للأسف وبعد عمر طويل تكتشف أنك خُدعت لما قيل لك عن هذا الممثل:هو الزعيم.(زعيم إيه)،،وعن هذه الممثلة:هي سيدة الشاشة،وعن هذه المغنية:هي كوكب الشرق،وعن هذا المغني:هو العندليب الأسمر،وعن هذا اللاعب:هو الجوهرة السوداء،والأمثلة كثيرة. هل انتفعت بواحد منهم؟ هل نفعوا أوطانهم بما يخدم شعوبهم؟ هناك من استفاد ماديا ومعنويا من إطلاق هذه الألقاب عليهم فروّجوا لهم لإغرائك باتباعهم. شتان بين التمثيل والواقع،وكم شخص حاول تقليد ما يراه فسقط في حفرة الضلال والضياع. النجوم الحقيقيون هم الذين ينفعونك بطريق مباشر بما يقدمون لك من دروس وحكم تنفعك أو يخدمونك بطريقة غير مباشرة فيقدمون لوطنك ما يرفع من مكانته ويحفظون أمنه وينمون اقتصاده.

الطفل يحتاج إلى قُبلة لا إلى قنبلة. الحضارة الإنسانية فقدت آخر ما كانت تتباهى به. إنه زمن سقوط الأخلاق والقيم.

الذين يحررون ڢلس طين لهم علامات لم نرها بعد في جيلنا. الذين يبكون لخسارة الريال أو البرصا أو الستي أو سان جرمان لا يمكن أن يبكوا على ضياع فلس طين. الذين يبكون عند سماع أغنية لا يهمهم إذا أحرق المصحف أو دنس أو هدم مسجد.

هل حركات الإعراب المقدرة أصلية أو فرعية؟ الساعي إلى فعل الخير محبوب.(الساعي) كنت أنت المستدعى.(المستدعى) مررت بالفتى.(الفتى) الضمة والفتحة والكسرة والسكون علامات أصلية سواء كانت ظاهرة أو مقدرة أو مشغولا عنها. والدليل هو وجود علامات فرعية تعوضها. القاضي (ضمة مقدرة) وفي الجمع تعوضها الواو (القاضون) كنت أنت الأعلى.الأعلى (فتحة مقدرة) وفي الجمع تعوضها الياء.كنتم أنتم الأعليين مررت بالفتى.الفتى (كسرة مقدرة) وفي المثنى تعوضها الياء.مررت بالفتيين.

تمرين: الأسئلة: يا عالمًا بالغيبِ يا اللّهُ   يا من يجيبُ العبدَ إن ناجاهُ -أليس في النداء خطأ؟ (نداء ما فيه ال بيا) -ما نوع المنادى (عالما)؟ -ما إعراب من؟ الإجابات: -ليس في النداء خطأ لأن لفظ الجلالة هو الاسم الوحيد المعرف ب ال الذي ينادى بيا مباشرة. -عالما منادى منصوب وبما أنه ليس مضافا فهو شبيه بالمضاف لتعلقه بشبه الجملة. -من اسم موصول منادى مبني على الضم المقدر لأنه نكرة مقصودة منع من ظهوره اشتغال المحل بحركة البناء الأصلي (السكون)

في بريطانيا سبعة أشخاص يسمح لهم القانون بمصافحة الملكة وفي أمتنا اثنا عشر صنفا لهم الحق في مصافحة المرأة. أيها المستشرقون وأتباعهم كفانا مزايدة فما عندنا عندكم أيضا ولكن ما عندنا قانون إلهي وما عندكم قانون بشري. من هم هؤلاء الاثنا عشر؟ عدوا معي:الأب والجد والزوج ووالد الزوج والابن والأخ والعم والخال وابن الأخ وابن الأخت وابن الابن و ابن البنت. والفارق الثاني هو أن قانونكم يقدّر الملكة فقط أما قانوننا فهو يقدّر كل النساء ويحميهنّ باعتبار أن كل امرأة مؤمنة هي ملكة.

قال الحطيئة: مَن يَفعَلِ الخَيرَ لا يَعدَم جَوازِيَهُ           لا يَذهَبُ العُرفُ بَينَ اللَهِ وَالناسِ  الكتابة العروضية: تقطيع الشطر الأول: مَن يَفعَلِ ل~خَيرَ لَا~يَعدَم جَو~ازِيَهُو ر/0/0//0~/0//0~/0/0//0~///0 س س و ~ س و  ~ س س و~ س و مستفعلن ~ فاعلن~ مستفعلن~فعلن سليمة    ~ سليمة ~ سليمة   ~مخبونة تقطيع الشطر الثاني:  لا يَذهَبُ لعُرفُ بَينَ اللَاهِ وَننَاسِي ر/0/0//0~/0//0~/0/0//0~/0/0 س س و ~ س و  ~ س س و~ س و مستفعلن ~ فاعلن~ مستفعلن~فعْلن سليمة    ~ سليمة ~ سليمة   ~مقطوعة ملاحظات: -هذا البيت من بحر البسيط -الخبن هو حذف الحرف الثاني الساكن من أي تفعيلة بشرط أن يكون الحذف من سبب لا وتد وهو من الزحافات. -القطع هو حذف ساكن الوتد المجموع وإسكان ما قبله وهو من العلل.

