أخطاء القواعد الثابتة تصحيح الأخطاء التي في المنشور المصور أعلاه أخطاء في مثل هذا الملف لا ينبغي أن تنشر. 1- من ليست فاعلا. أي من هي المقصودة؟ والفاعل لا يسبق الفعل أبدا. 3-كيف ليست صفة مثل:كيف الحال؟ أيعقل أن تسبق الصفة الموصوف؟! 4-كيف لا تكون حالا مع كان وأخواتها مثل:كيف كانت السهرة؟ 6-ليس كل اسم في بداية الجملة مبتدأ مثل:البارحة عاد المسافر.أمسافران والداك؟هناك سيارة قادمة. 7-هناك أسماء إشارة لا تعرب مبتدأ مثل:هنا جلسنا.هناك أطفال. 8 و9- ليس صحيحا لأن الظرف قد يخرج عن إعراب الظرفية مثل:من أين لك هذا؟ إلى متى الخصام؟ 10-الماضي قد يبنى في محل جزم مثل:إن اجتهدت نجحت والمضارع يبنى مع نون النسوة ونون التوكيد.

قال تعالى:  ﴿یَـٰۤأَیُّهَا ٱلَّذِینَ ءَامَنُوا۟ ٱرۡكَعُوا۟ وَٱسۡجُدُوا۟ وَٱعۡبُدُوا۟ رَبَّكُمۡ وَٱفۡعَلُوا۟ ٱلۡخَیۡرَ لَعَلَّكُمۡ تُفۡلِحُونَ ۩﴾ [الحج ٧٧] لماذا اقتصرت الآية على ذكر الركوع والسجود دون باقي أركان الصلاة؟ والجواب هو أن ذكرهما جاء على سبيل المجاز المرسل الذي علاقته الجزئية بحيث ذكر الجزء وأريد به الكل.واكتفى الله بذكرهما لأنهما أشرف أركان الصلاة ولأنهما لا يوجدان في عبادة أخرى غيرها. وذكرر عبد الله بن عباس رضي الله عنهما أن الناس في أول إسلامهم كانوا يركعون ولا يسجدون حتى نزلت هذه الآية.

كيف تقولون:أبارك ونبارك (فعل ثلاثي مزيد بحرف) وتستعملون اسم المفعول مبروك؟ كلامي للأساتذة والمثقفين وخاصة الإعلاميين. إذا قلت لشخص:مبروك عليك،فهذا يعني أنه برك عليه حيوان. المكان هو الذي يكون مبروكا عليه لا الإنسان. تذكروا:مبروك من برك ومبارك من بارك. ليس في القرآن برك أو مبروك ولكن فيه بارك  مبارك تذكيرا وتأنيثا. قال تعالى: 1- ﴿وَبَـٰرَكۡنَا عَلَیۡهِ وَعَلَىٰۤ إِسۡحَـٰقَۚ وَمِن ذُرِّیَّتِهِمَا مُحۡسِنࣱ وَظَالِمࣱ لِّنَفۡسِهِۦ مُبِینࣱ﴾ [الصافات ١١٣] 2﴿ إِنَّ أَوَّلَ بَیۡتࣲ وُضِعَ لِلنَّاسِ لَلَّذِی بِبَكَّةَ مُبَارَكࣰا وَهُدࣰى لِّلۡعَـٰلَمِینَ﴾ [آل عمران ٩٦] 3- ﴿ ٱلزُّجَاجَةُ كَأَنَّهَا كَوۡكَبࣱ دُرِّیࣱّ یُوقَدُ مِن شَجَرَةࣲ مُّبَـٰرَكَةࣲ..﴾ [النور ٣٥]

بين الكسرة والفتحة نقع في ورطة. اقرؤا هذه الآية: ﴿ٱللَّهُ یَتَوَفَّى ٱلۡأَنفُسَ حِینَ مَوۡتِهَا وَٱلَّتِی لَمۡ تَمُتۡ فِی مَنَامِهَاۖ﴾ [الزمر ٤٢] من الذي يتوفى الأنفس؟ الله طبعا.ومن الذي يتوفاه الله؟الأنفس طبعا. إذا كان كذلك فلماذا تقولون عن الميت المتوفِّي؟ لماذا تخلطون بين اسم الفاعل واسم المفعول؟ اقرأوا هذه الآية: ﴿وَمِنكُم مَّن یُتَوَفَّىٰ مِن قَبۡلُۖ﴾ [غافر ٦٧] أليس يُتوفَّى فعلا مبنيا للمجهول؟ الكلام هنا عن الإنسان. صححوا خطأكم واكسروا الفاء وقولوا:الله هو المُتوفِّي (اسم فاعل)  وافتحوها وقولوا:الرجل المُتوفَّى (اسم مفعول). قال تعالى :﴿إِذۡ قَالَ ٱللَّهُ یَـٰعِیسَىٰۤ إِنِّی مُتَوَفِّیكَ وَرَافِعُكَ إِلَیَّ...﴾ [آل عمران ٥٥]

مبروك ومبارك كيف تقولون:أبارك ونبارك (فعل ثلاثي مزيد بحرف) وتستعملون اسم المفعول مبروك؟ كلامي للأساتذة والمثقفين وخاصة الإعلاميين. إذا قلت لشخص:مبروك عليك،فهذا يعني أنه برك عليه حيوان. المكان هو الذي يكون مبروكا عليه لا الإنسان. تذكروا:مبروك من برك ومبارك من بارك. ليس في القرآن برك أو مبروك ولكن فيه بارك  مبارك تذكيرا وتأنيثا. قال تعالى: 1- ﴿وَبَـٰرَكۡنَا عَلَیۡهِ وَعَلَىٰۤ إِسۡحَـٰقَۚ وَمِن ذُرِّیَّتِهِمَا مُحۡسِنࣱ وَظَالِمࣱ لِّنَفۡسِهِۦ مُبِینࣱ﴾ [الصافات ١١٣] 2﴿ إِنَّ أَوَّلَ بَیۡتࣲ وُضِعَ لِلنَّاسِ لَلَّذِی بِبَكَّةَ مُبَارَكࣰا وَهُدࣰى لِّلۡعَـٰلَمِینَ﴾ [آل عمران ٩٦] 3- ﴿ ٱلزُّجَاجَةُ كَأَنَّهَا كَوۡكَبࣱ دُرِّیࣱّ یُوقَدُ مِن شَجَرَةࣲ مُّبَـٰرَكَةࣲ..﴾ [النور ٣٥]

زوجة توفي زوجها ولها منه أولاد.  هم ورثوا وهي لم ترث. طرحت هذا السؤال وللأسف هناك من أجاب ولم يدقق جيدا. أنا وضحت أنها لم تطلق منه فكيف تجيبون بأنها مطلقة والمطلقة ترث إذا كان طلاقها رجعيا ولا ترث إذا بانت وانفصلت عنه بانتهاء عدتها. الحل: كان عليكم أن تفكروا في موانع الإرث. موانع الإرث سبعة مجتمعة في عبارة (عش لك رزق). العين عدم الاستهلال (صرخة المولود عند خروجه) الشين الشك في أي المتوارثين مات أولا - اللام هي اللعان فإذا تلاعن الزوجان أمام القاضي فلا يتوارثان. - الكاف هي الكفر فلا توارث بين من مسلم وكافر. - الراء هي الرق فلا توارث بين حر وعبد.وهذه الحالة لا توجد اليوم. الزاي الزنى فلا توارث بين ابن الزنى ومن تسبب في مجيئه. - القاف هي القتل فلا يرث القاتل من مورثه المقتول. نستنتج من هذا: -أن الزوجة الكافرة أو المرتدة لا ترث من زوجها. -وأن الزوجة قاتلة زوجها لا ترث منه.

زوجة تزوجت برجل آخر وزوجها الأول حي وهي لم تطلق منه. كيف نحل هذا الإشكال؟ هناك حالتان: - الحالة الأولى: زوجة المفقود حيث يمهل القاضي الزوجة مدة أربع سنوات فإذا انقضى الأجل ولم يظهر يحكم القاضي بموته فتعتد الزوجة عدة وفاة ثم تتزوج غيره. هنا تتزوج الزوجة بالرجل الثاني ويكون من المحتمل أن يكون الزوج الأول حيا. - الحالة الثانية: زوجة غير المسلم التي كانت تقع في الأسر فتصير جارية فيحررها من وقعت في نصيبه ويتزوجها وزوجها الأول حي.

