سيارة هيليكس سميت خطأ عندنا في الغرب الجزائري على الأقل (طومبا) والسبب هو الخلط بين حيوانين هما الجرذ (rat) والخلد (taupe). الجرذ معروف وهو يشبه الفأر ولكنه أكبر منه. أما الخلد فهو حيوان أعمى يحفر أنفاقا تحت الأرض ويعيش فيها. للعلم طومبا هي تحريف لكلمة taupe وهناك من ينطقها طبة.

 

 الجملة:كان الخليفة أبو حفص عمر عادلا. كان:فعل ماض ناقص مني على الفتح الخليفة:اسم كان مرفوع وعلامة رفعه الضمة أبو:عطف بيان أو بدل مرفوع وعلامة رفعه الواو لأنه من الأسماء الخمسة وهو مضاف حفص:مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة عمر: عطف بيان أو بدل مرفوع وعلامة رفعه رفعه الضمة عادلا:خبر كان منصوب وعلامة نصبه الفتحة

كثرت المنشورات التي تذكر أن العنكبوت مذكر لا أنثى بالرغم من تأنيث الفعل (اتخذت) في قوله تعالى: ("مَثَلُ الَّذِينَ  اتَّخَذُوا مِنْ دُونِ اللَّهِ أَوْلِيَاءَ كَمَثَلِ الْعَنْكَبُوتِ اتَّخَذَتْ بَيْتًا ۖ.. ") [العنكبوت: 41] وحجة أصحاب هذه المنشورات هي أننا نقول:هذا عنكبوت لا هذه عنكبوت. والحجة الثانية هي أنهم أرادوا الرد على من يعتبر تأنيث الفعل خطأ في الآية وهذا عذر أقبح من ذنب.  ثم قالوا :شاء الله أن يترك لنا الله معجزة لتزيدنا يقينا وهي أن العلماء أثبتوا أن أنثى العنكبوت هي الوحيدة القادرة على بناء البيت.سبحان الله،ما لكم كيف تحكمون؟ ثم يبررون ادعاءهم بأن الله لو قال:كمثل العنكبوت اتخذ بيتا لكانت الآية خاطئة علميا. تعقيب: لماذا كل هذا اللف والدوران فقط للرد على المستشرقين الذين يريدون إخضاع القرآن لقواعد اللغة؟ يكفينا أن نرد على هؤلاء ببيت الفرزدق: ضربت عليك العنكبوت بنسجها...وقضى عليك به الكتاب المنزل الفرزدق أنث الفعل ضرب في بيته،أيعقل أن يخطىء هو أيضا في استعمال العنكبوت للدلالة على الأنثى وهو العربي القح؟ والخلاصة هي أن العنكبوت مؤنثة وقد تذكر وأما الذكر فيسمى العنكب ولا...

 

الفعل أعطى يكون تارة متعديا إلى مفعولين ليس أصلهما مبتدأ وخبر.قال تعالى:﴿إِنَّاۤ أَعۡطَیۡنَـٰكَ ٱلۡكَوۡثَرَ﴾ [الكوثر ١]﴿إِنَّاۤ أَعۡطَیۡنَـٰكَ ٱلۡكَوۡثَرَ﴾ [الكوثر ١] وتارة يحذف المفعول الأول بعده.قال تعالى:﴿وَأَعۡطَىٰ قَلِیلࣰا وَأَكۡدَىٰۤ﴾ [النجم ٣٤] وتارة يذكر بدون مفعوليه.قال تعالى:﴿فَأَمَّا مَنۡ أَعۡطَىٰ وَٱتَّقَىٰ﴾ [الليل ٥] أما استعماله مع حرفي الجر إلى أو اللام فلم أقف على من يسمح به أو يمنعه. فهل قول أحدنا:أعطيت للفقير مالا أو إلى الفقير مالا فيه خلل؟المسألة تحتاج إلى بحث.

