حالات لا يطرأ عليها إعلال:  - بايع وحاور ليس فيهما إعلال لأنهما ليسا اسمي فاعل ولأن الحرف الساكن الذي قبل حرف العلة هو ألف.  - صوًر وبَيَّن ليس فيهما إعلال لوجود الإدغام. - ‏ما أفيد..! ما أطول..! ليس فيهما إعلال لأنهما يفيدان التعجب. - ‏ابْيَضّ واسْوَدّ ليس فيهما إعلال لأنهما فعلان مضعّفان.  - ‏أحْوَى وأهوى ليس فيهما إعلال لأنهما معتلا اللام أيضا. 

- دعاء وبكاء أصلهما (دعاو وبكاي) وقد قلبت الواو والياء همزة لتطرفهما وتقدم ألف زائدة عليهما.  2- لا قلب في عدْوٌ وجدْيٌ لعدم وجود ألف قبل حرفي العلة.  3-لا قلب في شاي وباي وناي لأن الألف ليست زائدة. 

احذروا الكذابين هل تشكون أن دعاة على أبواب جهنم بدأوا في الظهور كما أخبرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم؟  كثرت الخرجات الغريبة من أشخاص لا علاقة لهم بالدين ولا اللغة فهم يشككون في الكثير من المسائل التي هي محل إجماع أو ينفونها منها الإفطار عند غروب الشمس لأنهم لا يعتبرون الليل يبدأ من غروب الشمس.  إلى هؤلاء الأغبياء الذين أخرجوا رؤوسهم من جحورهم كالأفاعي في غفلة من الأمة هذه الهدية:  حدثنا الحميدي حدثنا سفيان حدثنا هشام بن عروة قال سمعت أبي يقول سمعت عاصم بن عمر بن الخطاب عن أبيه رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:« إذا أقبل الليل من ها هنا وأدبر النهار من ها هنا وغربت الشمس فقد أفطر الصائم».  هل نصدقكم أو نصدق رسول الله؟  وأنا أسأل هؤلاء الجهال: لماذا صلاة المغرب جهرية في الركعتين الأوليين؟  أليست كل صلوات الليل جهرية مفروضة كانت أو نافلة؟

كل يوم أسمع عن حادثة تثير الكثير من الناس فينبهرون بها كأننا في عالم آخر.  مرة يبهرهم قط اعتلى كتف إمام.  ومرة يبهرهم طفل يحفظ القرآن أو يعرف السيرة النبوية.  ومرة يبهرهم شيخ بمشيته في الحرم فيدّعون أنه أبو بكر الصديق رضي الله عنه.  الشيخ لم يدع ذلك فكيف لو قال: أنا المهدي المنتظر؟ لا شك أن كثيرا من الخلق يصدقونه.  ولذلك لا أستغرب أن المسيخ الدجال سوف يؤمن به مسلمون كثيرون قبل غير المسلمين خاصة أنه يصنع خوارق كما قيل عنه.  نحن نملك دستورين أحدهما إلهي والآخر نبوي فلا يجب أن ننشغل بغيرهما مهما حدث.  ليس غريبا أن يحفظ صبي القرآن الكريم أو الحديث النبوي أو يعرف السيرة النبوية فقد عرفنا الكثير من مثل هذه النماذج خلال مسيرة الإسلام ولا داعي لذكرها لأن القائمة طويلة.

أعرابي ضاع منه جمله فنادى في السوق قائلا: والله لأبيعنّه بدرهم إذا وجدته.  تناقل الناس الخبر وبدأوا البحث عن الجمل،ولما ظهر فرح بذلك ولكن فرحته تنغّصت لما تذكر وعده وقسمه.  وبعد تفكير توصّل إلى حيلة للتخلص من التزامه فربط قطا على ظهر جمله وعرض الجمل للبيع بمبلغ درهم ولكن شرط أن يشتري المشتري القط أيضا بمئة دينار،فلم يرض أحد بهذه الصفقة،وهكذا تخلص الأعرابي من لوم الناس له.  هذه القصة تذكرتها بالأمس فقد خرج معي حفيدي  ولما دخلنا حانوتا أصر على شراء بيضة بلاستيكية بمبلغ عشرة دنانير، فلما فتحها وجد فيها حبة حلوى ولعبة صغيرة جدا فرمى اللعبة واكتفى بقطعة الحلوى التي عشر من مثيلاتها تشترى بعشرة دنانير.  أليس هذا من الغش الذي حرمه الإسلام؟ وقلت لحفيدي: كيف ترفض علبتي ياورت وعصير مقابل قطعة حلوى وتشتري بيضة لا تعرف ما بداخلها؟  المهم بالنسبة إليه أنه تحداني وفرض علي منطقه ودستوره.  وليس لي حل إلا أن أشتري له ما أريد دون أن يرافقني. 

إذا كان الإمام ضحية اختلال فهو اختلال فكري لا عقلي.  المسؤول عن القتل ليس هو الفاعل المباشر بل هو كل المساهمين في الطبخة من منظّر لها ومعدّ ومنفّذ ومؤيّد ومبرّر لها وحتّى الشّامت.

في المقبرة تقدم شاب من إمام وقال له:انزع نعلك بسرعة، هذه بدعة، لا يجوز.  أجابه الشيخ مبتسما: أما قرأت هذا الحديث:  « العَبْدُ إذَا وُضِعَ في قَبْرِهِ، وتُوُلِّيَ وذَهَبَ أصْحَابُهُ حتَّى إنَّه لَيَسْمَعُ قَرْعَ نِعَالِهِمْ...»؟  فسر لي كيف أن الميت يسمع صوت نعال المشيعين وهم ينصرفون.  فأجاب الشاب:والله ياشيخ،إني لأعرف هذا الحديث ولكن لا أدري ما أقول.

الضمير يعود إلى أقرب اسم قبله ما لم يكن في الجملة مضاف ومضاف إليه وإلا فالسياق يفرض نفسه.. مثال:﴿وَآتَيْنَا مُوسَى الْكِتَابَ وَجَعَلْنَاهُ هُدًى لِبَنِي إِسْرَائِيلَ﴾ توضيح:الهاء في (جعلناه) تعود على الكتاب لأنه أقرب مذكور.