الكثير من الناس يخلطون بين هذين الفعلين فيستعملونهما بنفس المعنى وهذا خطأ. ما زال الرجل بخير. لا زال الرجل بخير. في المثال الأول الفعل زال يدل على النفي ودخول ما النافية عليه يلغي هذا النفي،لأن نفي النفي إثبات كما يقول أهل المنطق. وما زال هنا تدل على الاستمرار فهي من أخوات كان. قال تعالى :﴿فَمَا زَالَت تِّلۡكَ دَعۡوَىٰهُمۡ حَتَّىٰ جَعَلۡنَـٰهُمۡ حَصِیدًا خَـٰمِدِینَ﴾ [الأنبياء ١٥] وإذا كان الفعل مضارعا استعملنا لم أو لا، فنقول: - لم نزل ننتظر حتى وصلت الحافلة. - ‏قال تعالى:{وَلَا یَزَالُونَ یُقَـٰتِلُونَكُمۡ حَتَّىٰ یَرُدُّوكُمۡ عَن دِینِكُمۡ إِنِ ٱسۡتَطَـٰعُوا۟ۚ}.[البقرة ٢١٧] أما في المثال الثاني فإننا لا نخبر بل ندعو للرجل. وعلى هذا الأساس تكون الجملة الأولى خبرية يمكن تصديق صاحبها أو تكذيبه وتكون الثانية إنشائية (دُعائية) لا يصح تصديق صاحبها أو تكذيبه. والمعروف أن (لا) لا تدخل على الماضي إلا في حالتين: - إذا دل على الدعاء،مثال:لا فض فوك. - ‏وإذا كانت في العطف،مثال:ما أكلت ولا شربت اليوم.

قال تعالى: {یُوقَدُ مِن شَجَرَةࣲ مُّبَـٰرَكَةࣲ زَیۡتُونَةࣲ لَّا شَرۡقِیَّةࣲ وَلَا غَرۡبِیَّةࣲ یَكَادُ زَیۡتُهَا یُضِیۤءُ وَلَوۡ لَمۡ تَمۡسَسۡهُ نَارࣱۚ} هذه الشجرة ليست شرقية ولا غربية بمعنى أنها شرقية وغربية أي لا تغرب الشمس عنها. هل هذه الشجرة موجودة؟طبعا لا، إنما ذكرت على سبيل التشبيه. الشجرة التي تقابل الشمس باستمرار يكون زيتونها أكثر نضجا وزيته أكثر صفاء،والزيت الصافي يتولد عنه ضوء قوي. وأسلوب الإثبات بالنفي عرفته العرب فهذا أحد شعرائهم القائل: أبو فَضَالة لا رسمٌ ولا طَللُ …مِثْلُ النَّعامةِ لا طَيرٌ ولا جمل النعامة ليست طيرا فهي لا تطير ولكنها تبيض وهي ليست جملا ولكنها تركب،فهي قد جمعت من خصائص الاثنين فهي طير وجمل في نفس الوقت. وهذا آخر يقول: مسِيخٌ مليخٌ كلحمِ الحُوَار...فلا أنتَ حُلوٌ ولا أنتَ مُرْ وهو يقصد أن صاحبه حلو ومر. والحُوار (بحاء مضمومة) هو صغير الناقة من وقت ولادَته إلى أن يُفطمَ ويُفصَل عن الرضاع.  المَسِيخ والمليخ من اللَّحم: الذي لا طعم له ومن كلام العرب أيضا قولهم: فلان كالخنثى لا ذكر ولا أنثى. والمعلوم أن الخنثى هو ذكر وأنثى وهو الذي احتار العلماء في توريثه...

جملة مقول القول هي جملة تقع بعد فعل يدل على القول. هذه الجملة تقع مفعولا به وتكون اسمية أو فعلية وهذه الجملة لا تؤول بمفرد. هذا إذا كان الفعل مبنيا للمعلوم. قال تعالى : ﴿وَقَالُوا۟ ٱلۡحَمۡدُ لِلَّهِ ٱلَّذِی هَدَىٰنَا لِهَـٰذَا﴾ [الأعراف ٤٣] وقال أيضا: ﴿قَالُوا۟ ٱدۡعُ لَنَا رَبَّكَ یُبَیِّن لَّنَا مَا هِیَ﴾ [البقرة ٧٠] أما إذا كان الفعل مبنيا للمجهول فتكون الجملة نائب فاعل. قال تعالى:﴿وَقِیلَ ٱلۡحَمۡدُ لِلَّهِ رَبِّ ٱلۡعَـٰلَمِینَ﴾ [الزمر ٧٥] وقال أيضا: ﴿وَإِذَا قِیلَ لَهُمۡ لَا تُفۡسِدُوا۟ فِی ٱلۡأَرۡضِ قَالُوۤا۟ إِنَّمَا نَحۡنُ مُصۡلِحُونَ﴾ [البقرة ١١] وقد يسأل سائل:لماذا لا تكون جملة مقول القول مصدرا مؤولا؟ والجواب هو:المصدر المؤول يبدأ بحرف مصدري وهو لا يقع في أول الجملة.

قال تعالى: ﴿یَوۡمَ تَرَوۡنَهَا تَذۡهَلُ كُلُّ مُرۡضِعَةٍ عَمَّاۤ أَرۡضَعَتۡ وَتَضَعُ كُلُّ ذَاتِ حَمۡلٍ حَمۡلَهَا وَتَرَى ٱلنَّاسَ سُكَـٰرَىٰ وَمَا هُم بِسُكَـٰرَىٰ وَلَـٰكِنَّ عَذَابَ ٱللَّهِ شَدِیدࣱ﴾ [الحج ٢] ملاحظات: 1- المرضع هي المرأة التي لها صغير ترضعه فلماذا زيادة التاء مرضعة؟ هناك فرق بين اللفظين فكلمة مرضع تعني أنها لها صغير ترضعه سواء كان ولدها أو ولد غيرها أما كلمة مرضعة فهي اسم فاعل يدل على أنها تكون في لحظة إرضاع حين تتخلى عنه من شدة الموقف. وجمع المرضع المراضع وجمع المرضعة المرضعات. قال تعالى: ﴿۞ وَحَرَّمۡنَا عَلَیۡهِ ٱلۡمَرَاضِعَ مِن قَبل﴾ [القصص ١٢] 2- ترى يا محمد الناس سكارى من الخوف وما هم بسكارى من الشراب. سكارى الأولى مجاز والثانية حقيقة. 3- سكارى الأولى حالة منصوبة والثانية خبر ما منصوب وفي الحالتين هما ممنوعان من الصرف. 4- الباء حرف جر زائد مبني على الكسر لا محل له من الإعراب سكارى خبر ما منصوب وعلامة نصبه الفنحة المقدرة على آخره منع من ظهورها اشتغال المحل بحركة حرف الجر الزائد التي هي الفتحة أيضا لأنه ممنوع من الصرف ينصب ويجر بالفتحة. 5- وجود الباء الزائدة دليل ...

مهما كتبت عنه فلن أوفيه حقه. - كان رجل علم وزهد. - هو مؤسس المدرسة البصرية. - هو من أوجد نظام الشكل في اللغة العربية. - ألف أول معجم عربي سماه العين ورتبه حسب مخارج الحروف. - اكتشف علما لم يسبقه إليه أحد وهو علم العروض وكان دعا بذلك وهو متعلق بأستار الكعبة ويكفيه هذا فخرا. - عاش بعيدا عن القصور زاهدا عن عطايا الملوك. - انشغاله مع العلم شغله عن التأليف. - تلميذه سيبويه نقل تراثه في كتابه الكتاب. - مات بطريقة غريبة حيث اصطدم بسارية من سواري المسجد  السبب هو إحدى روايتين: قيل:كان لحظتها يقطع بيتا من الشعر وهو الأشهر. وليتني أعرف هذا البيت القاتل. وقيل:كان منشغلا في التفكير لوضع نظام حسابي للجارية حتى لا يظلمها البائع. والخلاصة  - الفراهيدي يمكن أن أبالغ القول (لأني من المعجبين بعبقريته واستقامته) أنه صحابي لم يدرك الصحابة. - وأخيرا هو لم يرتزق بعلمه بينما هناك من أخذوا علمه وعاشوا به في رغد من العيش. - قيل:لولا الخليل لضاع ثلثا اللغة العربية.