من الأخطاء ألشائعة بين الناس استعمال الفعل استشهد مبنيا للمعلوم للدلالة على الموت في سبيل الله. الواجب هو استعمال الفعل مبنيا للمجهول إذا أردنا هذا المعنى فنقول:اُسْتُشْهِدَ الشَّهِيدُ فِي سبيل الله أو الوطن أو قصية ما:أي قتل من أجل ذلك من المعاني الأخرى لهذا الفعل: -استشهد عمر خالدا وأحمد: أي طلب منهما أن يشهدا معه في قضية ما. قال تعالى:﴿وَٱلَّـٰتِی یَأۡتِینَ ٱلۡفَـٰحِشَةَ مِن نِّسَاۤئكُمۡ فَٱسۡتَشۡهِدُوا۟ عَلَیۡهِنَّ أَرۡبَعَةࣰ مِّنكُمۡۖ ﴾ [النساء ١٥] -استشهد على رأيه بكذا: أي دلَّل عليه، أكّده، جاء بشاهد عليه كالشاهد النحوي الذي يكون بآية أو حدبث أو بيت شعر. -استَشْهَدَ عليه بآية :أي احتجّ بها -استشهد بمَثَل:أي ضرَبه -استشهد بنصّ: أي ذكره واستعان به

القٍصص والقَصَص الفرق بينهما في اللفظ فالقاف مكسورة في الأولى ومفتوحة وفي الثانية. والفرق أيضا صرفيا حيث الأولى جمع تكسير والثانية مصدر الفعل قصّ. كلمة القِصص لم ترد في القرآن الكريم بينما كلمة القَصص وردت خمس مرات: 1- ﴿إِنَّ هَـٰذَا لَهُوَ ٱلۡقَصَصُ ٱلۡحَقُّۚ وَمَا مِنۡ إِلَـٰهٍ إِلَّا ٱللَّهُۚ وَإِنَّ ٱللَّهَ لَهُوَ ٱلۡعَزِیزُ ٱلۡحَكِیمُ﴾ [آل عمران ٦٢] 2- ﴿ذَّ ٰ⁠لِكَ مَثَلُ ٱلۡقَوۡمِ ٱلَّذِینَ كَذَّبُوا۟ بِـَٔایَـٰتِنَاۚ فَٱقۡصُصِ ٱلۡقَصَصَ لَعَلَّهُمۡ یَتَفَكَّرُونَ﴾ [الأعراف ١٧٦] 3- ﴿نَحۡنُ نَقُصُّ عَلَیۡكَ أَحۡسَنَ ٱلۡقَصَصِ بِمَاۤ أَوۡحَیۡنَاۤ إِلَیۡكَ هَـٰذَا ٱلۡقُرۡءَانَ وَإِن كُنتَ مِن قَبۡلِهِۦ لَمِنَ ٱلۡغَـٰفِلِینَ﴾ [يوسف ٣] 4- ﴿لَقَدۡ كَانَ فِی قَصَصِهِمۡ عِبۡرَةࣱ لِّأُو۟لِی ٱلۡأَلۡبَـٰبِۗ﴾ [يوسف ١١١] 5- ﴿فَلَمَّا جَاۤءَهُۥ وَقَصَّ عَلَیۡهِ ٱلۡقَصَصَ قَالَ لَا تَخَفۡۖ نَجَوۡتَ مِنَ ٱلۡقَوۡمِ ٱلظَّـٰلِمِینَ﴾ [القصص ٢٥]

مواضع جمع موضٍع (مكان)  موضوعات ومواضيع جمعا موضوع الأول ملحق بجمع المؤنث السالم والثاني جمع تكسير (صيغة منتهى الجموع)