س:أي جملة فيها خلل؟ أي الأصدقاء تجالسه؟ أي الأصدقاء تجالسهم؟ ج:كلتا الجملتين صحيحتان. في الأولى أفردت الضمير (الهاء) موافقة لكلمة أي إفرادا وتذكيرا وفي الثانية جمعت الضمير موافقة للمضاف إليه الأصدقاء.

الرابط في الجملة الواقعة خبرا 1- الضمير المتّصل،مثال:البستان أزهاره متفتّحة.الأولاد يلعبون في الشّارع. 2- الضمير المستتر،مثال:النجّار يصنع الأبواب والنوافذ. 3- اسم الإشارة،مثال:قال تعالى:" لباس التّقوى ذلك خير." 4- لفظ المبتدأ المكرر،مثال:قال تعالى:" الحاقة ما الحاقة." 5- استعمال لفظ المخصوص بالمدح أو الذم لأنه أعمّ في الدلالة من المبتدأ،مثال: عمر نعم الرجل. 6- الحرف المصدري،مثال:المطلوب أن تتتقن عملك.المفروض أنّك في المدرسة. 7- الفاء في الحالتين التاليتين: - إذا كان المبتدأ مسبوقا ب[أمَّا].مثال:محمد سيسافر معنا أما أنت فتبقى في البيت. - إذا تضمن المبتدأ معنى الشرط. أمثلة: أ- الذي تفعله من الخير فهو ذخر لك. ب- صديق يقف معك في الشدة فهو جدير بالثناء. ج- كل من يحترمني فله احترامي. د- كل إنسان له أدب فله فضل.

قد يعود الضمير على مرجع يوافقه لفظا لا معنى،مثال‏:‏‏وَلَقَدْ خَلَقْنَا الإِنسَانَ مِن سُلالَةٍ مِّن طِينٍ ثُمَّ جَعَلْنَاهُ نُطْفَةً فِي قَرَارٍ مَّكِينٍ. المؤمنون:13‏ توضيح:الضمير في (جعلناه) يعود على (الإنسان) باعتبار اللفظ لا باعتبار المعنى لأن المجعول ليس هو الإنسان بل هو النطفة.

اسم الجنس يذكر ويؤنث. تأملوا هذه الآيات تجدوا أن الضمير المتصل يذكر تارة ويؤنث تارة أخرى إذا عاد على اسم جنس ﴿وَإِنَّ لَكُمۡ فِی ٱلۡأَنۡعَـٰمِ لَعِبۡرَةࣰۖ نُّسۡقِیكُم مِّمَّا فِی بُطُونِهِۦ مِنۢ بَیۡنِ فَرۡثࣲ وَدَمࣲ لَّبَنًا خَالِصࣰا سَاۤئغࣰا لِّلشَّـٰرِبِینَ﴾ [النحل ٦٦] ﴿وَإِنَّ لَكُمۡ فِی ٱلۡأَنۡعَـٰمِ لَعِبۡرَةࣰۖ نُّسۡقِیكُم مِّمَّا فِی بُطُونِهَا وَلَكُمۡ فِیهَا مَنَـٰفِعُ كَثِیرَةࣱ وَمِنۡهَا تَأۡكُلُونَ﴾ [المؤمنون ٢١] الأنعام اسم جنس جاء الضمير العائد عليه مذكرا في الآية الأولى (بطونه) وجاء مؤنثا في الثانية (بطونها). ﴿ثُمَّ كُلِی مِن كُلِّ ٱلثَّمَرَ ٰ⁠تِ فَٱسۡلُكِی سُبُلَ رَبِّكِ ذُلُلࣰاۚ یَخۡرُجُ مِنۢ بُطُونِهَا شَرَابࣱ مُّخۡتَلِفٌ أَلۡوَ ٰ⁠نُهُۥ فِیهِ شِفَاۤءࣱ لِّلنَّاسِۚ إِنَّ فِی ذَ ٰ⁠لِكَ لَـَٔایَةࣰ لِّقَوۡمࣲ یَتَفَكَّرُونَ﴾ [النحل ٦٩] أنث الضمير في (بطونها) لأنه عائد على النحل وهو اسم جنس.

إذا دل الضمير المتصل أو المستتر على غائب فإنه يحتاج إلى اسم قبله يسمى المرجع يعود عليه. مثال:الوالد عاد من سافره. الوالدان عادا من سفرهما. توضيح: الضمير المستتر في الفعل عاد (أنا) والضمير المتصل في الفعل عادا (ألف الاثنين) يحتاجان إلى مرجع يعودان إليه.(الوالد والوالدان على الترتيب)

إِن كُنتَ تَعلَمُ يا نُعمانُ أَنَّ يَدي           قَصيرَةٌ عَنكَ فَالأَيّامُ تَنقَلِبُ 1- أعرب نعمان.  2- جملة يا نعمان فصلت بين الفعل تعلم ومفعوليه. كيف تسمى؟ ما محلها من الإعراب؟  3- أين جواب شرط إن؟ ماذا تلاحظ فيه؟  4- في البيت ثلاث جمل لها محل من الإعراب. حددها.

النجاح يصنعه الجميع.  بعد صدور نتائج الامتحانات تكثر خرجات المنتقدين إذا كانت النتائج سيئة وخرجات المادحين إذا كانت حسنة.  من يتحمل مسؤولية هذا في الواقع إلا أساتذة أقسام الامتحانات؟ وهذا خطأ لأن التلميذ يحضر للامتحان من يوم التحاقه بالمؤسسة (خمس سنوات أو أربعة أو ثلاثة).  نتائج الامتحانات يطبخها كل الأساتذة فلا ينبغي أن نقع في هذه السقطة التربوية ونركز على أساتذة قسم الامتحان تكريما أو تقزيما.  ونجاح المؤسسه لا يصنعه الأساتذة وحدهم ولا المدير وحده وإنما هو نتيجة مساهمة الجميع من البواب إلى المدير إضافة إلى الأولياء.  إلى أن تتبدل العقلية عليكم بالصبر يا أساتذة الأقسام النهائية.