هل ينصب قال مفعولا به دائما؟   معظم الدارسين للنحو والمهتمين به يعرفون أن الجملة الواقع بعد الفعل قال تسمى جملة مقول القول وهي تعرب في محل نصب مفعولا به سواء كان الفعل ماضيا أو مضارعا أو أمرا وسواء كانت الجملة فعلية أو اسمية مجردة أو اسمية منسوخة. قال تعالى:﴿وَإِذَا لَقُوكُمۡ قَالُوۤا۟ ءَامَنَّا﴾ [آل عمران ١١٩] وقال أيضا:﴿وَقَالُوا۟ قُلُوبُنَا غُلۡفُۢۚ﴾ [البقرة ٨٨] وقال أيضا:﴿وَقَالَتِ ٱلۡیَهُودُ لَیۡسَتِ ٱلنَّصَـٰرَىٰ عَلَىٰ شَیۡءࣲ﴾ [البقرة ١١٣] وقال أيضا:﴿قَالَ إِنَّ ٱللَّهَ مُبۡتَلِیكُم بِنَهَرࣲ﴾ [البقرة ٢٤٩] وقال أيضا:قَالُوا۟ لَا طَاقَةَ لَنَا ٱلۡیَوۡمَ بِجَالُوتَ وَجُنُودِهِۦۚ ﴾[البقرة ٢٤٩] وقد يسأل سائل:هل يأتي مفعول قال اسما مفردا (ليس جملة)؟ والجواب في هذه الآيات: 1- ﴿وَٱللَّهُ یَقُولُ ٱلۡحَقَّ وَهُوَ یَهۡدِی ٱلسَّبِیلَ﴾ [الأحزاب ٤] 2- ﴿وَیَقُولُونَ عَلَى ٱللَّهِ ٱلۡكَذِبَ وَهُمۡ یَعۡلَمُونَ﴾ [آل عمران ٧٥] 3- ﴿وَقُولُوا۟ لَهُمۡ قَوۡلࣰا مَّعۡرُوفࣰا﴾ [النساء ٥] إذا كان الاسم المفرد الذي بعد قال ليس هو مصدر الفعل قال (قولا) كما في الآيتين (2،1) نعربه مفعولا به باعتبار أن...

قال تعالى: ﴿وَلَمَّا رَجَعَ مُوسَىٰۤ إِلَىٰ قَوۡمِهِۦ غَضۡبَـٰنَ أَسِفࣰا قَالَ بِئۡسَمَا خَلَفۡتُمُونِی مِنۢ بَعۡدِیۤۖ أَعَجِلۡتُمۡ أَمۡرَ رَبِّكُمۡۖ وَأَلۡقَى ٱلۡأَلۡوَاحَ وَأَخَذَ بِرَأۡسِ أَخِیهِ یَجُرُّهُۥۤ إِلَیۡهِۚ قَالَ ٱبۡنَ أُمَّ إِنَّ ٱلۡقَوۡمَ ٱسۡتَضۡعَفُونِی وَكَادُوا۟ یَقۡتُلُونَنِی فَلَا تُشۡمِتۡ بِیَ ٱلۡأَعۡدَاۤءَ وَلَا تَجۡعَلۡنِی مَعَ ٱلۡقَوۡمِ ٱلظَّـٰلِمِینَ﴾ [الأعراف ١٥٠] لماذا استعمال غضبان بدل غاضب أو غضِب؟ وهل غضب سيدنا موسى لما وصل إلى قومه أو كان غاضبا قبل أن يصل؟ وهل غضبه كان عاديا أو شديدا؟ غضبان صفة مشبهة وزيادة الألف والنون في الاسم اسما كان أو صفة أو مصدرا تعطي للمعنى قوة وشدة واستمرارية: فرحان،ثوَران، هيَجان،فيضان،غليان،دوران،حيَوان. قال تعالى:﴿وَمَا هَـٰذِهِ ٱلۡحَیَوٰةُ ٱلدُّنۡیَاۤ إِلَّا لَهۡوࣱ وَلَعِبࣱۚ وَإِنَّ ٱلدَّارَ ٱلۡـَٔاخِرَةَ لَهِیَ ٱلۡحَیَوَانُۚ لَوۡ كَانُوا۟ یَعۡلَمُونَ﴾ [العنكبوت ٦٤] عبر القرآن عن حياة الدنيا بكلمة حياة لأنها مهما طالت قصيرة.وعبر عن حياة الآخرة بكلمة الحيوان لأنها خالدة ومستمرة. أما السؤال الثاني فجوابه في سورة طه التي تخبرنا...

 ‏من كان يملك درهمين تعلمت  ‏             شفتاه أنواع الكلام فقالا وتقدم الفصحاء فاستمعوا له                ورأيته بين الورى مختالا لولا دراهمه التي في كيسه                    لرايته شر البرية حالا ان الغني اذا تكلم كاذبا        قالوا صدقت وما نطقت محالا واذا الفقير أصاب قالوا لم تصب            وكذبت يا هذا وقلت ضلالا ان الدراهم في المواطن كلها           تكسو الرجال مهابة وجلالا فهي اللسان لمن اراد فصاحة            وهي السلاح لمن أراد قتالا

لا يَحمِلُ الحِقدَ مَن تَعلو بِهِ الرُتَبُ               وَلا يَنالُ العُلا مَن طَبعُهُ الغَضَبُ وَمَن يِكُن عَبدَ قَومٍ لا يُخالِفُهُم                إِذا جَفوهُ وَيَستَرضي إِذا عَتَبوا قَد كُنتُ فيما مَضى أَرعى جِمالَهُمُ              وَاليَومَ أَحمي حِماهُم كُلَّما نُكِبوا لِلَّهِ دَرُّ بَني عَبسٍ لَقَد نَسَلوا                مِنَ الأَكارِمِ ما قَد تَنسُلُ العَرَبُ لَئِن يَعيبوا سَوادي فَهوَ لي نَسَبٌ              يَومَ النِزالِ إِذا ما فاتَني النَسَبُ إِن كُنتَ تَعلَمُ يا نُعمانُ أَنَّ يَدي                   قَصيرَةٌ عَنكَ فَالأَيّامُ تَنقَلِبُ اليَومَ تَعلَمُ يا نُعمانُ أَيَّ فَتىً           يَلقى أَخاكَ الَّذي قَد غَرَّهُ العُصَبُ إِنَّ الأَفاعي وَإِن لانَت مَلامِسُها               عِندَ التَقَلُ...

المشبه به ليس معروفا المعروف في البلاغة أن المشبه به يكون معروفا وواضحا لأنه من خلاله يعرف المشبه. تأملوا قوله تعالى:﴿أَذَٰلِكَ خَيۡرٞ نُّزُلًا أَمۡ شَجَرَةُ ٱلزَّقُّومِ (62) إِنَّا جَعَلۡنَٰهَا فِتۡنَةٗ لِّلظَّٰلِمِينَ (63) إِنَّهَا شَجَرَةٞ تَخۡرُجُ فِيٓ أَصۡلِ ٱلۡجَحِيمِ (64) طَلۡعُهَا كَأَنَّهُۥ رُءُوسُ ٱلشَّيَٰطِينِ (65) فَإِنَّهُمۡ لَأٓكِلُونَ مِنۡهَا فَمَالِـُٔونَ مِنۡهَا ٱلۡبُطُونَ (66)  هل رؤوس الشياطين مرئية؟طبعا لا فلماذا شبه طلع الشجرة بها وخاصة أن المخاطبين بالآية كانوا مشركين؟ الله لم يصف لهم الشياطين ولكن وصف لهم شجرة الزقوم ليتخيلوا مدى بشاعة شكل الشياطين. حقا شكل الشيطان ليس معروفا ولكن قبحه معروف. ونحن في كلامنا نأتي أحيانا بمشبه به غير معروف بمظهره ولكنه معروف بمخبره مثل الغول،فنقول:هو كالغول والغول عند العرب هو حيوان خيالي كانوا يخوّفون به. وأحيانا نشبه مكانا بجهنم أو بالجنة ونحن لم نرهما. ولو طلبنا من الرسامين رسم هذه الشجرة لاختلفوا في تصوير بشاعتها.