  قال الحطيئة: مَن يَفعَلِ الخَيرَ لا يَعدَم جَوازِيَهُ           لا يَذهَبُ العُرفُ بَينَ اللَهِ وَالناسِ  توضيحات: الذي يفعل الخير لا بد أن يجازى،ولو لم يكن هذا الجزاء من الناس فسوف يكون من الله وقد يكون من الناس والله. العرف هو المعروف أو عمل الخير. التاجر الخاسر هو الذي يفعل الخير وينتظر شكر الناس،وإذا لم يشكروه على معروفه يندم على ما فعل ويتمنى ألا يكون قد استفاد الناس من معروفه ويظهر عليه الندم ويتأسف. هذا الشخص لا يفهم حقيقة التجارة مع الله فهو يجهل أن الجزاء على العمل لا يكون في الدنيا بل في الآخرة،فالدنيا دار عمل والآخرة دار جزاء. وأخبرنا الله تعالى بهذا في قوله:{كُلُّ نَفْسٍ ذَائِقَةُ الْمَوْتِ وَإِنَّمَا تُوَفَّوْنَ أُجُورَكُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ}.آل عمران 185 الشاعر ينصحك أن تخلص العمل والعبادة للخالق لا للمخلوق وانتظر جزاءك عند ربك ولا يهمك إذا وصلت شخصا وقطع صلتك أو أحسنت إلى آخر وأساء إليك. عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ،أَنَّ رَجُلًا قَالَ: يَا رَسُولَ اللهِ إِنَّ لِي قَرَابَةً أَصِلُهُمْ وَيَقْطَعُونِي، وَأُحْسِنُ إِ...

عطلة الخريف ابتداءً من مساء الثلاثاء 29 أكتوبر وإلى غاية الأحد 03 نوفمبر. هذا البيان منتشر بكثرة في مواقع التواصل. ملاحظة: كلمة غاية تعني نهاية الشيء وآخره. لذلك لا نستعملها هنا لأن الأحد ليس من أيام العطلة.وحتى كلمة مساء غامضة فهل هي بداية المساء أو آخره؟ لنقل: عطلة الخريف يوما الأربعاء والخميس 29 و30 أكتوبر بالإضافة إلى عطلة الأسبوع:الجمعة والسبت.

إذا أردت تعريف كلمة (معلم) فعرفها ب(ال) أو أضفها إلى معرفة من المعارف الستة أو نادها. أ-لتعريفها ندخل عليها (ال)،فنقول:المعلم حاضر. ب- ولإضافتها إلى معرفة لدينا ست طرق: 1-نضيفها إلى ضمير متصل،فنقول:هذا معلمك. 2-أو نضيفها إلى اسم معرف ب(ال) فنقول: هذا معلم الابن. 3-أو نضيفها إلى علم،فنقول:هذا معلم محمد. 4-أو نضيفها إلى اسم إشارة،فنقول:هذا معلم هؤلاء التلاميذ. 5-أو نضيفها إلى اسم موصول،فنقول:هذا معلم الذين نجحوا. 6-أو نضيفها إلى اسم معرف بالإضافة،فنقول:هذا معلم أولاد القرية. ج-ولمناداتها نقول:يا معلمُ،أجبني.(نكرة مقصودة)

كتب لي شخص:لماذا قبلت صداقتي ولا تردين عليّ في المسنجر؟ من قال لك:إن الصداقة تعني المحادثة الخاصة في المسنجر؟ الصداقة الفيسبوكية مصطلح غير صحيح والأفضل أن نقول:متابعة ومتابعين. قبول الصداقة يعني السماح لك بمتابعة منشوراتي والتعليق عليها أو مشاركتها في حسابك أو في مجموعة أو صفحة مع الحفاظ على حقوق الناشر. مع العلم أني كتبت تنبيها على صورة الخلفية لحسابي:لا للمراسلات الخاصة. أما التلميذ الذي عنده سؤال غرضه التعلم فمرحبا به على الخاص.

قال تعالى: ﴿وَٱتَّقُوا۟ ٱللَّهَ ٱلَّذِی تَسَاۤءَلُونَ بِهِۦ وَٱلۡأَرۡحَامَۚ إِنَّ ٱللَّهَ كَانَ عَلَیۡكُمۡ رَقِیبࣰا﴾ [النساء ١] ملاحظات: في قراءة (تساءلون) حذف التاء الثانية الزائدة وهذا جائز عند تتابع الأحرف المتماثلة. وفي قراءة (تسّاءلون) إدغام كتابي. كلمة الأرحام معطوفة على لفظ الجلالة (الله) أي اتقوا الله...واتقوا الأرحام فلا تقطعوها. تساءلون به أي تحلفون به وتتوسلون به في الدعاء. لا يصح جر كلمة (الأرحام) عطفا على ضمير الجر المتصل (به) لأنه لو كنا فعلا نحلف بالأرحام ونتوسل بها في الدعاء لوجب جرها بحرف جر مشابه للحرف الداخل على الضمير (تساءلون به وبالأرحام) ولكن ليس هذا هو المقصود. وعلى هذا الأساس نعرب جملة (الذي تساءلون به نعتا للفظ الجلالة والأرحام اسما معطوفا على لفظ الجلالة.

كلمة المقرئ متداولة كثيرة خطأ والصواب هو القارئ  نقول:القارئ هو الشيخ محمد المنشاوي. أما المقرئ فهو اسم فاعل من الفعل غير الثلاثي أقرأ وهذا الفعل يدل على أن شخصا جعل شخصا آخر يقرأ.