قال تعالى: قَالُوا۟ تَٱللَّهِ تَفۡتَؤُا۟ تَذۡكُرُ یُوسُفَ حَتَّىٰ تَكُونَ حَرَضًا أَوۡ تَكُونَ مِنَ ٱلۡهَـٰلِكِینَ. التاء حرف قسم وجر مبني على الفتح لا محل له من الإعراب الله لفظ الجلالة مقسم به مجرور وعلامة جره الكسرة تفتأ فعل مضارع ناقص مرفوع وعلامة رفعه الضمة ولا محذوفة والتقدير لا تفتأ أي لا تزال واسم تفتأ ضمير مستتر وجوبا تقديره أنت تذكر فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة والفاعل ضمير مستتر وجوبا تقديره أنت يوسف مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة وهو ممنوع من الصرف لعدم قبوله التنوين فهو علم أعجمي وجملة تذكر يوسف فعلية في محل نصب خبر تفتأ وجملة تفتأ تذكر يوسف جملة جواب قسم لا محل لها من الإعراب وجملة تالله تفتأ....يوسف جملة مقول القول في محل نصب مفعول به حتى حرف غاية وجر مبني على السكون لا محل له من الإعراب تكون فعل مضارع ناقص منصوب بأن مضمرة وحوبا بعد حتى وعلامة نصبه الفتحة واسمه ضمير مستتر وجوبا تقديره أنت حرضا خبر تكون منصوب وعلامة نصبه الفتحة والمصدر المؤول من أن المضمرة والفعل تكون في محل جر بحرف الجر حتى أو حرف عطف مبني على السكون لا محل له من الإعراب تكون سب...

قال تلميذ لشيخه:لماذا المسيح عليه السلام يدخل جهنم؟ أجابه:من أين لك هذا؟ قال التلميذ:استنتجت هذا من قوله تعالى:﴿إِنَّكُمۡ وَمَا تَعۡبُدُونَ مِن دُونِ ٱللَّهِ حَصَبُ جَهَنَّمَ أَنتُمۡ لَهَا وَ ٰ⁠رِدُونَ﴾ [الأنبياء ٩٨] أليس المسيح عُبد من دون الله؟ أجاب الشيخ:بلى يا بني،فقد عبد قوم المسيح ولكنه ليس هو المقصود في قوله تعالى:«وما تعبدون» لأن (ما) هذه اسم موصول لغير العاقل،فهل المسيح غير عاقل؟ وما هنا لغير العاقل ولكنها تدل على العاقل وغير العاقل وبما أن المعبودات من دون الله أغلبها غير عاقل كان الأفضل استعمال ما. ومن المعبودات غير العاقلة المقصود الأصنام والبقر والشمس والنار والماء. احذر يا بني أن تستنتج مرة أخرى ما لا يُعقل.

رسولان فقط لم تذكر معهما كلمة قومه في القرآن الكريم هما سيدنا محمد عليه الصلاة والسلام لأن دعوته ليست خاصة بقومه وعيسى عليه السلام لأنه ليس له نسب في بني إسرائيل من جهة أبيه فهو كما أخبر القرآن مولود من غير أب.وهو في القرآن الكريم يخاطبهم پقوله:يا بني إسرائيل. وهذه بعض الآيات: ﴿وَإِذۡ قَالَ مُوسَىٰ لِقَوۡمِهِۦ یَـٰقَوۡمِ إِنَّكُمۡ ظَلَمۡتُمۡ أَنفُسَكُم بِٱتِّخَاذِكُمُ ٱلۡعِجۡلَ﴾ [البقرة ٥٤] ﴿وَتِلۡكَ حُجَّتُنَاۤ ءَاتَیۡنَـٰهَاۤ إِبۡرَ ٰ⁠هِیمَ عَلَىٰ قَوۡمِهِۦۚ نَرۡفَعُ دَرَجَـٰتࣲ مَّن نَّشَاۤءُۗ إِنَّ رَبَّكَ حَكِیمٌ عَلِیمࣱ﴾ [الأنعام ٨٣] ﴿وَلُوطًا إِذۡ قَالَ لِقَوۡمِهِۦۤ أَتَأۡتُونَ ٱلۡفَـٰحِشَةَ مَا سَبَقَكُم بِهَا مِنۡ أَحَدࣲ مِّنَ ٱلۡعَـٰلَمِینَ﴾ [الأعراف ٨٠]

أين صراخ الذين صدعوا رؤوسنا بقولهم:الإسلام دين عنف وإرهاب لأنه فتح ما فتح بالسيف؟ الإسلام شرع للحرب آدابا:لا تقطعوا شجرة،لا تتعرضوا لزرع،لا تقتلوا امرأة،لا تزعجوا راهبا منعزلا في ديره،لا تخيفوا مرسولا. أين حروبهم (النظيفة) اليوم من هذا؟ كل شيء معرض للقصف والتدمير فلا المصانع نجت لا والجسور ولا المنازل ولم تسلم  سيارات الإسعاف ولا النعوش ولا المقابر. شتان بين حرب يكرم فيها الأسير ويداوى الجريح وينتشر بسببها العلم والنور والخير وبين حرب ليس من ورائها إلا خراب في خراب.

