الإجراء السابق:خالد مرض أحمد.   لم يصح التعويض لأن المعنى فسد.  نستنتج أن أحمد عطف بيان.

المولد النبوي الذين يبدعون الاحتفال بالمولد النبوي عليهم بيان ذلك ولا داعي للتعميم.  نحن نقصد بالاحتفال النشاطات التي تقدم في هذا اليوم تذكيرا بسيرة الحبيب المصطفى صلى الله عليه وسلم من مسرح وإنشاد ومطالعات ومناقشات ومحاضرات.  أما في ما يخص تحضير مأكولات خاصة وشراء مفرقعات وما يصاحب ذلك من ضجيج الأطفال فلا علاقة له بهذا الاحتفال ولا محل له من الإعراب في هذا اليوم. من فضلكم إذا كان في التذكير بالسيرة النبوية بدعة فهاتوا أدلتكم النصية القطعية دلالة وثبوتا.  وتخصيص يوم للسيرة النبوية إذا لم يكن فرضا فهو ليس حراما وكذلك تخصيص يوم وفاة الإمام ابن باديس للاحتفاء بالعلم له نفس الحكم.

‏ ١٧‏/٠٢‏/٢٠٢٠ ١٠:٥٥ م‏ منتدى اليوتيوب منتدى اليوتيوب منافس حقيقي لفيسبوك . لنعمل على استغلال هذا المنبر يحيث لا إشهار ولا إزعاج بالإشعارات . زد على ذلك التحميل سريع وخفيف

‏ ٠١‏/٠٤‏/٢٠٢٠ ١٠:١٣ ص‏ هل يصح وصف الوباء بأنه خبيث؟ هذا الوباء كان صريحا معنا إذ اشترط علينا ألا نذهب إليه حتى لا يصيبنا .

‏ ٠٩‏/٠٤‏/٢٠٢٠ ٨:٥٦ م‏ التشكيك في الإحصائيات الكثير ممن شغلوا أنفسهم بالتشكيك في الإحصائيات فهم يهرفون بما لا يعرفون . الحالات التي أكدتها التحاليل هي 1666 وهي تعالج بالكلوروكين . العدد 1704 هو نتيجة جمع 1666 و 38 وهو عدد الحالات التي عرفت بالسكانير ولم تتأكد بالتحاليل وهذه الحالات تعالج استباقيا . أما زلتم ترون في هذا تناقضا؟ .

‏ ١٣‏/٠٤‏/٢٠٢٠ ١١:٣٥ ص‏ ‏ ‎ Islam Hamdi ‎ ‏ . أنت أستاذ فاضل السلام عليكم أستاذنا الفاضل أنت أستاذ فاضل،خلوق،ومبدع أسأل الله أن يفتح الله لكم كل أبواب الخير . عندي موقع خاص باللغة العربية للتعليم المتوسط اسمه محفظة الأستاذ خليفة،أقترح عليكم زيارته .

‏ ٢٣‏/٠٤‏/٢٠٢٠ ٩:٤٥ م‏ الحجر المنزلي الحقيقي التلقائي سيبدأ الحجر المنزلي الحقيقي التلقائي غدا عند معظم شبابنا حيث يستمر النوم إلى ما بعد الزوال أو قبيل الغروب .

نَبَع ونَبِع ونَبُع نبَع (بفتح الباء) مضارعه ينبُع (بضم الباء) نقول:نبَع الماء.ينبُع الماء. نبِع (بكسر الباء) مضارعه ينبَع (بفتح الباء) نقول:نبِع الماء.ينبَع الماء. نبُع (بضم الباء) مضارعه ينبُع (بضم الباء) نقول:نبُع الماء.ينبُع الماء. الفعل نبع فعل ثلاثي وحركة عينه سماعية ليس لها قاعدة مضبوطة وهي تعرف بالمطالعة أو الرجوع إلى المعاجم.

في ضيافة الشروق بمناسبة يوم المعلم  بورتريه الشروق

هذه للأساتذة فقط ولا داعي لاختبار التلاميذ فيها. إذا وجدت اسما معطوفا لم يتبع المعطوف عليه في الإعراب فاعلم أنك أمام ما يسمى العطف على التوهم.  أمعقول هذا؟ نعم نجد هذا العطف بعد خبر ليس وما يعمل عملها بسبب توهم دخول حرف حرف جر زائد على المعطوف عليه أو عدم دخوله.  - مثال1:ليس الباب بمغلقٍ ولا مكسرًا.  توهمت أن خبر ليس لم تدخل عليه الباء فنصبت المعطوف (مكسرا).  - مثا2:ليس الباب مغلقاً ولا مكسرٍ.  توهمت أن خبر دخلت عليه الباء فجررت المعطوف (مكسرٍ).

الجواب عن السؤال السابق ما الصورة البيانية في الشطر الأول من بيت حسان:  لساني صارم لا عيب فيه...وبحري لا تكدره الدلاء - إذا قصد اللسان الحقيقي وقصد بكلمة صارم السيف فقد شبهه بالصارم وهو السيف فهو تشبيه بليغ لأنه حذف منه الأداة ووجه الشبه.  - وإذا قصد باللسان الكلام وقصد بكلمة صارم معنى قاطع فهو مجاز مرسل علاقته الآلية.  - وإذا قصد اللسان الحقيقي وقصد بكلمة صارم معنى قاطع فهي استعارة مكنية وقرينتها صارم. إضافة في الشطر الثاني استعارة تصريحية واضحة فقد شبه شعره بالبحر وحذف المشبه.