ما علاقة الحنفية بالمذهب الحنفي؟ التسمية الأصلية هي الصنبور وغلب عليه اسم الحنفية لعلاقتها بالمذهب المذكور. وأرجح الروايات التي ذٕكرت هي أن السلطان محمد علي الكبير لما بنى مسجد القلعة وأدخل نظاما جديدا على الميضأة فجعل المياه تسري داخل أنابيب في نهاياتها صنابير. في البداية انقسم المسلمون بين مؤيد لهذا ومعارض وحجج المعارضين هي: -الماء راكد ولا يصح الوضوء به لاحتمال تعرضه لما ينجسه. -الماء الذي يوزع بالأنابيب معالج بمادة تفسد صلاحيته للطهارة. -أثناء الوضوء يتدفق الماء في الأرض فتنشأ برك يتطاير منها وحل فيلطخ ملابس المصلين. عرضت المسألة على الفقهاء فاتفق المالكية والشافعية والحنابلة على عدم صحة الوضوء بهذا الماء معتبرين هذا بدعة وأنه ماء غير طاهر. فقهاء الحنفية فقط خالفوا هذا الرأي المحرم وأباحوا الوضوء بماء الصنابير لأنه ماء مختلط بمادة طاهرة ولأنه بقي ماء ولم يتغير. ولهذا السبب كانت تسمية الصنبور بالحنفية. وأنتم ما رأيكم في هذه الرواية؟

أنواع الإعراب أربعة:الرفع والنصب والجر والجزم. الفعل المضارع والاسم المعرب يشتركان في الرفع والنصب. الجر خاص بالأسماء. والجزم خاص بالفعل المضارع. لذلك يقال:لا جر في الأفعال ولا جزم في الأسماء.

السيد المهندس كميني ميلود الذي معي في الصورة من وادي الجمعة،درس معي في السنة الأولى متوسط في متوسطة الفلاحة بغليزان سنة 1971/1970 وافترقنا في بقية السنوات لأني أتممتها في يلل والتحقنا بالثانوية في غليزان ولكن لم نكن نلتق بسبب اختلاف الشعبة وبسبب اختلاف النظام بين الداخلي والخارجي. وبعد أربع وخمسين سنة التقينا صباح هذا اليوم 2024/10/28  في عيادة طبيب بمستغانم.

زوجة تتصل بزوجها لتسأله:هل أطبخ الخبز في البيت أو يشتري هو لها خبزا؟ المشكل أنها أخطأت في توجيه البوصلة وكلّمت شخصا آخر،فأجابها على الفور:اخبزي واعتمدي على نفسك بدل التكاسل. رجع زوجها ومعه الخبز فسألها عن ذلك فأخبرته أنه هو من طلب منها أن تخبز. تحولت القضية إلى مسألة أخرى:كيف تكلمين الرجال من ورائي؟ تعال أنت وحل الإشكال بينهما.

-لو أني فعلت كذا لكان كذا.  هذا استعمال محرم شرعا لأنه مناقض للإيمان بالقضاء والقدر -لو أن اي قوة لأخذت أرض هذا الرجل.  هذا استعمال محرم أيضا لأن فيه نية لفعل الشر. -لو كنت معكم الساعدتكم.  هذا استعمال مشروع لأنه يدل على التحسر على فوات الخير.  - ماذا يترتب عليك لو أحرمت من الميقات؟  هذا استعمال جائز لأنه يستعمل لضرب الأمثلة التوضيحية في الدرس.

لست أدري سبب وجود مثل هذه القاعدة في مختلف المنشورات؟ هل هو خطأ من معدي الكتب أو هو خطأ من الأساتذة؟ من البداية تعلمون تلاميذكم الخطأ ويصعب بعد ذلك تصويبه في مراحل قادمة بسبب التعود. استعمال أول الفعل ووسطه خطأ. ما هو وسط الفعل اعتاد وتجاوز؟ لو اعتمدنا قاعدتك لقلنا:تجاوز معتل الوسط وهذا خطأ لأن الألف زائدة. من الأحسن استعمال الأوزان وتسمية أحرف الفعل الصحيح أو المعتل فاء الفعل وعينه ولامه وما بقي هو زائد. ملاحظة: قد يقول أستاذ:نريد تسهيل الأمر على تلاميذ الابتدائي.هذا صحيح ولكن لا بد من توضيح أن الفعل يكون ثلاثيا.

في الصورة يظهر أن التوابع أربعة وهذا صحيح على وجه الإجمال لكن هي خمسة تفصيلا. النعت نوعان:حقيقي وسببي العطف:عطف نسق وعطف بيان التوكيد:لفظي ومعنوي البدل:بدل كل من كل وبدل جزء من كل وبدل اشتمال وبدل مغاير (مباين) وبدل تفصيل ملاحظة: البدل المغاير يشمل بدل الإضراب وبدل الغلط وبدل النسيان.

بدل غير مطابق لاحظت في بعض المنشورات أن هناك من يسمي بدل بعض من كل بدلا غير مطابق وهذا غير صحيح لأن هناك أبدالا أخرى غير مطابقة كبدل الاشتمال وبدل التفصيل والبدل المغاير أو المباين. اتقوا الله ولا تخترعوا مصطلحات ما قال بها أحد.