متى نرتقي بحواراتنا؟ هناك أشخاص مفسبوكون لا أقرأ لهم إلا مناشير تثير الخلاف بين الناس وتزيد الشرخ اتساعا بين أفراد الأمة. فهذا يدعي أن زكاة الفطر لا يجوز إعطاؤها نقدا. وآخر ينكر كروية الأرض ودورانها وصعود الإنسان إلى القمر. وثالث يقول أن السباحة في قوله تعالى:وكل في فلك يسبحون،لا تعني السباحة المعروفة بل تعني التسبيح بحجة أن السباحة لا تكون إلا في الماء فلما واجهته بقوله تعالى:والسابحات سبحا أنكر أن السابحات هم الملائكة ولما واجهته بقول المتنبي: وأعز مكان لي في الدنا سرج سابح ...وخير جليس لي في الزمان كتاب،اتهمني بتفضيل الشعر على القرآن. إذا قلت أنا أن الأرض تدور وهي لاتدور فلن أغير من حالها شيئا وإذا ادعى غيري أنها لا تدور فلن يوقف حركتها بادعائه. الواجب على المحاور أن يترك مساحة للحقيقة لمحاوره ولو بنسبة ضئيلة ولا يغلق عليه الباب. تعلموا من الحوار الراقي الجاري في الساحات الغربية بالرغم من اختلاف العقائد.

ﻳﻘﻮﻝ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺮﻭﻣﻲّ : ﻭﻟﻲ ﻭﻃﻦٌ ﺁﻟﻴﺖُ ﺃﻟّﺎ ﺃﺑﻴﻌَﻪُ         ﻭﺃﻟّﺎ ﺃﺭﻯ ﻏﻴﺮﻱ ﻟَﻪُ ﺍﻟﺪﻫﺮَ ﻣﺎﻟﻜﺎ آلى يؤلي معناه حلف وأقسم ﺍﻟﻮﺍﻭ:ﺑﺤﺴﺐ ﻣﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ  ﻟﻲ:ﺍﻟﻼﻡ ﺣﺮﻑ ﺟﺮّ ﻣﺒﻨﻲّ على الكسر لا محل له من الإعراب ﻭﺍﻟﻴﺎﺀ ﺿﻤﻴﺮ ﻣﺘّﺼﻞ ﻣﺒﻨﻲٌّ ﻋﻠﻰ ﺍلسكون ﻓﻲ ﻣﺤﻞ ﺟﺮ ﺑﺤﺮ الجر اللام ﻭالجار وﺍﻟﻤﺠﺮﻭﺭ ﻣﺘﻌﻠّﻘﺎﻥ ﺑﺨﺒﺮ ﻣﻘﺪّﻡ ﻣﺤﺬﻭﻑ  ﻭﻃﻦٌ:ﻣﺒﺘﺪﺃ ﻣﺆﺧّﺮ ﻣﺮﻓﻮﻉ ﻭﻋﻼﻣﺔ ﺭﻓﻌﻪ الضمة  ﺁﻟﻴﺖُ:آلي ﻓﻌﻞ ﻣﺎﺽٍ ﻣﺒﻨﻲٌّ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻜﻮﻥ ﻻﺗّﺼﺎﻟﻪ ﺑﺘﺎﺀ ﺍﻟﻔﺎﻋﻞ  ﺍﻟﻤﺘﺤﺮّﻛﺔ ﻭﺍﻟﺘﺎﺀ ﺿﻤﻴﺮ ﻣﺘّﺼﻞ ﻣﺒﻨﻲٌّ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻀﻢّ ﻓﻲ ﻣﺤﻞّ ﺭﻓﻊٍ ﻓﺎﻋل ﺃﻟّﺎ:هي ﺃﻥ + لا  أن:ﺣﺮﻑ ﻧﺼﺐ ﻭﻣﺼﺪﺭ ﻣﺒﻨﻲٌّ ﻋﻠﻰﺍﻟﺴﻜﻮﻥ ﻻ ﻣﺤﻞّ ﻟﻪ ﻣﻦ ﺍﻹﻋﺮﺍﺏ  لا:ﺣﺮﻑ ﻧﻔﻲٍ ﻣﺒﻨﻲٌّ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻜﻮﻥ ﻻ ﻣﺤﻞّ ﻟﻪ ﻣﻦ ﺍﻹﻋﺮﺍﺏ  ﺃﺑﻴﻌٓﻪُ:أبيع ﻓﻌﻞ ﻣﻀﺎﺭﻉ ﻣﻨﺼﻮﺏ ﺑـ "ﺃﻥ" ﻭﻋﻼﻣﺔ ﻧﺼﺒﻪ ﺍﻟﻔﺘﺤﺔ ﻭﺍﻟﻔﺎﻋﻞ ﺿﻤﻴﺮٌ ﻣﺴﺘﺘﺮ ﻭﺟﻮﺑﺎً ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ ﺃﻧﺎ  ﻭﺍﻟﻬﺎﺀ:ﺿﻤﻴﺮٌ ﻣﺘّﺼﻞٌ ﻣﺒﻨﻲٌّ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻀﻢّ ﻓﻲ ﻣﺤﻞّ ﻧﺼﺐ ﻣﻔﻌﻮﻝٌ ﺑﻪ  ﻭﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻟﻤﺆﻭّﻝ ﻣﻦ" ﺃﻥ " ﻭﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻓﻲ ﻣﺤﻞّ ﻧﺼﺐ بنزع الخافض والتقدير آليت على عدم بيعه وجملة آليت ألا أبيعه فعلية في محل رفع نعت لوطن الواو:ﺣﺮﻑ ﻋﻄﻒٍ ﻣﺒﻨﻲٌّ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﻻ ﻣﺤﻞّ له من الإعراب ألا تعرب كسابقتها أر...