الأساتذة الذين يشاركون في مسابقات أحسن محتوى تعليمي أو يسعون لتنظيمها أو يصوتون للمشاركين، ما هي الرسالة التي يريدون أن يبلغونا إياها؟ أنا أقول لهم: هل نجاح أحدكم في مسابقة ما يعني أنه الأفضل؟ وماذا عن الذين لا يحبون المشاركة؟ وماذا عن الذين لا يسمعون بهذه المسابقات؟  إن نجاحكم في مثل هذه المسابقات هو نجاح نسبي قياسا بمن شاركوا وليس هو نجاح عام.  والدليل هو كثرة المسابقات وكل مسابقة يفوز بها شخص مختلف.  أنا الحمد لله راض عما أقدمه ولا أنتظر من يصوّت لي لأكون الأفضل.  يكفيني حب متابعيّ لي ومتابعاتي كبارا وصغارا وتقديرهم لما أقدّم.  لن أستبدل هذا التكريم بورقة تقدم لي وتلتقط لها صورة.  من أراد أن يقدّم محتوى راقيا فليفعل دون انتظار ثمن ولينتظر التكريم الإلهي فهو الأجمل والأفضل والأمثل. 

بعد تقاعد المعلم بمدة طويلة التقى بولي تلميذ كان يدرس عنده فسأله:كيف حال حمارك؟فأجابه ماذا تقصد؟ قال له:ابنك.استشاط الرجل غضبا وكاد ينزل على المعلم بالضرب. هدّأه المعلم ثم قال له:يبدو أنك نسيت اليوم الذي جئتني به وقلت لي:أريد منك تأديب هذا الحمار العاق حتى يستقيم وأرتاح من إزعاجه لي بنهيقه.أنا لا أريده طبيبا ولا مهندسا ولا أستاذا وإنما أريد منه أن يحسن القراءة والكتابة.هذا هو كل أملي منه. هذا الولد كان يعرف المعلم أنه صار أستاذا للطب في أكبر الجامعات الغربية. هنا انفجر الرجل دموعا وبدأ يعتذر عما بدر منه. المهم يجب ألا نفقد الأمل في أولادنا فلا ندري أي لحظة تنصلح فيها أحوالهم لأن القلب بيد الرحمن يقلبه كيف يشاء.

بطل مقامات بديع الزمان الهمذاني هو أبو الفتح الإسكندري. الراوي هو عيسى بن هشام. في المقامة البغدادية الراوي نفسه هو البطل. "حدَّثَنَا عيَسى بنُ هشامٍ قالَ: اشتهَيْتُ الأزَاذَ، وأنَا ببَغدَاذَ، وليِسَ معْي عقدٌ على نقدٍ، فخَرجْتُ أنتَهِزُ محالَّهُ حتَّى أحلَّنِي الكَرخَ، فإذَا أنَا بسَواديٍّ يسُوقُ بالجهْدِ حمِارَهُ، ويَطَرِّفُ بالعَقدِ إزَارَهُ" شرح: - الأزاد أو الأزاذ لغتان في نوع من التمر الجيد - بغداد أو بغذاذ لغتان في عاصمة العراق - عقد على نقد:ليس لي مال أي لا صرّة لي أشدّ فيها على مال - أنتهز محالّه:أبحث عن مكان يعرض فيه أكل للبيع كالسوق/أو أقتنص مكانا نجلس فيه للأكل - أحلّني الكرخ أي أوصلني إلى الكرخ وهو حي في غرب بغداد والضمير المستتر في أحلّ يعود على الأزاد وهو من باب إسناد الفعل إلى السبب بمعنى أنه مجاز عقلي. - السّواديّ شخص منسوب إلى سواد العراق  وهذا الاسم أطلقه الفاتحون على منطقة جنوب العراق بسبب سواده بالزروع والنخيل والأشجار لأنه حين كان ملاصقا لجزيرة العرب التي لا زرع فيها ولا شجر كانوا إذا خرجوا من أرضهم ظهرت لهم خضرة الزرع والأشجار فيسمونه سوادا كما إذا رأيت...

التغليب  التغليب هو أن يجتمع شيئان فيجري حكم أحدهما على الآخر  لتناسب بينهما أو اختلاط . من أمثلة التغليب: - استعمال الأبوين للدلالة على الأب والأم - استعمال المشرقين أوالمغربين للدلالة على المشرق والمغرب وورد هذا في قوله تعالى:"رب المشرقين ورب المغربين". - استعمال القمرين للدلالة على الشمس والقمر  - استعمال العمرين للدلالة على  أبي بكر وعمر - استعمال المروتين للدلالة على الصفا والمروة - استعمال اسم الموصول (ما) و(من)  للدلالة على العاقل وغير العاقل وورد في قوله تعالى:"يسجد له ما في السماوات والأرض".وفي آية أخرى:"يسجد له من في السماوات والأرض". ومن أمثلة التغليب تغليب المتكلّم على المخاطب كقولنا:أنا وأنت قمنا.

الأصل في الضمير المتصل أن يعود على أقرب اسم مذكور قبله ولكن قد يدل السياق على خلاف ذلك.  لاحظوا هذه النصوص:  1-﴿لِّتُؤۡمِنُوا۟ بِٱللَّهِ وَرَسُولِهِۦ وَتُعَزِّرُوهُ وَتُوَقِّرُوهُۚ وَتُسَبِّحُوهُ بُكۡرَةࣰ وَأَصِیلًا﴾ [الفتح ٩] الهاء في الأفعال تعود على الاسم المذكور أولا وهو لفظ الجلالة لأن السياق يبين أن التعزير والتوقير والتسبيح لله لا لرسوله.  2- وفي الحديث النبوي:«إن الله خلق آدم على صورته».  اختلف العلماء في الهاء التي في صورته، فمنهم من يرى أنها تعود على آدم لأنه المتأخر ذكرا ومنهم من يرى أنها تعود على لفظ الجلالة.  3-أما جملة: ضرب الرجل ابنه لأنه كان مخمورا فقد ترددت كثيرا واحتار في أمرها حتى الأساتذة.  عندما لا يدل السياق على شيء فإننا نطبق القاعدة ونقول: الضمير في (لأنه) يعود على أقرب اسم إليه وهو الابن.  هذا من جهة ومن جهة المنطق فإنه ليس كل مخمور يضرب ابنه ولكن الطبيعي أن كل ابن مخمور يضربه أبوه. 