  قال تعالى: إِنَّ ٱلَّذِينَ يَرۡمُونَ ٱلۡمُحۡصَنَٰتِ ٱلۡغَٰفِلَٰتِ ٱلۡمُؤۡمِنَٰتِ لُعِنُواْ فِي ٱلدُّنۡيَا وَٱلۡأٓخِرَةِ وَلَهُمۡ عَذَابٌ عَظِيمٞ (23) يَوۡمَ تَشۡهَدُ عَلَيۡهِمۡ أَلۡسِنَتُهُمۡ وَأَيۡدِيهِمۡ وَأَرۡجُلُهُم بِمَا كَانُواْ يَعۡمَلُونَ (24) يَوۡمَئِذٖ يُوَفِّيهِمُ ٱللَّهُ دِينَهُمُ ٱلۡحَقَّ وَيَعۡلَمُونَ أَنَّ ٱللَّهَ هُوَ ٱلۡحَقُّ ٱلۡمُبِينُ (25) ٱلۡخَبِيثَٰتُ لِلۡخَبِيثِينَ وَٱلۡخَبِيثُونَ لِلۡخَبِيثَٰتِۖ وَٱلطَّيِّبَٰتُ لِلطَّيِّبِينَ وَٱلطَّيِّبُونَ لِلطَّيِّبَٰتِۚ أُوْلَٰٓئِكَ مُبَرَّءُونَ مِمَّا يَقُولُونَۖ لَهُم مَّغۡفِرَةٞ وَرِزۡقٞ كَرِيمٞ (26) توضيحات: -المحصنات:المتزوجات -من يقذف محصنة أي يتهمها بالفاحشة بغير دليل أو شهود فهو ملعون -الطيبون للطيبات وهذا يعني أن رسول الله كل نسائه طيبات. -أولئك مبرؤون يعني أن الطيبين والطيبات برأهم الله مما يقوله أصحاب الإفك الذين قذفوا وما زالوا يقذفون أمنا عائشة رضي الله عنها وعن أبيها. -بالرغم من تبرئة الله لها في سورة النور وتحذير الله من الخوض في عرضها مازال هناك قوم يفعلون ما نهوا عنه بعد قرون مضت من الحادثة.  قال ت...

قال تعالى: ﴿فَتِلۡكَ بُیُوتُهُمۡ خَاوِیَةَۢ بِمَا ظَلَمُوۤا۟ۚ إِنَّ فِی ذَ ٰ⁠لِكَ لَـَٔایَةࣰ لِّقَوۡمࣲ یَعۡلَمُونَ﴾ (النمل ٥2) خاوية:حال منصوب وعلامة نصبه الفتحة عامل النصب في الحال هو معنى الإشارة الذي يتضمنه المبتدأ (تلك) وتأويل ذلك:نشير إلى بيوتهم خاوية.

أتعجب من أشخاص يدعون أنهم دكاترة في الشريعة ويزعمون أن الخمر لم يحرمها الله في القرآن. اقرأوا هاتين الآيتين من المائدة : يَأَيُّهَا الَّذِينَ امَنُوا إِنَّمَا الْخَمْرُ وَالْمَيْسِرُ وَالْأَنصَابُ وَالْأَزْلَمُ رِجْسٌ مِّنْ عَمَلِ الشَّيْطَنِ فَاجْتَنِبُوهُ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ (90) إِنَّمَا يُرِيدُ الشَّيْطَنُ أَن يُوقِعَ بَيْنَكُمُ الْعَدْوَةَ وَالْبَغْضَاءَ فِي الْخَمْرِ وَالْمَيْسِرِ وَيَصُدَّكُمْ عَن ذِكْرِ اللَّهِ وَعَن الصَّلَوَةٍ فَهَلْ أَنتُم مُّنتَهُونَ (91) أولا:الآية تبدأ بأداة حصر (إنما) وهذا يعني أن المتعاطفات بعدها حكمها واحد. ثانيا:هل يشك عاقل أن الأنصاب التي تعبد من دون الله لم تحرم؟وهل يشك أن الرجس ليس محرما؟ وأن عمل الشيطان ليس محرما؟وأن الميسر ليس محرما؟وأن الأزلام ليست محرمة؟وأن إيقاع العداوة بين الناس ليس محرما؟ ثالثا:لاحظوا أن كل ما ذكر بعد الخمر محرم وأن الخمر في المقدمة.ألا يدل هذا على ضررها وتحريمها؟ رابعا:أليس ما يشغلك عن ذكر الله والصلاة محرما؟ أليس الذي يوقع العداوة بين الناس محرما؟ خامسا:استعمال الفعل (اجتنب) أقوى دلالة من الفعل (حرم) لأن التحريم خاص بذ...

للتمييز بين البدل وعطف البيان نستعين بثلاثة قواعد: 1 - كل تابع صح إعرابه بدلا صح إعرابه عطف بيان. 2- إذا حذفنا المتبوع وبقيت الجملة صحيحة لفظا ومعنى فالتابع بدل أو عطف بيان.  3- إذا كررنا العامل مع التابع وبقيت الجملة صحيحة فالتابع بدل أو عطف بيان. تطبيق: يا أستاذ خالدًا أجبني. 1 - أستغني عن المتبوع (أستاذ): يا خالداً. الجملة فسدت بعد حذف المتبوع لأن المنادى هنا (خالدًا) منصوب وحقه البناء على الضم لأنه علم مفرد ، لذلك نعرب (خالدًا) عطف بيان منصوبا ولا يصح إعرابه بدلا. 2- أكرر العامل (يا) مع التابع : يا أستاذ يا خالداً... الجملة فسدت لنفس السبب السابق لذلك نعرب (خالدا) عطف بيان منصوبا ولا يصح إعرابه بدلا.