لبَس ولبِس ﴿وَلَا تَلۡبِسُوا۟ ٱلۡحَقَّ بِٱلۡبَـٰطِلِ وَتَكۡتُمُوا۟ ٱلۡحَقَّ وَأَنتُمۡ تَعۡلَمُونَ﴾ [البقرة ٤٢] ﴿أُو۟لَـٰۤئكَ لَهُمۡ جَنَّـٰتُ عَدۡنࣲ تَجۡرِی مِن تَحۡتِهِمُ ٱلۡأَنۡهَـٰرُ یُحَلَّوۡنَ فِیهَا مِنۡ أَسَاوِرَ مِن ذَهَبࣲ وَیَلۡبَسُونَ ثِیَابًا خُضۡرࣰا مِّن سُندُسࣲ وَإِسۡتَبۡرَقࣲ مُّتَّكِـِٔینَ فِیهَا عَلَى ٱلۡأَرَاۤئكِۚ نِعۡمَ ٱلثَّوَابُ وَحَسُنَتۡ مُرۡتَفَقࣰا﴾ [الكهف ٣١] في الآية الأولى فتحت باء لبَس في الماضي وهي تكسر في المضارع يلبِس لأن الفعل هنا معناه خلط حقيقة أمر ما بما يدخل عليها الشك فصار في هذا الأمر لَبس وغموض فلا يعرف المتلقي الحقيقة ومن هنا تنشأ الشبهات. وفي الآية الثانية لبِس بكسر الباء في الماضي وهي تفتح في المضارع يلبَس ومعناه ارتدى ثوبا واستتر به. وبين الفعلين علاقة حيث الأول يدل على ستر الحقيقة وإخفائها والثاني يدل على ستر الجسم وإخفاء ملامحه. مصدر لبَس هو لَبس،قال تعالى:﴿أَفَعَیِینَا بِٱلۡخَلۡقِ ٱلۡأَوَّلِۚ بَلۡ هُمۡ فِی لَبۡسࣲ مِّنۡ خَلۡقࣲ جَدِیدࣲ﴾ [ق ١٥] أي هم في حيرة وشك ﻤما خلقنا. ومصدر لبِس هو لِبس أما اللُّبس فهو يشمل المعنيين ستر الجسم وستر الحقيقة.