كل مسمّى له اسم له خاص به واستعمال هذا الاسم للدلالة على مسمّاه الأصلي يسمّى حقيقة.فما هي الحقيقة؟ الحقيقة اصطلاحا هي كل لفظ أطلق على ما وضع له في الأصل فكلمة أسد إذا دلت على حيوان وكلمة قمر إذا دلت على كوكب نقول عنهما:هما مستعملتان بالمعنى الحقيقي أما إذا دلتا على رجل شجاع أو شخص جميل فهما مستعملتان بالمعنى غير الحقيقي (مجاز). هذا أسد. (إذا أشرت إلى الحيوان المعروف فقد استعملت أسد بالمعنى الحقيقي لأن اسم الإشارة منع أن تكون بالمعنى المجازي وهو الرجل الشجاع). ركب الأسد فرسه.(هنا الأسد مستعمل بغير المعنى الحقيقي أي المجاز لأن الفعل ركب منع ذلك فالأسد الحقيقي لا يركب) نسمي كلا من هذا وركب قرينة والقرينة هي التي تحدّد إن كانت الكلمة مستعملة بالمعنى الحقيقي أو المجازي وقد تكون القرائن معنوي لا تظهر في الجملة وإنما تدرك بالعقل ومن خلال سياق الكلام. استعمال لفظ الأسد للدلالة على الحيوان يسمى حقيقة لغوية واستعمال لفظ الصلاة للدلالة على الدعاء يسمى حقيقة شرعية واستعمال لفظ الدابة للدلالة على كل حيوان له أربع قوائم يسمى حقيقة عرفية عامة تعارف عليها الناس لأن كلمة دابة لغة تطلق على كل مخلوق يدبّ...

سبق أن نشرت منشورا عن المثل القائل:كل فتاة بأبيها معجبة،وكنت أنتظر من يسألني:لماذا هي معجبة بأبيها لا أمها. وحسب تفسيري والله أعلم أن الفتاة تحبّ أن يكون زوجها مثل أبيها لأنها ترى أباها هو قدوتها المفضلة. هل أنتم موافقون على هذا الطّرح أم لكم رأي آخر؟ مرحبا بتعليقاتكم.

نحن نصوم يوم عرفة يوم عرفة يزامن هذه السنة يوم الجمعة فلا داعي للقول بأنه لا ينبغي صيامه لأننا نحن ننوي صيام يوم عرفة لا يوم الجمعة. لست أنا من يقول هذا وإنما رسول الله صلى الله عليه وسلم فتأملوه. قال عليه الصلاة والسلام : لا تخصوا ليلة الجمعة بقيام من بين الليالي، ولا تخصوا يوم الجمعة بصيام من بين الأيام، إلا أن يكون في صوم يصومه أحدكم. وهذا النهي نهي كراهة لا نهي تحريم. ماذا نفهم من الحديث؟ 1- المنهي عنه هو تخصيص يوم الجمعة بالصيام لأنه يوم جمعة أي صيام يوم الجمعة وحده بصفته يوم جمعة أما صيامه مع يوم قبله أو بعده فلا بأس. 2- صيام يوم الخميس مع الجمعة أو يوم الجمعة مع السبت لا ضير فيه. 3- صيام يوم الجمعة وحده  لا ضير فيه في الحالات التااية: - إذا كان الصيام صيام فرض كصيام مترتب عن نذر أو صيام القضاء. - أو كان صيام سنة كصيام عرفة. - أو صيام من يصوم يوما ويفطر يوما. والخلاصة:لا تصم يوما بعينه لم يخصه رسول الله بالصيام.لذلك نحن نصوم الاثنين والخميس لأن هذا من سنته.ورسول الله صامهما لخصوصيتهما وليس لأنهما اثنين وخميس.

تقدم ثلاثة أشخاص لخطبة ثلاث نساء.  قالت الأولى: كيف هو؟  وقالت الثانية: من هو؟  وقالت الثالثة: أين هو؟  يمكنكم استنتاج سن كل واحدة منهن.

أول من ألف ألفية في النحو هو ابن معطي الزواوي البجاوي وقلده ابن مالك ثم جاء بعدهما السيوطي.ولست أنا من يدعي هذا الكلام. أترك المجال لتلميذه ابن مالك الذي يقول في مقدمة ألفيته: 1- قَالَ مُحَمَّدٌ هُوَ ابْنُ مَالِك                  أَحْمَدُ رَبِّي اللهَ خَيْرَ مَالِكِ 2- مُصَلِّياً عَلَى النَّبيِّ الْمُصْطفَى                  وآلِهِ المُسْتكْمِلِينَ الشَّرَفَا 3- وَأَسْتعِينُ اللهَ فِي ألْفِيَّهْ                مَقَاصِدُ النَّحْوِ بِهَا مَحْوِيَّهْ 4- تُقَرِّبُ الأقْصى بِلَفْظٍ مُوجَزِ               وَتَبْسُطُ الْبَذْلَ بِوَعْدٍ مُنْجَزِ 5- وَتَقْتَضي رِضاً بِغَيرِ سُخْطِ                   فَائِقَةً ألْفِيَّةَ ابْنِ مُعْطِي 6- وَهْوَ بِسَبْقٍ حَائِزٌ تَفْضِيلاَ               مُسْتَوْجِبٌ ثَنَائِيَ الْجَمِيلا 7- واللهُ يَقْضِي بِهِبَاتٍ وَافِرَهْ ...