للتمييز بين البدل وعطف البيان نستعين بثلاثة قواعد: 1 - كل تابع صح إعرابه بدلا صح إعرابه عطف بيان. 2- إذا حذفنا المتبوع وبقيت الجملة صحيحة لفظا ومعنى فالتابع بدل أو عطف بيان.  3- إذا كررنا العامل مع التابع وبقيت الجملة صحيحة فالتابع بدل أو عطف بيان. تطبيق: محمد أفضل الناس الرجال والنساء..... 1 - أستغني عن المتبوع : محمد أفضل الرجال والنساء. الجملة فسدت بعد حذف المتبوع (الناس) لأن المفضل (محمد) ليس من جنس المفضل عليه (النساء) ، لذلك نعرب (الرجال عطف بيان مجرورا ولا يصح إعرابه بدلا. 2- أكرر العامل (أفضل) مع التابع : محمد أفضل الناس أفضل الرجال والنساء...  الجملة فسدت لنفس السبب السابق لذلك نعرب (الرجال) عطف بيان مجرورا ولا يصح إعرابه بدلا.

للتمييز بين البدل وعطف البيان نستعين بثلاثة قواعد: 1 - كل تابع صح إعرابه بدلا صح إعرابه عطف بيان.  2- إذا حذفنا المتبوع وبقيت الجملة صحيحة لفظا ومعنى فالتابع بدل أو عطف بيان.  3- إذا كررنا العامل مع التابع وبقيت الجملة صحيحة فالتابع بدل أو عطف بيان. تطبيق: يا أيها المعلم خالد.... 1 - أستغني عن المتبوع:يا أيها خالد. الجملة فسدت بعد حذف المتبوع (المعلم) لأنه لا يصح أن يأتي بعد أيها اسم مجرد من (ال) لذلك نعرب (خالد) عطف بيان مرفوعا ولا يصح إعرابه بدلا.  2- أكرر العامل (يا أيها) مع التابع:يا أيها المعلم يا أيها خالد.. الجملة فسدت لنفس السبب السابق لذلك نعرب (خالد) عطف بيان مرفوعا ولا يصح إعرابه بدلا.

للتمييز بين البدل وعطف البيان نستعين بثلاثة قواعد: 1-كل تابع صحّ إعرابه بدلا صحّ إعرابه عطف بيان. 2-إذا حذفنا المتبوع وبقيت الجملة صحيحة لفظا ومعنى فالتابع بدل أو عطف بيان. 3-إذا كررنا العامل مع التابع وبقيت الجملة صحيحة فالتابع بدل أو عطف بيان. تطبيق: فحصني الطبيبُ خالدٌ. 1-أستغني عن المتبوع:فحصني خالدٌ. الجملة لم تفسد بعد حذف المتبوع لذلك نعرب (خالد) بدلا أو عطف بيان مرفوعا. 2-أكرر العامل (فحص) مع التابع:فحصني الطبيب فحصني خالد. الجملة لم تفسد لذلك نعرب (خالد) بدلا أو عطف بيان مرفوعا.

لا نستغرب إذا كان الصحابة يختمون القرآن في رقم قياسي ويصومون النهار ويقومون الليل. نحن نعايش من يلازم الهاتف ليله ونهاره. إذا أحب إنسان شيئا أكثر من ذكره أو فعله.

قال تعالى:«وَٱلَّذِينَ يُتَوَفَّوۡنَ مِنكُمۡ وَيَذَرُونَ أَزۡوَٰجٗا يَتَرَبَّصۡنَ بِأَنفُسِهِنَّ أَرۡبَعَةَ أَشۡهُرٖ وَعَشۡرٗاۖ فَإِذَا بَلَغۡنَ أَجَلَهُنَّ فَلَا جُنَاحَ عَلَيۡكُمۡ فِيمَا فَعَلۡنَ فِيٓ أَنفُسِهِنَّ بِٱلۡمَعۡرُوفِۗ وَٱللَّهُ بِمَا تَعۡمَلُونَ خَبِيرٞ (234)» شرح مفردات: يذرون:يتركون،يخلّفون يتربّصن:ينتظرن بلغن أجلهن:انتهت عدتهن لا جناح عليهن:لا إثم عليهن،لا حرج عليهن ملاحظات: 1-الأزواج الذين يموتون ويتركون وراءهم أزواجهم فعلى هؤلاء الأزواج أن ينتظرن فترة مدتها أربعة أشهر وعشرة أيام وهي تسمى العدة ولا يحل لهن أن يُخطَبن أو يتزوجن خلال هذه العدة. 2-عدة المتوفى زوجها هي عدة وفاة وحداد على أزواجهم فلا يحل لهن الخروج من بيوتهن إلا لضرورة ولا التزيّن ولا التعرض للخطاب. 3-المعتدة من وفاة فقدت الأمل في زوجها لذلك تجوز خطبتها تلميحا لا تصريحا كأن يقول لها شخص:أريد زوجة مثلك أو إذا انتهت عدتك فأخبريني.