يسألني متابعون عن سبب عدم إيجاد كلمة في القاموس أو المعجم بسهولة مثل كلمة معيدة. والسبب هو أنهم يطلبونها في مادة عاد أو يعيد وهذا خطأ. كلمة معيد الماضي منها أعاد والمضارع يعيد وعند البحث عنها نتخلص من أحرف الزيادة والضمائر المتصلة وأحرف المضارعة ونعيد حرف العلة إلى أصله وعلامة التأنيث. أعاد أصله عاد بعد التخلص من الهمزة الزائدة وعلامة التأنيث ونرد الألف إلى أصلها الواو لأن المضارع يعود والمصدر عودة. ابحثوا عن معيدة في الأصل عود وستجدون كل المشتقات من هذا الأصل.

كلما أفكر في تناسي قضية مقتل شيرين أجد نفسي مرغما أخوك لا بطل للخوض فيها من جديد. عندما أنتقد من ينكرون على المترحمين على شيرين فلماذا تفهمون أني مؤيد؟ نقدي مبني على قضايا لغوية لا عقدية فلا أنا مؤيد ولا معارض للترحم لأني لا أملك دليل التأييد ولا دليل الرفض. السبب هو أن مصطلح الرحمة يطون عقديا أو لغويا كما أن هناك فرقا بؤن الرحمة والاستغفار سبق أن نشرتعنه في حسابي.زدعلى ذلك فالنصارى منهم الموحدون الذين لا يعتبرون المسيح إلها ولا أمه أم إله. كل التعاليق والردود التي اطلعت عليها لا تذكر إلا آية:ومن يبتغ غير الإسلام دينا فلن يقبل منه.كيف تتصورون أني أنا الذي أعيش مع العربية منذ كان عمري خمسة أعوام لا أعرف هذه الآية أو لا أفهمها. هذه الآية جملة شرطية وجواب شرطها هو لن يقبل منه.أفيعجز الله أن يقول:فلن يرحمه؟ وما يدرينا أن الله يخفف العذاب عن بعض أهل الكتاب بسبب مواقفهم فهم ليسوا سواء؟ وهناك آية أخرى تكررت تتحدث عن المشركين فقط وشيرين من أهل الكتاب.أفيعجز الله أن يقول:لا تستغفروا للمشركين وأهل الكتاب كما قال:لم يكن الذين كفروا من أهل الكتاب والمشركين؟أليس استعمال العطف هنا بيان بأن المشركين ...

سوف أبقى هنا نصيحة لمن يفكر في ترك النشر عبر النت فكرت مرارا مثلكم ولم أقدر لأني وجدته أجمل وأمتع بكثير ممن جعلوني أفكر في المغادرة. سوف أبقى هنا ولن أفرط في تلاميذي الصغار والكبار. تسببتم في إتلاف ملفاتي وغلق قناتي وحاولتم فاشلين غلق محفظتي الثانية ولكنكم أغبياء. كل ما ضيعتموه مؤرشف في ذاكرتي وهذه لن تصلوا إليها بفيروساتكم الخبيثة وتبليغاتكم الكذابة. أيها الأساتذة لا تنسحبوا ولا ترموا المنشفة حتى لا تتركوا الملعب لمن يريد العبث بهويتنا وديننا وثقافتنا. أكاد أجزم أني من الأوائل الذين جعلوا فيسبوك تعليميا وكنت من بين من اقترح عليه فكرة المجموعات وأخيرا إدراج خيار تنظيم منشورات المجموعات في مواضيع أو تصنيفات. ولهذا وبالرغم من استمرار الإزعاج لي فلن أكون أول من ينسحب ويتوقف عن النشر ولا الأخير حتى تسحب مني الروح.