ضيف حكيم هذه قصة حقيقية حكاها لي أحد الأصدقاء. رجل معروف بازدواجية مزاجه وتعامله فهو سيء العشرة داخل بيته وحسنها خارجه،زاره يوما بعض أصدقائه زيارة مجاملة. لما أحضرت القهوة بادر أحد أصدقائه بصب القهوة في فنجانه وذاقها فوجدها مرة،وفي غفلة من الحاضرين تعمّد بإشارة قلب الإبريق. وطلب صاحب البيت إعداد قهوة أخرى وكانت هذه المرة بسكّرها. بعد فترة صارح الصديق الرجل بأنه هو من جعل القهوة تنسكب حتى لا يشربها هو فيكتشف أنها مرة أو يخبره صديق آخر بهذا وطبعا أنتم تعرفون مصير زوجه.إنه الطلاق المحتم. هذا الموقف أثر على الرجل فندم وتاب عن سلوكه السيء فاحتفظ بزوجه وأصدقائه.

سأل: هل رأيت خليلا يُميت خليله؟  فأجيب: هل رأيت خليلا يكره لقاء خليله؟  هذا جزء من حوار جرى بين سيدنا إبراهيم وربه وكان الوسيط هو ملك الموت قبيل قبض روح خليل الله.

النمط السردي: ما هو السرد؟  السرد هو الإخبار من صميم الواقع أو نسج الخيال أو من كليهما معاً عن أحداث متسلسلة ومرتبة مرتبطة بشخصية أو أكثر في إطار زماني و مكاني،بحبكة فنية متقنة. ما هو النمط السردي؟  النمط السردي هو الطريقة التقنية المستخدمة في إعداد وإخراج النص القصصي ويستعمل في الأقصوصة والرواية.  ما هي مؤشرات النمط السردي؟ أي كيف نعرف أن النمط سردي؟ في النص السردي - نستعمل الأفعال الماضية التي فيها حركة فهي تنمو وتتطورحتى نهاية الأحداث. - ونحدد فيه المكان و الزمان باستعمال ظروف الزمان والمكان. - ونستعمل الأسلوب الخبري إثباتا و نفيا. - ونستعمل أدوات الربط. - ونستعمل ضمير المتكلم في السيرة الذاتية أو ضمير الغائب في الحديث عن سيرة الغير. تصميم نص سردي 1-تقديم البطل  2-وضع البطل أمام مشكلة أو عقدة يتوقف عليها مصيره. 3-اقتراح عمل أو حدث يطرأ على الموقف فينهي حالة الخلل أو القلق. 4-الوصول إلى حل ينهي العقدة.

ما حكاية الإمام الذي اعتقل في الحرم؟  شاهدت فيديو لشخص يتحدث عنه فقال: سبب اعتقاله هو التسول.  أمعقول أن إماما صرف 154 مليون على نفسه وزوجه وطليقته يلجأ إلى التسول؟  ولنفرض أن تهمة التسول صحيحة فلماذا يفعل ذلك؟ أين الوكالة؟ أين المرشد؟ أين المعتمرون الجزائريون؟  وقرأت في أحد التعليقات أن السبب هو ما يسمى بالزيارة أي مبلغ من المال يعطى له تكريما له ولكن لا أصدق هذا لأن الزيارة لا تكون أمام الملأ إلا إذا وقف أمام القبور ليقرأ القرآن مقابل مبلغ مالي ولكن هذا مستبعد لأن هذا ممنوع في السعودية.  أتمنى أن تكون تهمة التسول غير صحيحة لأنها تشوه سمعة البلد خاصة من إمام والمشكلة أنه من البرج التي أبهر إمام منها العالم بتصرفه البسيط والعادي مع القطة.  هل هي الصدفة؟

سمعت كثيرا وقرأت عما يسمى تقييم المكتسبات وعرفت أن الأساتذة تذمروا منه قبل أن يجربوه.  أين المشكل مادامت نتائجه لا تحتسب في الانتقال؟   في التعليم المتوسط وضمن ملف التلميذ يوجد ملف فرعي خاص بالتقويم تسجل فيه نتائج التلميذ من السنة الأولى إلى الرابعة،وهذا الملف يشمل البطاقة التركيبية (fiche fe synthèse) التي يستعان بها في التعرف على ملمح التلميذ ليوجه التوجيه المناسب عند انتقاله إلى الثانوية .  فلماذا لا يستفاد من هذه التجربة في التعليم الابتدائي حتى تتشكل فكرة عن مستوى التلميذ خلال هذه المرحلة؟

من نصوص الزمن الجميل

العجيري سجل قبل عقود من الزمن أن رمضان عام 1444 يبدأ بالأربعاء وشوال يبدأ بيوم الجمعة.  سبق أن حدثتكم عن كتاب تقويم القرون للفلكي العبقري الكويتي محمد صالح العجيري الذي معظم حساباته دقيقة. عندما نريد معرفة الأيام التي تبدأ بها الشهور الهجرية نقسم السنة التي نحن فيها على 210 والباقي نبحث عنه في الجدول الموجود في الصورة المرفقة وعندما نجده نصعد في نفس العمود لنجد اليوم الذي يقابل بداية الشهر  الذي يلتقي مع هذا اليوم في نفس الخانة. نقسم 1444 على 210 نجد الباقي 184. نبحث عن هذا الباقي في الجدول فنجده في العمود 12ومنه نصعد عموديا لنجد في الملتقى مع الشهور يوم الأربعاء بداية لرمضان ويوم الجمعة بداية لشوال. مع العلم أن الكتاب عندي منذ 1984. ووفق هذا الحساب يكون الباقي في العام المقبل 185 فيدخل رمضان بيوم الأحد ويوم العيد بيوم الثلاثاء.. سجلوها عندكم.