كلمة كل تعرب: - نائب مفعول مطلق إذا أضيفت إلى مصدر الفعل الي قبلها. مثال:أحترمك كل الاحترام. التقدير:أحترمك احتراما كل الاحترام. حذف المفعول المطلق احتراما وبقي المضاف إليه دالا عليه. - أو نائب عن المفعول فيه إذا أضيفت إلى ظرف مثال:مكثت كل اليوم في الريف.  التقدير:مكثت زمنا كل اليوم في الريف. حذف المفعول فيه زمنا وبقي المضاف إليه دالا عليه. بحثت في القرآن الكريم فوجدت ثلاث آيات تشتمل كل وهي نائبة عن المفعول المطلق وآية واحدة تشتمل على كل وهي نائب مفعول فيه. تفضلوا: 1- ﴿فَلَا تَمِیلُوا۟ كُلَّ ٱلۡمَیۡلِ ﴾ [النساء ١٢٩] 2- ﴿وَإِن تَعۡدِلۡ كُلَّ عَدۡلࣲ لَّا یُؤۡخَذۡ مِنۡهَاۤۗ ﴾ [الأنعام ٧٠] 3- ﴿ وَلَا تَبۡسُطۡهَا كُلَّ ٱلۡبَسۡطِ فَتَقۡعُدَ مَلُومࣰا مَّحۡسُورًا﴾ [الإسراء ٢٩]  4- ﴿وَٱقۡعُدُوا۟ لَهُمۡ كُلَّ مَرۡصَدࣲۚ﴾ [التوبة ٥]

الكثير من الناس يستدلون بهذه الآية على عدم جواز مس المصحف وهي قوله تعالى:"اِنَّهُۥ لَقُرْءَانٞ كَرِيمٞ (80) فِے كِتَٰبٖ مَّكْنُونٖ (81) لَّا يَمَسُّهُۥٓ إِلَّا اَ۬لْمُطَهَّرُونَۖ (82).الواقعة إذا كان المطهرون هم الملائكة كما تقول كتب التفسير وكانت الهاء في يمسه تعود على الكتاب المكنون الذي في السماء فلماذا الاستدلال بهذه الآية على حرمة مس المصحف الذي بين أيدينا؟ هذا السؤال يجيب عنه المتخصصون الملمون بعلم النحو وأسرار البلاغة. أما إذا كان الضمير يعود على القرآن فاستدلالهم صحيح. سبب هذا التساؤل هو أن النحويين يقولون: الضمير يعود على أقرب اسم إليه وهو في الآية كتاب لا قرآن. الفرق بين التطهير والتّطًهر في القرآن الكريم هو أن الأول من الله والثاني من الإنسان. قال تعالى:﴿وَلَهُمۡ فِیهَاۤ أَزۡوَ ٰ⁠جࣱ مُّطَهَّرَةࣱۖ وَهُمۡ فِیهَا خَـٰلِدُونَ﴾ [البقرة ٢٥]. من طهر هؤلاء الأزواج؟أليس هو الله تعالى؟ وقال أيضا:﴿إِذۡ قَالَ ٱللَّهُ یَـٰعِیسَىٰۤ إِنِّی مُتَوَفِّیكَ وَرَافِعُكَ إِلَیَّ وَمُطَهِّرُكَ مِنَ ٱلَّذِینَ كَفَرُوا۟﴾ [آل عمران ٥٥] من طهّر المسيح من سوء مجاورة الكفار؟أليس هو الله تعالى؟ وقال...

سؤال: من فضلك في جملة:هؤلاء مريضون. ماذا نعرب مريضون هنا من فضلكم؟ أعرف أن ما بعد اسم الإشارة يعرب بدلا أو نعتا. هل هي هنا خبر؟ الجواب: الصواب مرضى خبر مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة على الألف بسبب التعذر أما البدلية فلا علاقة لها هنا لأنه لو أعربناها بدلا فأين الخبر؟  والنعت لا علاقة له لأن الاسم نكرة واسم الإشارة معرفة.

هل أخطأ الشاعر؟ مثل هذا السؤال يستفزني. قبل قليل نشرت منشورا  أبي مِحْجَن الثقفي القائل: إذا مُتُّ فادفِنّي إلى جنب كرمة              تُرَوّي عظامي بعد موتي عروقُها ولا تدفِنَنّي في الفلاة فإنني                    أخاف إذا ما مُتّ ألا أذوقُها ورد إلي سؤال من أحد الإخوة وكان قد قرأ منشوري عن الكساء والإقواء. قال السائل: لاحظت أن الشاعر ضم الروي (القاف) في عروقُها في البيت الأول وفتحه في البيت الثاني (أذوقها). أليس هذا خطأ يسمى إقواء؟ سؤال مثل هذا فعلا يستحق التفكير. وبعد فحص دقيق  معمق عرفت أن الشاعر لم يخطئ. أن هنا لا تنصب المضارع لأن الشاعر استعمل الفعل خاف للدلالة على اليقين بمعنى علمت ألا أذوقها،وسبق أن  أشرت إلى هذه المسألة قبل قليل في المنشور الخاص بأن بين العمل والإلغاء. وقلت للسائل:أن هنا ليست ناصبة والفعل بعدها مرفوع والبيت لا خلل فيه.  قلت له:حتى لو كانت أن ناصبة فهو إقواء بالنصب وفي هذه الحالة يسمى إصرافا.

أبو محجن الثقفي هو القائل: إذا مُتُّ فادفِنّي إلى جنب كرمة            تُرَوّي عظامي بعد موتي عروقُها ولا تدفِنَنّي في الفلاة فإنني                   أخاف إذا ما مُتّ ألا أذوقها هل سمعتم بشخص يوصي بمعصية قبل موته بدل أن يوصي بصدقة جارية؟ إنها أغرب وصية. هذا الشخص هو صاحب البيتين السابقين.كان مدمنا على الخمرة عاشقا لها حتى أوصى بأن يدفن بالقرب من كرمة ترتوي عظامه من عروقها. من هذا الذي أحب الخمر حيا وميتا؟ إنه فارس ثقيف أبو محجن الثقفي الذي كثيرا ما جلده سيدنا عمر بن الخطاب بسببها ولكنه لم يقلع عنها فنفاه إلى العراق ولكنه فر من حارسه وأراد الالتحاق بجيش سعد بن أبي وقاص فأرسل إليه سيدنا عمر يطلب منه حبسه. وقصته  معروفة مع سلمى زوجة سعد التي أقنعها فسلمت له البلقاء فرس سعد وسيفه وشاركك في القادسية وهو ملثم ثم رجع إلى محبسه لعهد قطعه على نفسه لسلمى ولما عاد سعد أطلق سراحه بعد أن تاب عن الخمر.