1-«یَسۡتَفۡتُونَكَ قُلِ ٱللَّهُ یُفۡتِیكُمۡ فِی ٱلۡكَلَـٰلَةِۚ إِنِ ٱمۡرُؤٌا۟ هَلَكَ لَیۡسَ لَهُۥ وَلَدࣱ وَلَهُۥۤ أُخۡتࣱ فَلَهَا نِصۡفُ مَا تَرَكَۚ وَهُوَ یَرِثُهَاۤ إِن لَّمۡ یَكُن لَّهَا وَلَدࣱۚ... [النساء ١٧٦]» 2-«لِكُلِّ ٱمۡرِئࣲ مِّنۡهُمۡ یَوۡمَىِٕذࣲ شَأۡنࣱ یُغۡنِیهِ﴾ [عبس ٣٧]» 3-رحم الله امرَأً عرف قدر نفسه. ملاحظات: 1-همزة كلمة امرؤ هي همزة وصل وهي همزة سماعية مثلها مثل باقي الأسماء السبعة: اسم،ابن،ابنة،اثنان،اثنتان،امرؤ،امرأة ومثناها. 2-إذا كانت كلمة امرؤ مرفوعة تكتب همزتها على الواو (امرُؤٌ) وإذا كانت منصوبة تكتب همزتها على الألف (امرَأً) وإذا كانت مجرورة تكتب همزتها على النبرة (امرِئٍ) . 3-حركة الراء في الحالات الإعرابية الثلاثة تكون كحركة الهمزة فهما مضمومتان في (امرُؤٌ) ومفتوحتان في (امرَأً) ومكسورتان في (امرِئٍ).

قال تعالى:«وَٱلۡوَٰلِدَٰتُ يُرۡضِعۡنَ أَوۡلَٰدَهُنَّ حَوۡلَيۡنِ كَامِلَيۡنِۖ لِمَنۡ أَرَادَ أَن يُتِمَّ ٱلرَّضَاعَةَۚ وَعَلَى ٱلۡمَوۡلُودِ لَهُۥ رِزۡقُهُنَّ وَكِسۡوَتُهُنَّ بِٱلۡمَعۡرُوفِۚ لَا تُكَلَّفُ نَفۡسٌ إِلَّا وُسۡعَهَاۚ لَا تُضَآرَّ وَٰلِدَةُۢ بِوَلَدِهَا وَلَا مَوۡلُودٞ لَّهُۥ بِوَلَدِهِۦۚ وَعَلَى ٱلۡوَارِثِ مِثۡلُ ذَٰلِكَۗ فَإِنۡ أَرَادَا فِصَالًا عَن تَرَاضٖ مِّنۡهُمَا وَتَشَاوُرٖ فَلَا جُنَاحَ عَلَيۡهِمَاۗ وَإِنۡ أَرَدتُّمۡ أَن تَسۡتَرۡضِعُوٓاْ أَوۡلَٰدَكُمۡ فَلَا جُنَاحَ عَلَيۡكُمۡ إِذَا سَلَّمۡتُم مَّآ ءَاتَيۡتُم بِٱلۡمَعۡرُوفِۗ وَٱتَّقُواْ ٱللَّهَ وَٱعۡلَمُوٓاْ أَنَّ ٱللَّهَ بِمَا تَعۡمَلُونَ بَصِيرٞ (233)» ملاحظات: 1-الوالدات يرضعن أولادهن عامين كاملين إذا كانت مصلحة الطفل تقتضي ذلك،وإذا رأى الوالدان فطام الولد قبل عامين فلهما ذلك إذا كان هذا لا يضر بالولد. 2-المولود له هو الوالد نفسه إذا كان حيا أو من يقوم مقامه إذا كان ميتا كعم الولد أو جده أو غيرهما. 3-هذا المولود له تجب عليه النفقة على المولود فينفق عليه كأن يكسوه ويطعمه بالمعروف أي بدون تكليفه بما يشق عليه. 4-لا ...

قال تعالى:«وَإِذَا طَلَّقۡتُمُ ٱلنِّسَآءَ فَبَلَغۡنَ أَجَلَهُنَّ فَلَا تَعۡضُلُوهُنَّ أَن يَنكِحۡنَ أَزۡوَٰجَهُنَّ إِذَا تَرَٰضَوۡاْ بَيۡنَهُم بِٱلۡمَعۡرُوفِۗ ذَٰلِكَ يُوعَظُ بِهِۦ مَن كَانَ مِنكُمۡ يُؤۡمِنُ بِٱللَّهِ وَٱلۡيَوۡمِ ٱلۡأٓخِرِۗ ذَٰلِكُمۡ أَزۡكَىٰ لَكُمۡ وَأَطۡهَرُۚ وَٱللَّهُ يَعۡلَمُ وَأَنتُمۡ لَا تَعۡلَمُونَ (232)» ملاحظات: 1-بلغن أجلهن:أي قاربت عدتهن من الانتهاء. 2-العضل هو منع المرأة من الزواج ظلما. 3-لا يجوز لولي المرأة أن يمنعها من العودة إلى مطلقها قبل انتهاء عدتها أو الزواج به من جديد إذا انتهت عدتها إذا تراضيا بالمعروف وكان الهدف هو المعاشرة الحسنة.