قرأت اليوم ولأول مرة نص (ابنتي) للمازني وهو أول نص في كتاب السنة الأولى متوسط. خرجت بنتيجة وهي أن الذين عاتبوا معدّ المنهاج السيد محفوظ كحوال لا علاقة لهم بالتربية بحكم أنهم ادّعوا أن في النص تغزلا بامرأة ولم أجد أثرا لذلك. لاحظوا المقطع الذي صوّرته،فيه كلمات تبيّن بوضوح أن الكاتب يتحدث عن ابنته من جهة وأن هذه البنت قد فارقت الحياة من جهة أخرى،(جثة هامدة - حملتها إلى قبرها - أنزلتها فيه - وسّدتها التراب - انكفأت إلى بيتي جامد العين - لوعة الحزن) أنصحكم ألا تسمعوا لواحد وتحكموا على اثنين.

ما فائدة إنشاء موقع أو حساب في موقع معين؟ للأستاذ خليفة أكثر من موقع يمكن التواصل معه من خلاله ومع ذلك ما زال يتلقي مئات الأسئلة عبر بريده في جوجل أو هوتمايل أو فيس بوك بالرغم من التنبيهات الكثيرة التي نشرها. 1- الرجاء نشر أسئلتكم في هذه المواقع حتى يستفيد منها الجميع لأن نشر سؤال في موقع ما فيه فوائد منها: - اجتناب تكرار الأسئلة وإراحة المسؤول من تكرار الإجابات خاصة أن هناك أسئلة طويلة. - تعميم الفائدة بحيث يستفيد الكثير من المتابعين من السؤال المنشور - في حالة عدم تمكن الأستاذ من خليفة من الإجابة أو غيابه فهناك أساتذة فضلاء يستطيعون ذلك. 2- هناك أسئلة طويلة منها: - أعرب لي الأبيات التالية وتصوروا خمسة أسئلة مثلا من هذا النوع كم هو متعب أن تجيب عنها كتابة خاصة بالنسبة لي وقد أخذ المرض مني نصيبا من القدرة على ذلك وكان على السائل أن يجيب عن السؤال أولا ويعرض إجابته في موقع ما وينتظر تعليقاتي أو تعليقات غيري. - يا أستاذ اكتب لي موضوعا يتحدث عن .... - يا أستاذ أريد وضعية إدماجية لدرس كذا وكذا...مع أن مذكراتي متوفرة في عدة مواقع. - يا أستاذ أريد الدرس الفلاني ....مع أن كل ما أملك نشرته في ...

أستاذي القدير بلقاسم كراليفة  دورك في حياتي عظيم فأنت بمثابة أبي الثاني الذي تعلمت منه معنى الإخلاص والتفاني في العمل شكراً جزيلا لك. 

أسماء حركات الأعضاء:  خَفَقَان القلب نَبض العِرق والأمعاء خفَقان الرَّاية خفقانُ الرِّيح اختلاج العَين ضَرَبَان الجَرْح ارتعادُ الفريصة  ارتعاشُ اليدِ رَمَعَان الأنف

هذا مقر بلدية مستغانم.  مستغانم التي تخرجت منها أستاذا بعد إنهاء التكوين لمدة عام واحد (1978/1977) كان كافيا لأن ألمّ بكل ما يستحقه الأستاذ في الميدان. تعلمنا في المعهد التكنولوجي للتربية بالإضافة إلى المواد العادية التربية الخاصة والتربية العامة وعلم النفس والنقد الأدبي.  كان في المعهد مكتبة قيمة بشرف عليه الأستاذ عيموش ولم أر أحدا مثله ملما بكل ما في مكتبته مثله، يمنحك الكتاب وعند إعادته للمكتبة يطالبك بملخص عما قرأت.  طفنا بمعظم متوسطاتها أثناء التربصات الكثيرة التي كانت تدوم أسبوعا تحت إشراف أستاذ مطبق كما كان يسمى وقتها.  لا زلت أذكر بعض المتوسطات: عبان رمضان، بن زرجب بن عودة،العربي التبسي (للذكور)،سي زغلول،ابن سينا،زدور محمد، قارة مصطفى (للبنات).  من أساتذتي في المعهد:  1- عبد الحميد البسطويسي (مصري) لغة عربية 2- بن وقاف (جزائرية) فرنسية 3- محمد بوغازي (جزائري) تاريخ وجغرافيا وتربية خاصة وتربية عامة وتربية سياسية 4- عبد الحميد بوزوينة (جزائري) تربية إسلامية وقراءة مفسرة ونصوص ونقد أدبي 5- بوراس ميلود (جزائري) تربية بدنية  6- وأستاذ سوري للأسف نسي...

لست أنا من قلت: أغنوهم عن الطواف في هذا اليوم.  أترى لماذا كان الفقراء يطوفون؟  أظن أنهم كانوا يطوفون طلبا للطعام؟  وهل فقراء اليوم يطوفون لنفس السبب؟  زد على ذلك أغنوهم ليس معناه اجعلوهم أغنياء.  إنما المقصود أغنوهم عن ذل السؤال أي اكفوهم حتى لا يضطروا لمد اليد.

الدعاء ليس نصف عبادة بل هو عبادة كاملة.  هذا ليس كلامي بل هو كلام الله.  اقرأوا: ﴿وَقَالَ رَبُّكُمُ ٱدۡعُونِیۤ أَسۡتَجِبۡ لَكُمۡۚ إِنَّ ٱلَّذِینَ یَسۡتَكۡبِرُونَ عَنۡ عِبَادَتِی سَیَدۡخُلُونَ جَهَنَّمَ دَاخِرِینَ﴾ [غافر ٦٠] الآية بدأت بطلب الدعاء ونهت عز التكبر عنه (عن عبادتي).