لاحظوا هذه الآيات: 1- وَنَعۡلَمَ أَن قَدۡ صَدَقۡتَنَا﴾  2- ‏﴿عَلِمَ أَن لَّن تُحۡصُوهُ فَتَابَ عَلَیۡكُمۡۖ فَٱقۡرَءُوا۟ مَا تَیَسَّرَ مِنَ ٱلۡقُرۡءَانِۚ عَلِمَ أَن سَیَكُونُ مِنكُم مَّرۡضَىٰ﴾  3- ﴿قَالَ مَاۤ أَظُنُّ أَن تَبِیدَ هَـٰذِهِۦۤ أَبَدࣰا﴾  4- ﴿فَظَنَّ أَن لَّن نَّقۡدِرَ عَلَیۡهِ﴾ ملاحظات: 1-إذا سبق أن فعل من أفعال اليقين مثل علم وما في معناها تكون أن مخففة من الثقيلة (أنّ)والفعل بعدها يكون مرفوعا إذا كان مضارعا ومبنيا إذا كان مبنيا. في الآية الأولى أن مخففة من الثقيلة واسمه ضمير الشأن محذوف والتقدير:علم أنه قد صدقتنا.  وجملة قد صدقتنا في محل رفع خبر أن.  ‏والمصدر المؤول أن قد صدقتنا في محل نصب سد مسد مفعولي علم. 2- أن المخففة من الثقيلة لا تنصب الفعل بعدها سواء وجد فاصل بينهما أو لا. 3-إذا سبَق أن فعل من أفعال الرجحان فإن للفعل بعدها ثلاثة أوجه: أ-يجوز نصبه إذا لم يكن بينهما فاصل ونصبه أرجح. مثال1:ظننت أن يعودَ الغائب. مثال2:ظننت أن يعودُ الغائب. ب-ويستوي رفعه ونصبه إذا فصل بينهما ب(لا). مثال:ظننت ألا يعودَُ الغائب.  وفي حالة رفعه تكون أن مخففة من ...

سمعت أن معتمرا جزائريا قتل شخصين في مكة بعد مدة من المشاجرة معهما. أيعقل أن ينفق الإنسان ماله ويبذل جهده ليعصي الله في مكان تتضاعف فيه الحسنات والسيئات؟ صدق من قال:عش رجبا تر عجبا.

يحيى بن المبارك بن المغيرة العدوي البصري المشهور ب(اليزيدي) يأخذ بثأر سيبويه: اجتمع الكسائي واليزيدي عند الرشيد فقال اليزيدي للكسائي: أتجيز هذين البيتين: ما رأينا خرباً نقـ ـ...قـَر عنهُ البيض َ صقرُ لا يكونُ العيرُ مهراً...لايكونُ المـــهرُ مهــرُ  فقال الكسائي:،الصواب هو (لا يكون المهر مهراً) لأن مهرا خبر يكون،وهذا جائز على الإقواء فقال له اليزيدي:انظر جيداً،فنظر ثم أعاد نفس قوله،فقال اليزيدي: لا يكون المهرُ مهرا محال في الإعراب، والبيتان فصيحان. واستطرد قائلا:جملة لا يكون مؤكدة لسابقتها وعندها يتوقف المعنى وجملة المهر مهر مثبتة وهي مستقلة عن سابقتها (المهرُ مبتدأ ومهر خبر)، وضرب بقلنسوته الأرض،وقال: أنا أبو محمد، فقال له يحيى بن خالد البرمكي: خطأ الكسائي مع حسن أدبه أحبُّ إلينا من صوابك مع سوء أدبك، أتكتني قدّام أمير المؤمنين، وتكشف رأسك؟ فقال اليزيدي:إن حلاوة الظفر، وعزّ الغلبة أذهبا عني التحفظ. ملاحظات: 1-كشف اليزيدي لرأسه والتكنية ليسا سببين كافيين لأن ينتصر الرشيد للكسائي مع أنه أخطأ. 2- تكتني يعني به قوله:أنا أبو محمد والكنية فيه إعلاء مقام وما كان ينبغي ذلك في نظر الرشيد. ...

الكسائي عند الرشيد السبب هو فعل الأمر من السواك السبب الذي أوصل الكسائي إلى قصر الرشيد وجعله مقربا منه هو أنه أجاب عن سؤال لم يعرف جوابه معلم الرشيد. كان عند المهدي مؤدب يؤدب ابنه هارون الرشيد،فاستدعاه يوماً وهو يستاك،فسأله: كيف تطاب من شخص استعمال السواك؟ فقال:استك يا أمير المؤمنين،فقال المهدي: إنا لله وإنا إليه راجعون.والإست معروف بأنه مؤخرة الإنسان فإذا أضفته إلى كاف الخطاب صار يشبه فعل الأمر استك وهذا أمام المهدي مخالف لآداب القصر. وطلب المهدي رجلا آخر أعلم منمعلم ابنه فقيل له  علي بن حمزة الكسائي من أهل الكوفة وهو الملقب بالكسائي.. حضر الكسائي ودخل على المهدي فسأله فأجابه: سك فاك يا أمير المؤمنين،فقال: أحسنت وأصبت وأمر له بعشرة آلاف درهم.والفعل سك أمر الفعل ساك مجرد استاك.  ومن يومها صار معلماً للرشيد ومؤدبا له ثم لابنه المأمون.  ‏هذا القرب من القصر سمح للكسائي بأن يغلب سيبويه مع أن الحق كان مع هذا الأخير في المسألة الزنبورية.

المسألة الزنبورية  هي المسألة التي يمكن أن نقول عنها:هي التي قتلت سيبويه. من المناظرات التي اشتهرت بين البصريين والكوفيين المسألة الزنبورية. كانت حيلة من الكوفيين وعلى رأسهم الكسائي للإيقاع بالبصريين وعلى رأسهم سيبويه. وكانت المؤامرة بعلم السلطة الحاكمة وتحت إشراف البرامكة يتقدمهم يحيى بن خالد البرمكي وزير هارون الرشيد. أول خيوط المؤامرة هي استدراج سيبويه للحضور وحده. ثاني الخيوط هو أن يحضر سيبويه أولا فلما حضر ضايقه  تلميذا الكسائي وهما الفرّاء والأحمر قبل بدء المناظرة فسألاه وخطّآه وأساءا له في القول. فاجابهما سيبويه: لست أكلمكما حتى يحضر صاحبكما الكسائي. امتلأ المكان بالحاضرين وحضر الكسائي وابتدر سيبويه قائلا له:أتسألني أو أسألك؟قال سيبويه: سل أنت،فقال الكسائي:هل يقال: كنت أظن أنّ العقرب أشُّد لسعة من الزنبور فإذا هو هي أو يقال فإذا هي إياها؟  قال سيبويه: فإذا هو هي ولا يجوز النصب،وطلب من الكسائي أمثلة من كلام العرب عن ذلك،فقال الكسائي:خرجتُ فإذا عبد الله القائمُ أو القائمَ، فقال سيبويه: القائم بالرفع ولا يجوز النصب،فقال الكسائي: العرب ترفع ذلك وتنصبه. اشتدّ الخلاف بين...

إعراب جملة بأسلوب استثناء (ماعدا) حضر المدعوون ما عدا خالدا. حضر :فعل ماض، مبنيّ على الفتح المدعوون:فاعل مرفوع وعلامة رفعه الواو لأنه جمع مذكر سالم ما:حرف مصدري مبني على السكون لا محل له من الإعراب عدا:فعل ماض جامد مبني على الفتح المقدر على الألف بسبب التعذر والفاعل ضمير مستتر وجوبًا تقديره هو خالدا:مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة والمصدر المؤول ما عدا لنا الخيار في: - إعرابه في محل نصب حالا والتقدير مجاوزين خالدا - أو إعرابه في محل نصب مفعولا فيه والتقدير وقت مجاوزتهم خالدا.

فارِس وهالِك كلاهما اسم فاعل من الفعل الثلاثي على وزن فاعل. فارس فعله فرُس وجمعه فرسان وفوارسُ ومعناه الماهر في ركوب الخيل ومؤنثه فارسة وجمعه فارسات وفوارس. أما هالِك ففعله هلَك وجمعه هالكون وهَلْكى وهُلَّك و هُلاّك وهوالكُ ومؤنثه هالكة وجمعه هالكات وهُلَّك وهوالكُ. ملاحظات: 1-صيغة فواعل تستعمل لجمع اسم الفاعل المؤنث شاعرة شواعر آنسة أوانس راحلة رواحل 2- يستثنى من هذه القاعدة اسمان هما فارس وهالك فيجمعان على وزن فواعل للمذكر والمؤنث. رجال فوارس نساء فوارس رجال هوالك نساء هوالك 3- القاعدة المذكورة تنطبق على الوصف الخاصة بالأنثى والذي هو على وزن فاعل (بدون تاء). حامل حوامل ناشز نواشز طالق طوالق 4-ما عدا فارس وهالك يكون لوزن فاعل وزنان مختلفان في الجمع المذكر والجمع المؤنث.. ناعس ناعسون ونُعَّس ناعسة ناعسات ونواعس

هل يوجد في هذا البيت خلل نحوي؟  وإن كلابا هذه عشر أبطن                 وأنت بريء من قبائلها العشر هذا البيت لشاعر هجا شخصا لأنه انتسب لقبيلة كلاب العربية فذكر له أن بطون القبيلة عشرة ولا نسب له معلوم في أحدها. البطن مذكر عند جمهور العرب والعدد في هذا البيت مذكر فما السبب. السبب هو أن الشاعر راعى معنى البطن وهو القبيلة بدليل أنه قال بعد ذلك:من قبائلها.