وَإِذَا طَلَّقۡتُمُ ٱلنِّسَآءَ فَبَلَغۡنَ أَجَلَهُنَّ فَأَمۡسِكُوهُنَّ بِمَعۡرُوفٍ أَوۡ سَرِّحُوهُنَّ بِمَعۡرُوفٖۚ وَلَا تُمۡسِكُوهُنَّ ضِرَارٗا لِّتَعۡتَدُواْۚ وَمَن يَفۡعَلۡ ذَٰلِكَ فَقَدۡ ظَلَمَ نَفۡسَهُۥۚ وَلَا تَتَّخِذُوٓاْ ءَايَٰتِ ٱللَّهِ هُزُوٗاۚ وَٱذۡكُرُواْ نِعۡمَتَ ٱللَّهِ عَلَيۡكُمۡ وَمَآ أَنزَلَ عَلَيۡكُم مِّنَ ٱلۡكِتَٰبِ وَٱلۡحِكۡمَةِ يَعِظُكُم بِهِۦۚ وَٱتَّقُواْ ٱللَّهَ وَٱعۡلَمُوٓاْ أَنَّ ٱللَّهَ بِكُلِّ شَيۡءٍ عَلِيمٞ (231) ملاحظات: 1-بلغن أجلهن أي اقتربت عدة المطلقة من نهايتها. 2-إذا طلق الزوج زوجته طلاقا رجعيا فهو مخير بين أمرين: -أن يراجع زوجته قبل انتهاء عدتها على أن تكون نيته إمساكها بالمعروف وحسن المعاملة وعدم الإضرار بها بحيث لا يكون الهدف من مراجعتها إطالة عدتها. -أو يفارقها بإحسان بحيث تأخذ حقوقها كاملة. 3-ليس في الجمع بين الأمر (أمسكوهن بمعروف) والنهي (ولا تمسكوهن ضرارا) تناقض لأن الأمر يفيد مرة واحدة أما النهي فهو صالح لكل الأوقات حتى لا يأتي شخص ويقول:سأراجع زوجتي بمعروف وبعد ذلك أظلمها. 4-إذا انتهت عدة المطلقة فلا حق لمطلقها في مراجعتها ويجوز له أن يتزوج...

قال تعالى:«وَٱلۡمُطَلَّقَٰتُ يَتَرَبَّصۡنَ بِأَنفُسِهِنَّ ثَلَٰثَةَ قُرُوٓءٖۚ وَلَا يَحِلُّ لَهُنَّ أَن يَكۡتُمۡنَ مَا خَلَقَ ٱللَّهُ فِيٓ أَرۡحَامِهِنَّ إِن كُنَّ يُؤۡمِنَّ بِٱللَّهِ وَٱلۡيَوۡمِ ٱلۡأٓخِرِۚ وَبُعُولَتُهُنَّ أَحَقُّ بِرَدِّهِنَّ فِي ذَٰلِكَ إِنۡ أَرَادُوٓاْ إِصۡلَٰحٗاۚ وَلَهُنَّ مِثۡلُ ٱلَّذِي عَلَيۡهِنَّ بِٱلۡمَعۡرُوفِۚ وَلِلرِّجَالِ عَلَيۡهِنَّ دَرَجَةٞۗ وَٱللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ (228)» ملاحظات: 1-يتربصن:أي ينتظرن فترة بعد الطلاق تسمى العدة،وخلال هذه العدة يحق للمطلق مراجعة زوجته إذا أراد قبل انتهاء عدتها بدون عقد جديد فإذا ما انتهت عدتها ولم يراجعها صارت بائنة عنه فلا تحل له من جديد إلا برضاها وعقد جديد. 2-عدة المطلقة التي تحيض وهي غير حامل ثلاثة قروء أي ثلاثة أطهار (تطلق في طهر لم يمسها فيها زوجها وهذا الطهر الأول ثم تحيض(1) ثم تطهر (الطهر الثاني) ثم تحيض(2) ثم تطهر (الطهر الثالث) فإذا راجعها زوجها قبل الحيضة الثالثة فبها ونعمت وإلا بانت عنه وصارت أجنبية عنه. 3-من واجبات المطلقة ألا تخفي عن زوجها حملها لأنه يترتب عن هذا الحمل واجبات وحقوق تتعلق بالوالدين والمولود. 4...

قال تعالى: لِّلَّذِينَ يُؤۡلُونَ مِن نِّسَآئِهِمۡ تَرَبُّصُ أَرۡبَعَةِ أَشۡهُرٖۖ فَإِن فَآءُو فَإِنَّ ٱللَّهَ غَفُورٞ رَّحِيمٞ (226) وَإِنۡ عَزَمُواْ ٱلطَّلَٰقَ فَإِنَّ ٱللَّهَ سَمِيعٌ عَلِيمٞ (227) ملاحظات: 1-يؤلون في قراءة حفص ويولون في قراءة ورش بمعنى يُقسمون أو يحلفون. الماضي هو آلى والمضارع يؤلي والمصدر إيلاء 2-الإيلاء شرعا هو أن يحلف الزوج ألا يقرب زوجته مدة أربعة أشهر فأكثر. وصيغة الإيلاء:والله لا أقربك أو لا أجامعك مدة أربعة أشهر.(وقد تكون أكثر) ويمكن استعمال أي صيغة تدل على الجماع. 3-فاء بمعنى رجع عن قوله وأراد التحلل من يمينه.ويكون الفيء صحيحا إذا وطئ زوجته وعليه كفارة الحنث في اليمين. 4-في الجاهلية كان الرجل إذا كره زوجته وأراد الإضرار بها،حلف ألا يقربها ويتركهـا معلقة،لاهي مطلقة،ولا هي ذات زوج. ولما جاء الإسلام وضع الحل لهذه المشكلة. 5-إذا انتهت المدة المحدد ولم يراجع زوجته بالفيء إليها كان الطلاق.