سؤال:  قال تعالى:  ﴿سَخَّرَهَا عَلَیۡهِمۡ سَبۡعَ لَیَالࣲ وَثَمَـٰنِیَةَ أَیَّامٍ حُسُومࣰاۖ فَتَرَى ٱلۡقَوۡمَ فِیهَا صَرۡعَىٰ كَأَنَّهُمۡ أَعۡجَازُ نَخۡلٍ خَاوِیَةࣲ﴾ [الحاقة ٧] تعرب كلمة حسوما:  1-نعت لسبع ليال وثمانية أيام 2- أو مفعول مطلق منصوب بفعل من لفظه أي: تحسمهم حسوما 3- أو حال من مفعول سخرها أي: ذات حسوم 4- أو مفعول لأجله

كثر الكلام عن تعدد الزوجات واتهام الرجال بأنهم السبب.  أنا أرى أن السبب هو المرأة التي توافق على أن تكون ضرة لأختها.  مثلما أعطى الله الخيار للرجل في التعدد أعطى المرأة الخيار بين الموافقة على البقاء أو الرفض.  وكثير من النساء قبلن بالتعدد ولحسن معاشرتهن طلق أزواجهم الزوجة الثانية واكتفوا بالأولى.  يقول المثل عندنا: الموالفة خير من التالفة.

قصيدة أحبك يا رسول الله فهل تقبل  للشاعر عبد العزيز جويدة إذا قرأتها ولم تنحبس الدموع في عينيك فراجع نفسك قصيدة أحبك يا رسول الله فهل تقبل أنا واللهِ من قلبي أُحبُّكَ يا رسولَ اللهْ وليسَ الحبُّ مفروضًا بأمرٍ جاءْ وما حبي أكاذيبًا ولا أهواءْ أنا قد جئتُ للدنيا غريبًا كلُّنا غرباءْ تتوقُ نُفوسُنا الظمأى لنبعِ الماءْ وكانَ الكونُ مُعتلاً ولا أملٌ بأيِّ شِفاءْ وكانَ الكونُ من قبلِكْ يَهيمُ كبطَّةٍ عرجاءْ طبيبًا جئتَ للدنيا تُشخِّصُ بالقلوبِ الداءْ فأنتَ البَلسَمُ الشافي بكلِّ دواءْ وإنْ كانتْ جميعُ الناسِ أكفاءً فأنت هنالِكَ استثناءْ فلا قبلَكْ ، ولا بعدَكْ ولا أحدٌ يُضاهيكَ من الأزلِ .. إلى ما شاءْ وأحببتُكْ وليسَ الحبُّ مَكرُمةً ولا مِنَّةْ ولا خوفًا من النارِ ، ولا طمعًا بفردوسينِ في الجنَّةْ وليسَ لأنَّهُ فرضٌ وليسَ لأنَّهُ سُنَّةْ ولكني أُحبُّكَ يا رسولَ اللهْ حبيبًا لي ، صديقًا لي ، قريبًا لي ، أبي ، عمي ، أخي ، جاري ولو بُحتُ .. بأسراري تُصدقُني ؟ أنا المكروبْ وكُلِّي في الحياةِ عيوبْ وعمري مُذْ أتيتُ ذنوبْ وأخطائي بلا حدِّ وزلاتي بلا عَدِّ وإخلاصي مَثارَ الشكِّ والنقدِ وأُكرهُ...

أنت صحيح معافى وفي المستشفيات من يتمنى صحتك.  أنت غني وهناك من يتمنى عشر غناك.  أنت حر وفي السجون من يتمنى حريتك.  أنت عالم أو متعلم وفي الناس من يتمنى أن يقرأ ويكتب فقك.  أنت حي وفي القبور من يتمنى العودة إلى الحياة.  أنت شاب وفي الشيوخ من يتمنى شبابك.  أنت عامل وفي البطالين من ينتظر لأخذ فرصته.  أنت أب وفي المحرومين من يتمنى ولدا.  أنت أب لأولاد ذكور وإناث وفي آباء البنات من يتمنى ابنا وفي آباء الأبناء من يتمنى بنتا.  أنت آمن وفي الخائفين من يتمنى أمنك.  أنت سعيد وفي الأشقياء من يحلم بسعادتك.  هذه النعم وغيرها مجانية فأي نعمة تشتريها أولا   لو كانت بالفلوس.  إذا أعطاك الله نعمة فاحمده واشكره عليها وذلك بالإنفاق منها حتى تستمر لديك وتستفيد أنت وغيرك منها.

لماذا تقبل صداقة شخص ليس فيه مواصفات الصديق ثم تدعي أن الأصدقاء يتغيرون؟ لو كان صديقا لصدقك. لا تقبل صداقة: - أي شخص متمذهب متعصب - أي شخص في اسمه كلمة مدريد أوالبرسا لأنه من أجلهما يضحي بك في أول فرصة. - أي شخص اسمه مهبول أو مزطول أو ما شابه لأنه لم يحسن اختيار اسمك فكيف يحسن صداقتك؟ - أي شخص لا يحسن التعبير فإنه يريد أن يمدحك فيذمك. - أي شخص يتحكم قلبه في عقله فإنك إذا نصحته اتهمك بالغيرة والحسد. جنبنا الله وإياكم شر أصدقاء السوء والمصلحة وبارك في جمعتكم.

هل يكون اسم لا النافية للجنس معرفا؟ ورد إليّ هذا السؤال: درست أن من شروط عمل لا النافية للجنس عمل إنّ أنْ يكون اسمها وخبرها نكرتين ولكن نجد هذا الاسم مضافا نحتار.أليس اسم لا المضاف معرفا؟ الجواب: السائل يقصد أن اسم لا يكون مضافا فينصب والمعروف أن اسم لا يكون نكرة لا معرفة. هنا تجدر الإشارة إلى أن اسم (لا) يكون مضافا إلى نكرة مثل قولنا:لا خائنَ وطنٍ محبوب. لاحظوا أن اسم لا ليس معرفة بل هو نكرة لأنه مضاف إلى نكرة.والمضاف إلى نكرة يبقى نكرة. وهذه الإضافة تفيد تخصيصا لا تعريفا.

منكم السؤال مامعنى أن يكون الفعل قابلا للتفاوت أو التفاضل؟ ومنا الجواب قابل للتفاضل يعني أن صفته يمكن أن نتمايز بها و يفتخر  بعضنا على البعض بها مثل الكرم والعلم والسرعة والكبر والصغر والجمال ولكن هناك أفعال صفاتها لا يمكن التفاضل فيها كالمرض والموت بحيث لا يصح أن نقول: أنا أمرض منك أو اموت منك أو أعمى منك  الناس يتفاضلون في الأشياء الجميلة المحبوبة فقط. لا يصح أن أقول لك:أنا أفضل منك في الموت أو المرض. إذا كان الفعل غير صالح للتفاضل فإننا لا نصوغ منه تعجبا ولا اسم تفضيل بالطريقة القياسية. وإذا كان الفعل صالحا للتفاضل  نستطيع ذلك،فنقول في التعجب:ما أجمل المنظر! ونقول في التفاضل:الغزال أجمل من القرد.