قال تعالى: ﴿وَإِذِ ٱسۡتَسۡقَىٰ مُوسَىٰ لِقَوۡمِهِۦ فَقُلۡنَا ٱضۡرِب بِّعَصَاكَ ٱلۡحَجَرَۖ فَٱنفَجَرَتۡ مِنۡهُ ٱثۡنَتَا عَشۡرَةَ عَیۡنࣰاۖ قَدۡ عَلِمَ كُلُّ أُنَاسࣲ مَّشۡرَبَهُمۡۖ كُلُوا۟ وَٱشۡرَبُوا۟ مِن رِّزۡقِ ٱللَّهِ وَلَا تَعۡثَوۡا۟ فِی ٱلۡأَرۡضِ مُفۡسِدِینَ﴾ [البقرة ٦٠] - استسقى فعل ناقص وموسى اسم مقصور الأول مبني على الفتح المقدر والثاني مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة والسبب هو التعذر في الحالتين. - عصا أيضا اسم مقصور وعلامة جره الكسرة بسبب التعذر - اثنتا عشرة عدد مركب جزءاه مؤنثان لأن المعدود مؤنث. - ٠مفسدين حال مؤكدة لعاملها لأن لا تعثوا بمعنى لا تفسدوا. والحال المؤكدة نوعان: - حال مؤكد للفظ عاملها ومعناه كقوله تعالى:﴿وَأَرۡسَلۡنَـٰكَ لِلنَّاسِ رَسُولࣰاۚ ﴾ [النساء ٧٩] - وحال مؤكد لمعنى عاملها دون لفظه كالآية الأولى وهذه الآية:﴿فَتَبَسَّمَ ضَاحِكࣰا﴾ [النمل ١٩]

هذه الأسماء هي صفات حذف موصوفها. فإذا قدرنا الموصوف المحذوف ظرفا أعربنا وصفه نائب مفعول فيه. مثال:أحضر يوميا. أي أحضر زمنا يوميا. وإذا قدرنا الموصوف المحذوف مصدرا أعربنا وصفه نائب مفعول مطلق. أي أحضر حضورا يوميا.  أما إعرابها حالا فلا لأن يوميا وصف والوصف ثابت بينما الحال متنقلة إلا في مسائل محدودة.

كنت قبل قليل أتابع بثا مباشرا لتدشين انطلاق قطار مدينة مستغانم (تراموي). بعد انتظار ثماني سنوات تم الإفراج عن الحلم فصارحقيقة. في هذا ال يوم المميز من أيام ثورتنا المجيدة وهو اليوم الوطني للشهيد (18 فيفري) أشرف وزير النقل السيد كمال بلجود على إعطاء الضوء الأخضر لانطلاق أولى رحلات ترامواي مستغانم حيث ركب أول قطار مع مجموعة من المسؤولين والمواطنين وجاب بهم القطار الكثير من الأحياء ابتداء من خروبة إلى سلامندر.والجميل في مسار القطار هو مروره بعدة مؤسسات خدمية يحتاجها المواطن. هذا الإنجاز إضافة ذات قيمة إلى سكان مستغانم وزوارها. عدد القطارات عشرون وهي تتحرك في مسار 14 كلم من سلامندر باتجاهين خروبة ومحطة المسافرين وعدد محطات الوقوف اثنتان وعشرون. ثمن التذكرة أربعون دينارا وهناك امتيازات الاشتراكات الشهرية والسنوية. هذا الإنجاز مهم جدا لمدينة سياحية مثل مستغانم وخاصة للعمال والطلبة والتلاميذ والمرضى. أخيرا نبارك للجزائر عامة ولمستغانم خاصة ونتمنى المحافظة على هذا المكسب.

قال الناظم: إن قصد المخبِرُ نفس الحكمِ...فَسَمًِ ذَا فَائِدَة وَسَمًِ إن قصد الإعلام بالعلم به...لازمهَا وَلِلْمَقَامِ اثْتَبِهِ الشرح: المخبر هو المتكلم الذي يلقي علينا خبرا وهذا الخبر لا يخلو من إحدى حالتين: 1-الحالة الأولى لها شرطان: - أن يُريد المتكلم إخبار المخاطب بالحكم الذي تضمنه الخبر - ‏وألا يكون المخاطب قد سمع بهذا الخبر. إذا تحقق الشرطان نسمي هذا الحكم المستفاد من الخبر (فائدة الخبر). مثال:نقل الوالد إلى المستشفى. المخاطب لم يسمع بهذا الخبر ولم يعلم به قبل أن يخبره المتكلم فهو قد استفاد حكما جديدا هو نقل الوالد إلى المستشفى. وهذا هو معنى البيت الأول الذي ينتهي معناه عند كلمة فائدة،«إِنْ قَصَدَ المُخْبِرُ نَفْسَ الحُكْمِ فَسَمَّ ذَا فَائِدَةً. ذا اسم إشارة وهو مفعول به لفعل الأمر سمّ وفائدة مفعول به ثان لنفس الفعل والمشار إليه محذوف لأنه ذكر قبل اسم الإشارة وهو الحكم. والمقصود سمّ ذا الحكم فائدة. 2- الحالة الثانية وهي أن يكون المخاطب على علم بهذا الخبر وهذا نسميه لازم الفائدة لأن المخاطب كان يعلم الخبر وعلم أن المتكلم على علم بهذا الخبر وهذا هو المقصود من قول الناظم: وَسَمْ إ...

هل الفعل دخل لازم أو متعد 1-الفعل دخل يتعدى أحيانا مباشرة إلى المفعول به وهناك آيات كثيرة تؤكد ذلك منها قوله تعالى: ﴿فِیهِ ءَایَـٰتُۢ بَیِّنَـٰتࣱ مَّقَامُ إِبۡرَ ٰ⁠هِیمَۖ وَمَن دَخَلَهُۥ كَانَ ءَامِنࣰاۗ ﴾ [آل عمران ٩٧] 2- وهناك رأي يعتبر أن دخل يعتمد على حرف الجر إذا كان الظرف الذي بعده ظرف مكان محدد وفي إعراب هذا الظرف أقوال: - الأول هو نصب هذا الظرف على أنه مفعول به على التوسع. مثال:قال تعالى:﴿وَقَالُوا۟ لَن یَدۡخُلَ ٱلۡجَنَّةَ إِلَّا مَن كَانَ هُودًا أَوۡ نَصَـٰرَىٰۗ ﴾ [البقرة ١١١] - الثاني هو إعراب هذا الظرف اسما منصوبا على نزع الخافض أي نصبه بسبب حذف حرف الجر والتقدير:لن يدخل إلى الجنة. - ‏الثالث هو نصب هذا الظرف على أنه مفعول فيه وأنا أختار الرأي الأول. ملاحظة: 1-العرب يدخلون حرف الجر على ظرف المكان المحدد الذي له بداية ونهاية ومن أمثلة ذلك: - دخلت إلى المنزل. - ‏خرجت من المسجد. - ‏لعبنا في الملعب. 2- الفعل عند جمهور العرب لا يقدر على نصب ظروف المكان المحددة كما هو ملاحظ في الأمثلة الثلاثة المذكورة.