لاَ تَسُبَّ أُمِّي اللَّئِيمة فَأسُبَّ أُمَّكَ الكَرِيَمة. لا هنا ناهية والفعل بعدها مجزوم ولم تظهر على آخره علامة الجزم بسبب الإدغام. والفعل الثاني أسبّ منصوب بأن مضمرة بعد فاء السببية التي سبقها طلب وهو النهي وهذا شرط عملها. في هذه القولة طباق بين اللئيمة والكريمة وسجع أيضا.

لا تًطْعم العبدَ الكُرَاع فيطْمَع في الذِّراعِ .

مَنْ غربل النَّاس نَخلُوهُ . أي من فتش عن أسرار الناس وأخبارهم عاملوه بالمثل وأكثر.

الأسماء التي تقبل التذكير والتأنيث : الكبد : - قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:في كل كبد رطبة صدقة.(كبد اسم مؤنث بدليل تأنيث نعتها) - يؤلمني كبدي. (كبد اسم مذكر بدليل تذكير الفعل يؤلم) من الأعضاء الأخرى:العنق والعاتق والقفا والمعى والإبط والعضُد والعجز والنفس والروح والذراع والإصبع نتعرف على تذكير الاسم أو تأنيثه من خلال مؤشرات منها استعمال اسم الإشارة معه أو الاسم الموصول أو الفعل أو النعت أو الحال...

كانت والدتي رحمها الله عندما تطبخ البغرير ونتحلّق حول الكانون تتخلّص منّا بذكاء فتقول لنا:البغرير يحترق إذا وقف شخص بجانبه . وبحكم أننا كنا ننتظر نضج البغرير بسرعة وأننا كنا لا نشكّ في تهديد الوالدة كنّا نلتزم ونجلس حتى يأتينا نصيبنا حيث نحن . كذبة بسيطة ولكنها ذات مفعول سحريّ . هل هناك من مر بهذه التجربة؟ ‏سبتمبر ٠٧, ٢٠١٩ ١:٠٩:٥٠م‏

الحاج المفرد هو الذي يحرم للحج أولا ويؤدي مناسكه وبعد أن ينتهي منه يحرم من جديد من مسجد عائشة (التنعيم) ليؤدي عمرته . بمعنى أن المفرد يأتي بفرض الحجّ أولا ولما ينتهي منه يأتي بسنة العمرة ثانيا على أن يؤدي لكل نسك مناسكه الخاصة به بحيث يحرم إحرامين ويطوف طوافين ويسعى سعيين . الفرق بين الحج والعمرة هو أن الحج فيه زيادة (وقوف بعرفة ورمي جمار ومبيت بمزدلفة ومبيت بمنى) . الحاج المفرد لا يقدّم هديا لأنه لم يتمتّع بشيء زيادة على ذلك قد تطول فترة إحرامه . سمّي هذا النوع من الحج إفرادا لأن الحاجّ يأتي بالحج مفردا ثم يأتي بالعمرة مفردة.

نقول:بدل كل من كل وبدل جزء من كل . ولا نقول:بدل الكل من الكل وبدل الجزء من الكل .

نسمي المتبوع معطوفا عليه والتابع معطوفا سواء في عطف النسق أو عطف البيان . أما مصطلح عطف النسق وعطف البيان فهما يدلان على الأسلوب .

- أبو العبّاس عبد الله السّفاح أوّل خليفة عبّاسي . السّفاح عطف بيان أو بدل لأنّه لقب وهو أشهر من الاسم . - السّفاح أوّل خليفة عبّاسي .

قال تعالى: وَإِلَى عَادٍ أَخَاهُمْ هُوداً . أخا مفعول به لفعل مذكور في آية سابقة هودًا بدل منصوب وهو منصرف لأنه علم عربي . ويجوز إعراب هودا عطف بيان منصوب أيضا لأنه أشهر وأعرف من المتبوع كما يقول أصحاب هذا الرّأي .

ميراث الأب: للأب ثلاث حالات: 1- يرث بالتعصيب في حالة عدم وجود فرع وارث مطلقا (مذكر ومؤنث). في هذه الحالة الأب عاصب لعدم وجود فرع وارث مذكر يأخذ منه التعصيب. وهو يرث كل التركة إن كان وحده ويرث الباقي إن كان معه أصحاب فروض بشرط ألا يكون الباقي أقل من السدس. مثال1 :هلك هالك وترك أبا فقط فللأب كامل التركة تعصيبا. مثال2 :هلك هالك وترك أبا وزوجة للزوجة الربع فرضا وللأب الباقي تعصيبا. 2- ويرث السدس في حالتين: - إذا كان معه فرع وارث مذكر ومؤنث وهنا يفقد حق التعصيب لصالح الفرع الوارث المذكر. - وإذا كان معه فرع وارث مذكر وهنا أيضا يفقد حقه في التعصيب لوجود الفرع الوارث المذكر . مثال1 :هلك هالك وترك أبا وابنا وبنتا فللأب السدس فرضا والباقي للابن والبنت تعصيبا  بنسبة للذكر مثل حظ الأنثيين. مثال2 :هلك هالك وترك أبا وابنا فللأب السدس فرضا والباقي للابن تعصيبا. 3- ويرث بالسدس والتعصيب إذا كان معه فرع وارث مؤنث. مثال :هلك هالك وترك أبا وبنتا فللبنت النصف فرضا وللأب السدس فرضا والباقي تعصيبا. ملاحظات: 1- الفرع الوارث المذكر هو الابن وابن الابن مهما نزل. 2- الفرع الوارث المؤنث هو البنت وبنت ال...