إلام نتحاكم:القرآن الكريم أم قواعد النحو؟ أثيرت الكثير من الشبهات في القرآن الكريم عن وجود أخطاء نحوية فيه. وكثيرا ما تعرض عليّ أمثلة يتوهم عارضوها بأن فيها مخالفة لقواعد النحو العربي. من أين أتى هؤلاء بهذه الشبهات؟ المؤكد أنها من غير العرب وهو المستشرقون الذين اطلعوا على قواعد النحو في المؤلفات العربية ولم يهتموا بالقواعد التي تجمع أكثر مما تفرق بل اهتموا بالملاحظات والتعقيبات التي وضعها المؤلفون على الهامش أو على تحت الصفحات وصنعوا منها مادة ليثبتوا بها الأخطاء المزعومة في القرآن. وللأسف هناك من يدعون الإسلام صدقوا هذه اللعبة ونشروا أفكار المستشرقين فانتشرت بين الناس تماما كما حدث للحديث النبوي حيث لم يهتموا بما ورد في صحيح البخاري ولكن استعملوا نفس ما استعملوه مع النحو فاعتمدوا على ملاحظات العلماء وتعليقاتهم في شروحاتهم للصحيح. إن المستشرقين مستواهم في النحو هو مستوى التعليم الثانوي فهم لم يخالطوا العرب الأقحاح ولم يتعمقوا في دراسة لهجات القبائل المختلفة لذلك كان منهم ما كان.إنهم أخضعوا القرآن لقواعد اللغة العربية حسب مستواهم المتوسط بدل أن يخضعوها له. إن علم النحو استقرائي لا عقلي ...

حساب واحد يكفي كلما أريد النشر على فيسبوك يظهر لي سؤال:بم تفكر يا بلقاسم؟ اليوم أجيبك يا فيسبوك. أنا أفكر فيما يلي:أنت سمحت للناس بفتح أكثر من حساب مجانا والكثير منهم له حسابان أو أكثر يظهر في أحد حساباته حمَلا (صغير النعجة)وديعا وفي الآخر ذئبا مفترسا. رجاء يا فيسبوك شدّد ولا تسمح بأكثر من حساب واشترط بطاقة الهوية لمن يريد فتح حساب حتى يمكننا التعرف على من يسمح لنفسه بملاحقتنا ببذيء كلامه. لا يفعل هذا إلا من اتصف بالجبن وافتقد الشجاعة الأدبية.

المصيبة كبيرة ونحن نختلف في هل يجوز الترحم أم لا على شيرين؟ لست خبيرا في مثل هذه الأمور المعقدة ولكني سأدلي بدلوي. اقرأوا قوله تعالى:﴿ٱسۡتَغۡفِرۡ لَهُمۡ أَوۡ لَا تَسۡتَغۡفِرۡ لَهُمۡ إِن تَسۡتَغۡفِرۡ لَهُمۡ سَبۡعِینَ مَرَّةࣰ فَلَن یَغۡفِرَ ٱللَّهُ لَهُمۡۚ ذَ ٰ⁠لِكَ بِأَنَّهُمۡ كَفَرُوا۟ بِٱللَّهِ وَرَسُولِهِۦۗ وَٱللَّهُ لَا یَهۡدِی ٱلۡقَوۡمَ ٱلۡفَـٰسِقِینَ﴾ [التوبة ٨٠] أولا:الله تعالى لم ينه رسوله عن الاستغفار للمنافقين بل قضى بأنه لن يستغفر لهم. ثانيا:رسول الله قال عند نزول هذه الآية:إذاً سأستغفر لهم أكثر من سبعين مرة وهذا متوافق مع رحمته عليه الصلاة والسلام. ثالثا:الآية تتحدث عن المنافقين وش ي ر ي ن من أهل الكتاب. ثالثا:لحد الآن لم أطلع على نص يحرم الترحم على غير المسلم باستثناء ما قاله رسول الله لسفانة بنت حاتم:لو كان أبوك مسلما لترحمنا عليه.وفي هذا الحديث لم يرد نهي صريح بأسلوب النهي المعروف. رابعا: أسلوب الشرط في الحديث المذكور لا ينص على التحريم فلو قلت لابني:لو حققت معدلا جيدا لاشتريت لك هدية،فهل يكون عليّ إثم لو اشتريت له الهدية إذا لم يتحقق الشرط؟ والخلاصة هي أنكم إن تمنعوني من...

شيخكم غير،رأيه وأنتم؟ وهذه هدية أخرى لمن ينكر على معطي الزكاة نقدا. والحمد لله أن هذا الشيخ شيخهم وليس مالكيا.