سموا أي تركيب تذكرون محله باسمه الذي تقدمونه للتلاميذ ولا تفتحوا الباب للتساهل مع إجابات أخرى. منشأ الخطأ هو العنوان الذي تختارونه للدرس. عندما يكتب الأستاذ عنوان الدرس:الجملة الواقعة مفعولا به فماذا يتوقع؟ مؤكد أنهم سيستعملون لفظ جملة في إعرابهم. اكتبوا العنوان هكذا:المفعول به الواقع جملة أو مصدرا مؤولا. وهكذا يدرك التلاميذ أن المفعول به يقع: 1- جملة فعلية مثل: ظننتك تحضر. 2- أو جملة اسمية مجردة مثل:ظننت البضاعة ثمنها رخيص. 3- أو جملة اسمية منسوخة بفعل مثل:ظننت هذا الزواج ليس حراما. 4- أو مصدرا مؤولا باستعمال أنْ أو أنّ مثل:أريد أن أسافر.لاحظت انّ عملك منظم. ملاحظات: 1- جملة ليس حراما إذا اعتبرناها فعلية فهي كذلك لأنها تبدأ بفعل وإذا اعتبرناها اسمية فهي اسمية في الأصل قبل دخول ليس عليها. وأنا أوفق بين الاثنين فأقول:جملة اسمية منسوخة بفعل. 2- كلمة جملة تعني أنها مركبة من كلمتين على الأقل والجملة قد تفيد معنى تاما وقد لا تفيد. وإذا سمى تلميذ المصدر المؤول جملة فهو على حق نحويا ولكن علينا أن نعلمه قول مصدر مؤول إعرابيا. 3- في قولنا:أتمنى أن ينجح ابنك في الامتحان نجد أن المفعول به هو أن ي...

1- تتكون الجملة من مسند إليه ومسند. - المسند في الجملة الفعلية هو الفعل والمسند إليه هو الفاعل أو نائب الفاعل مثال1:حضر الضيوف. مثال2:اُستقبِل الضيوفُ. - المسند إليه في الجملة الاسمية هو المبتدأ والمسند هو الخبر. مثال:العلم نور. في الجملة الاسمية المنسوخة يكون المسند إليه هو الذي أصله مبتدأ أي اسم كان أو إن وأخواتهما ويكون المسند هو الذي أصله خبر أي خبر كان أو إن وأخواتهما. مثال1:كانت الرحلة ممتعة. مثال2:إن الرحلة ممتعة. - كل من المسند والمسند إليه يسمى العمدة. 2- ما سوى العمدة يسمى فضلة كالمفاعيل والتوابع والحال والصفة والتمييز ... - الفضلة لا تعني أنه يمكن الاستغناء عنها دائما بل السياق هو الذي يحكم. اقرأوا قوله تعالى:وإذا قاموا إلى الصلاة قاموا كسالى. كسالى حال والحال من الفضلات فهل يمكن حذفها هنا؟طبعا لا لأن حذفها يفسد المعنى. 3-المضاف إليه يكون مرة عمدة ومرة أخرى فضلة.كيف ذلك؟ لاحظوا المثالين لتعرفوا. مثال1:هذا كتاب خالد.نجح ابن خالد. خالد في المثالين عمدة لأنه جاء بعد مضاف عمدة وهو الخبر (كتاب) والفاعل (ابن) مثال2:وجدنا كتاب خالد.كرمنا ابن خالد. خالد في المثالين فضلة لأنه جاء بع...

جملة أو مصدر مؤول؟ أيهما صواب؟ متى نقول: والجملة في محل.... ومتى نقول: والمصدر المؤول في محل.... الجواب بسيط. لاحظوا المثال الذي يوضح المقال. مثال1:ظننت المكان يناسبنا. يناسبنا جملة فعلية في محل نصب مفعول به ثان للفعل ظن. هنا قلت:جملة فعلية لأنه عند تحويلها إلى مفرد لا أحولها إلى مصدر بل إلى اسم فاعل فأقول:ظننت المكان مناسبا لنا. مثال2:أرجو أن تدعوا لي. أن تدعوا مصدر مؤول في محل نصب مفعول به. هنا قلت:مصدر مؤول لأنه عند التحويل إلى مفرد أحوله إلى مصدر صريح فأقول: أرجو الدعاء لي. ولكن ماذا لو أجاب تلميذ:أن تدعوا جملة فعلية في محل نصب مفعول به؟ أنا شخصيا أقبل إجابته لأن هذا المصدر المؤول تركيب إسنادي وسبق أن قلت أن كل تركيب إسنادي جملة في المنشور الذي عنوانه (تركيب الجملة). ألا تلاحظون أن الفعل تدعوا  مسند إلى الفاعل (واو الجماعة). إذا أقررتم بهذا فاقبلوا من تلاميذكم قولهم مصدر مؤول أو جملة. احتفظوا بهذا المنشور فقد تحتاجونه مرة أخرى.

من رسائلكم وعليك السلام ورحمة الله إلهاء فاعل للفعل يجوز مرفوع وعلامة رفعه الضمة وهو مضاف ويجوز أن نعوضه بمصدر مؤول فنقول:لا يجوز أن نلهي الطلاب عن دروسهم.

أكرِمْ بقوم رسول الله قائدهم. قوم فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة منع من ظهورها اشتغال المحل بحركة حرف الجر الزائد وهناك من يعربها بطريقة أخرى قوم فاعل مجرور لفظا مرفوع محلا. في الإعراب الثاني: - لا نعرف علامة الرفع  - ولا نعرف أن الباء حرف جر زائد والإعراب الأول أكمل وأشمل لذلك أنصحكم به. ملاحظة: جاء الفاعل (المتعجب منه) نكرة ولكنها موصوفة بجملة اسمية وهذا جائز. ملاحظات: 1- جاء الفاعل (المتعجب منه) نكرة ولكنها موصوفة بجملة اسمية وهذا جائز. 2- هذا شطر بيت شعر يمدح فيه حسان بن ثابت رضي الله عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم. 3- البيت من بحر البسيط أكرم بقو~من رسو~ل اللاه قا~ئدهم /0/0//0~/0//0~/0/0//0~///0 س س و ~ س و ~ س س و~ س و مستفعلن ~ فاعلن~ مستفعلن~ فعلن لاحظوا أن الوتد وقع ثالثا لذلك كل التفعيلات تنتهي بوتد. العروض فعلن أصلها فاعلن فهي مخبونة أي حذف ثانيها الساكن (الألف).

عن أبي هريرةَ رضي الله عنه أنّ رسول الله صلّى الله عليه وسلّم قال: من يأخذُ عنِّي هذه الكلماتِ فيعملُ بِهنَّ أو يعلِّمُ من يعملُ بِهنَّ قلتُ أنا يا رسولَ اللَّهِ فأخذَ بيدي فعدَّ خمسًا فقالَ: • اتَّقِ المحارمَ تَكنْ أعبدَ النَّاسِ. • وارضَ بما قسمَ اللَّهُ لَك تَكنْ أغنى النَّاسِ. • وأحسِن إلى جارِك تَكنْ مؤمنًا. • وأحبَّ للنَّاسِ ما تحبُّ لنفسِك تَكنْ مسلِمًا. •  ولا تُكثرِ الضَّحِك فإنَّ كثرةَ الضَّحِك تُميتُ القلبَ. ملاحظات: - محارم جمع محرمة بفتح الراء أو ضمها وهي كل ما حرّم الله على عباده فعله أو قوله وقد ورد في حديث آخر:ألا وإنً حمى الله محارمه. - أعبد الناس أي أكثرهم عبادة. - تميت القلب أي تذهب نوره وإحساسه فلا يأبه صاحبه لنصيحة ولا يرتدع. - كثرة الضحك دليل على خفة العقل. - الفعل تكن جاء مجزوما في الوصايا الأربعة لوقوعه في جواب الطلب (اتق،ارض،أحسن،أحبً). - جملة إن كثرة الضحك تميت القلب مرتبطة بالفاء وهي في محل جزم لوقوعها في جواب الطلب (لا تكثر) وهذه الفاء هي رابطة جواب النهي. - المقصود بالطلب هو الأمر والنهي ولكل منهما جواب لوقوعهما فعلين للشرط ولكن أداة الشرط محذوفة وجوبا ...