قال تعالى: ٱلطَّلَٰقُ مَرَّتَانِۖ فَإِمۡسَاكُۢ بِمَعۡرُوفٍ أَوۡ تَسۡرِيحُۢ بِإِحۡسَٰنٖۗ وَلَا يَحِلُّ لَكُمۡ أَن تَأۡخُذُواْ مِمَّآ ءَاتَيۡتُمُوهُنَّ شَيۡـًٔا إِلَّآ أَن يَخَافَآ أَلَّا يُقِيمَا حُدُودَ ٱللَّهِۖ فَإِنۡ خِفۡتُمۡ أَلَّا يُقِيمَا حُدُودَ ٱللَّهِ فَلَا جُنَاحَ عَلَيۡهِمَا فِيمَا ٱفۡتَدَتۡ بِهِۦۗ تِلۡكَ حُدُودُ ٱللَّهِ فَلَا تَعۡتَدُوهَاۚ وَمَن يَتَعَدَّ حُدُودَ ٱللَّهِ فَأُوْلَٰٓئِكَ هُمُ ٱلظَّٰلِمُونَ (229) فَإِن طَلَّقَهَا فَلَا تَحِلُّ لَهُۥ مِنۢ بَعۡدُ حَتَّىٰ تَنكِحَ زَوۡجًا غَيۡرَهُۥۗ فَإِن طَلَّقَهَا فَلَا جُنَاحَ عَلَيۡهِمَآ أَن يَتَرَاجَعَآ إِن ظَنَّآ أَن يُقِيمَا حُدُودَ ٱللَّهِۗ وَتِلۡكَ حُدُودُ ٱللَّهِ يُبَيِّنُهَا لِقَوۡمٖ يَعۡلَمُونَ (230) ملاحظات: 1-ٱلطَّلَٰقُ مَرَّتَانِۖ: يملك الزوج على زوجته طلقتين رجعيتين تسمحان له بمراجعة زوجته قبل انتهاء عدتها 2-فَإِمۡسَاكُۢ بِمَعۡرُوفٍ أَوۡ تَسۡرِيحُۢ بِإِحۡسَٰنٖۗ: يجب على المطلق أن يمسك زوجته بمعروف أي يراجعها قبل انتهاء عدة طلاقها بشرط ألا يكون في هذه المراجعة ظلم لها أو يفارقها بإحسان أي يعطيها حقوقها المترتب...

قال تعالى: 1- ﴿إِنَّ ٱلَّذِینَ یَرۡمُونَ ٱلۡمُحۡصَنَـٰتِ ٱلۡغَـٰفِلَـٰتِ ٱلۡمُؤۡمِنَـٰتِ لُعِنُوا۟ فِی ٱلدُّنۡیَا وَٱلۡـَٔاخِرَةِ وَلَهُمۡ عَذَابٌ عَظِیمࣱ﴾ [النور ٢٣] 2- ﴿وَأَمَّا ٱلَّذِینَ ٱبۡیَضَّتۡ وُجُوهُهُمۡ فَفِی رَحۡمَةِ ٱللَّهِۖ هُمۡ فِیهَا خَـٰلِدُونَ﴾ [آل عمران ١٠٧] ملاحظات: -من يقذف المحصنات يستحقون اللعن. -واللعن هو الطرد من الرحمة في الدنيا والآخرة والرحمة هي الجنة.هذا هو العقاب الأول. -والعقاب الثاني هو العذاب العظيم. - هذا عمن يقذف عموم المؤمنات فما بالكم بمن يقذف أمهات المؤمنين الذين ثبتت طهارتهن بالقرآن الكريم.

- الذي يعبد الأصنام حاله كحال العبد المملوك قال تعالى: ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا عَبْدًا مَّمْلُوكًا لَّا يَقْدِرُ عَلَى شَيْءٍ وَمَن رَّزَقْنَهُ مِنَّا رِزْقًا حَسَنًا فَهُوَ يُنفِقُ مِنْهُ سِرًّا وَجَهْرًا هَلْ يَسْتَوُنَّ الْحَمْدُ لِلَّهِ بَلْ أَكْثَرُهُمْ لَا يَعْلَمُونَ) [النحل ٧٥) ضرب الله لنا مثلا لإبطال عبادة الأصنام والإنكار على من ساوى بينها وبين الله. المسلوب الحرية والإرادة لا يقدر على فعل شيء بدون إذن سيده. والمؤمن حاله كحال الحر الكريم الذي ينفق مالا سرا وجهرا. الإنسان الإنسان السوي العاقل الذي يفرق بين العبد والحر ولا يسوي بينهما بالرغم من تشابههما في في خلقتهما ينبغي له ألا يسوّي بين الله والأصنام.

كان رجل اسمه عيسى يحب زوجته حبّا شديدا.قال لها يوما:أنت طالق إن لم تكوني أحسن من القمر ففهمت أنه طلقها فاحتجبت عنه وحزن حزنا شديدا وذهب إلى الخليفة المنصور ولما أخبره بالقصة جمع العلماء والفقهاء ليسمع منهم حلا لهذه المشكلة فأفتى له معظمهم أنها قد طلقت منه إلا واحدا منهم كان من أصحاب أبي حنيفة سكت ولم يتكلم.قال له المنصور:ما بك لا تتكلم؟ فأجابه:يا أمير المؤمنين:ألم يقل الله تعالى:لقد خلقنا الإنسان في أحسن تقويم،فليس شيء أحسن من الإنسان،فقال:صدقت،وردّها إلى زوجها.