يزيد اسم ممنوع من الصرف لعلتين: - العلمية وهي علة ترجع إلى المعنى لأنها أمر معنوي.  - ووزن الفعل وهي علة لفظية ترجع إلى اللفظ لأننا ننطقه كما ننطق الفعل ملاحظة: - علل المنع من الصرف في العلم والصفة تسعة ولا بد من اجتماع اثنين منها فيهما لمنعهما من الصرف. - العلمية والوصف علتان ترجعان إلى المعنى وباقي العلل لفظية.

حضر عثمان في الموعد . عثمان اسم ممنوع من الصرف لعلتين: - العلمية وهي علة ترجع إلى المعنى لأنها أمر معنوي.  - وزيادة ألف ونون وهي علة لفظية ترجع إلى اللفظ  ملاحظة: - علل المنع من الصرف في العلم والصفة تسعة ولا بد من اجتماع اثنين منها فيهما لمنعهما من الصرف. - العلمية والوصف علتان ترجعان إلى المعنى وباقي العلل لفظية.

حمزة تلميذ مجتهد. حمزة اسم ممنوع من الصرف لعلتين: - العلمية وهي علة ترجع إلى المعنى لأنها أمر معنوي.  - والتأنيث وهي علة لفظية ترجع إلى اللفظ  ملاحظة: - علل المنع من الصرف في العلم والصفة تسعة ولا بد من اجتماع اثنين منها فيهما لمنعهما من الصرف. - العلمية والوصف علتان ترجعان إلى المعنى وباقي العلل لفظية.

عمر تلميذ مجتهد. عمر اسم ممنوع من الصرف لعلتين: - العلمية وهي علة ترجع إلى المعنى لأنها أمر معنوي.  - والعدل وهي علة لفظية ترجع إلى اللفظ لأننا ننطقه كما ننطق الفعل ملاحظة: - العدل نحويا من العدول وهو تحويل اسم من صيغة إلى صيغة أخرى فعامر محول من عامر. ولجعل المعدل مختلفا عن المعدول عنه منع العرب من الصرف. - علل المنع من الصرف في العلم والصفة تسعة ولا بد من اجتماع اثنين منها فيهما لمنعهما من الصرف. - العلمية والوصف علتان ترجعان إلى المعنى وباقي العلل لفظية.

إسماعيل تلميذ مجتهد. إسماعيل اسم ممنوع من الصرف لثلاث علل: - العلمية وهي علة ترجع إلى المعنى لأنها أمر معنوي.  - والتركيب المزجي وهي علة لفظية ترجع إلى اللفظ - والعجمة وهي علة إلى اللفظ. ملاحظة: - علل المنع من الصرف في العلم والصفة تسعة ولا بد من اجتماع اثنين منها فيهما لمنعهما من الصرف. - العلمية والوصف علتان ترجعان إلى المعنى وباقي العلل لفظية.

لندن عاصمة الضباب. لندن اسم ممنوع من الصرف لثلاث علل: - العلمية وهي علة ترجع إلى المعنى لأنها أمر معنوي.  - والعجمة وهي علة لفظية ترجع إلى اللفظ - والتأنيث المعنوي ملاحظة: - علل المنع من الصرف في العلم والصفة تسعة ولا بد من اجتماع اثنين منها فيهما لمنعهما من الصرف. - العلمية والوصف علتان ترجعان إلى المعنى وباقي العلل لفظية.

قرأت لشعراء من العصر العباسي. شعراء اسم ممنوع من الصرف لعلة واحدة وهي تقوم مقام علتين: - زيادة الألف للدلالة على التأنيث وهي علة ترجع إلى اللفظ.  - ولزوم الألف وهي على معنوية.

جلسنا على مقاعدَ خشبية. مقاعد اسم ممنوع من الصرف لعلة واحدة وهي تقوم مقام علتين: - صيغة منتهى الجموع وهي علة ترجع إلى اللفظ لخروجها عن الآحاد العربية.  -الدلالة على منتهى الجمع وهي على معنوية.

قد تقوم علة مقام علتين ترجع إحداهما للفظ والأخرى للمعنى. 1- قرأت لشعراء من العصر العباسي. شعراء اسم ممنوع من الصرف لعلة واحدة وهي تقوم مقام علتين: - زيادة الألف للدلالة على التأنيث وهي علة ترجع إلى اللفظ.  - ولزوم هذه الألف وهي علة معنوية. 2- جلسنا على مقاعدَ خشبية. مقاعد اسم ممنوع من الصرف لعلة واحدة وهي تقوم مقام علتين: - صيغة منتهى الجموع وهي علة ترجع إلى اللفظ لخروجها عن الآحاد العربية.  - الدلالة على منتهى الجموع وهي علة معنوية.

1 سبتمبر، 2016‏، الساعة ‏12:52 مساءً‏ UTC+01 ليكن في علم الذين يلاحظون تأخرا في الرد على رسائلهم أنه: - إما أن رسائلهم توضع في البريد المرشّح messages filtrés - أو أنها تصلني في بريد طلبات الاتصال invitations par mail وفي هاتين الحالتين لا تظهر لي الرسائل تلقائيا في واجهة الرسائل. - وهنك حالة ثالثة لا أستطيع فيها الرد على الرسالة بسبب أن صندوق الكتابة لا يكون مفعلا عندي والسبب مجهول. - ولهذا أرجو تفهم المشكلة وعدم اعتبار ذلك إهمالا لرسائلهم. - ولضمان الرد يرجى مراسلتي على بريد جوجل أو الكتابة في حسابي أو صفحتي.

3 سبتمبر، 2016‏، الساعة ‏09:03 ص‏ UTC+01 - سبق أن طرحت سؤالا عن سبب تسمية يوم العيد بيوم النحر بدل يوم الذبح مع العلم والله أعلم أن عملية الذبح معتمدة أكثر من عملية النحر فلماذا التسمية بما يدل على الأقلية بدل التسمية بما يدل على الأكثرية؟ - الكثير منكم أجاب عن الفرق بين النحر والذبح وردّد ما ورد في المنشور بخلاف ما كنت أودّ من السؤال. - القرآن الكريم نزل في بيئة تمارس النحر أكثر من الذبح لذلك خاطبهم الله تعالى  بقوله: انحر. يوم النحر أم يوم الذبح؟ الذبح يختلف عن النحر في: 1-أن الذبح يكون للبقر والغنم، وما كان قصير الرقبة ،أما النحر فيكون في الإبل.ويجوز في البقر النحر كذلك لأن لها موضعا للذبح وموضعا للنحر. 2- أن المحل الذي يتم فيه الذبح هو ما بين الرأس والرقبة على أن تكون الجوزة أو جزء منها جهة الرأس، فإن انحازت الجوزة جهة البدن فإن الذبيحة تُسمى في هذه الحالة (المغلصمة) ولا تؤكل. 3- أن المقطوع في الذبح الحلقوم والمريء والعرقان اللذان بينهما، ويسميان بالودجين. أما النحر، فإنه يكفي فيه طعن اللبة (الوهدة) التي بين الصدر والعنق، ولا يشترط قطع الأوداج. 4-أن السنة في الذبح إلقاء الذبيحة...

10 ديسمبر، 2016‏، الساعة ‏12:25 ص‏ UTC+01 أيها المحتفلون بذكرى المولد النبوي: الاحتفال بهذه المناسبة ليس واجبا ولا حراما إنما هو عادة حسنة تذكّنا بخير الخلق. لا يرتبط الاحتفال بمولده بإعداد مختلف الحلويات والأطعمة والأشربة والغناء والمفرقعات وإنما ينبغي أن تحرصوا على ما يلي: - تلاوة القرآن الكريم أو الاستماع إليه - تدارس الحديث النبوي - قراءة بعض المحطات الهامة من السيرة النبوية على الأطفال - الاستماع إلى أجمل الأناشيد من غير إيقاع - صيام هذا اليوم استحبابا لمن يستطيع ذلك - تخصيص نشاطات مختلفة قبيل ذكى المولد في مدارسنا كالمسابقات الثقافية والمسرح والمعارض لإحياء الذكرى. - كتابة منشورات في مواقع التواصل الاجتماعي للتعريف بعظمة محمد صلى الله عليه وسلم. - تكييف برامج القنوات الفضائية لتساير هذه الذكرى العزيزة علينا.