المسؤولية مسؤولية النساء كثر الكلام عن تعدد الزوجات واتهام الرجال بأنهم السبب.  أنا أرى أن السبب هو المرأة التي توافق على أن تكون ضرة لأختها.  مثلما أعطى الله الخيار للرجل في التعدد أعطى المرأة الخيار بين الموافقة على البقاء أو الرفض.  وكثير من النساء قبلن بالتعدد ولحسن معاشرتهن طلق أزواجهم الزوجة الثانية واكتفوا بالأولى.  يقول المثل عندنا: الموالفة خير من التالفة.

سؤال :  السلام عليكم ورحمة الله وبركاته  عندي استفساران: 1-هل تأتي جملة الشرط في محل جر مضاف إليه إذا سُبقت بأدوات الشرط الدالة على الزمان والمكان مثل حيثما ، أين ، متى أينما ...؟؟ 2-أريد سببا أو تعليلا يجعل جملة جواب الشرط لا محل لها من الإعراب لعدم اقترانها بالفاء أو إذا الفجائية على الرغم من وجود أداة شرط جازمة ، يعني يجب اقترانها بالفاء أو إذا لتكون في  محل جزم؟ الجواب:   وعليك السلام 1-أدوات الشرط الجازمة الدالة على الزمان والمكان لا تضاف إلى جملة الشرط وهي تكون عاملة ومعمولة لأنها تجزم فعلي الشرط والجواب ويعمل فيها فعل الشرط فتعرب مفعولا فيه.  وجملة الشرط تكون في محل جر مضافا إليه بعد إذا.  2- أدوات الشرط تجزم فعلي الشرط والجواب فقط إذا كانا صالحين للجزم وإلا جزمت محلهما.  وهي لا تجزم محل جملة الجواب التي فعلها مجزوم لأنها في هذه الحالة تجزم أكثر من فعلين.  أمثلة:  - من يزرع يحصد.  من جزمت فعلين مضارعين لفظا ولا تستطيع أيضا جزم محل جواب الشرط ولا محل جملة الشرط، لأنها لو جزمتهما محلا لتجاوزت مهمتها.  - من اجتهد ينجح. ...

شعبون المغبون شعبون المغبون لم يكن مغبونا بل هو الذي غبن متابعيه والمجتمع بما قدمه في شهر الصوم والقرآن.  بعث لي أستاذ رابطا لحلقة يتحرش فيها شعبون بفتاة واستغربت كيف تسمح هيئة السمعي البصري من خلال لجنة المراقبة بتمرير هذه اللقطة وأخواتها؟  هذا إن كانت هناك مثل هذه اللجنة أو كانت لجنة ولم تقم بمهمتها. لذلك لم أستغرب ما ورد في الوضعية الإدماجية المنشورة في فيسبوك. الذين لم يستنكروا مثل هذه المسلسلات الهابطة ليس من حقهم أن يستنكروا هذه الوضعية الإدماجية. إذا كانت الواقعة صحيحة فلنعز أنفسنا بموت الأخلاق وعلى رأسها الحياء.

زكاة الفطر من كتاب السنة الرابعة من التعليم المتوسط قبل التعليم الأساسي. المنشور من صفحتين. اضغط على الصورة لتظهرهما. نحن تعلمنا من هذا الكتاب أن الأصل هو إخراجها طعاما وأن إخراجها نقدا جائز وليس ملزما لنا.  وبما أن الحاكم قررها نقدا فطاعة الحاكم تزيل الخلاف. ومن أراد إخراجها طعاما فله ذلك لأن الحاكم لم يمنعه.  المهم أخرجوها.

هناك قوم ينكرون إخراج الزكاة نقدا لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم نفسه قدّمها طعاما.  مع العلم أني لا أنكر على من يقدمها طعاما.  سؤال لهؤلاء:  حجاجنا لا يذبحون هديهم بأنفسهم بينما رسول الله ذبح هديه بنفسه.  أترونهم خالفوه؟

منكم السؤال: السلام عليكم أستاذ.أريد أن أستفسر عن إعراب  غير أن الفتى يلاقي المنايا                كالحات ولا يلاقي الهوانا ومنا الجواب: وعليك السلام لا استطيع إعراب غير هنا لأني لا أعرف ما قبلها. ويبدو أنها اسم منصوب على الاستثناء.

الشهادة أمانة، أستاذ خليفة، أنا مدقق لغوي ومدرس لأكثر من 25 سنة للغة العربية والفلسفة والأدب، وكاتب وإعلامي وناشر، وأجد في محفظتكم كنزاً وغنى وأعود إليها باستمرار لأستنير برأيكم. نفّعكم الله بالعلم ونفّعنا منكم وقدّرنا أن نفي هذا الدين عنا لنقله إلى المريدين. وكنت أنصح طلابي بزيارة هذه المحفظة الحافظة للغة الأنيقة الجميلة.

﴿كَذَّبَتْ قَوْمُ نُوحٍ الْمُرْسَلِينَ (105)﴾ ﴿كَذَّبَتْ عادٌ الْمُرْسَلِينَ (123)﴾  ﴿كَذَّبَتْ ثَمُودُ الْمُرْسَلِينَ (141)﴾  ﴿كَذَّبَتْ قَوْمُ لُوطٍ الْمُرْسَلِينَ (160)﴾ لماذا استعمال الجمع (المرسلين) وهؤلاء الأقوام لم يكذبوا إلا رسولا واحدا؟ الجواب بسيط هو أن التكذيب برسول هو تكذيب بجميع الرسل لأن رسالتهم واحدة.

قال تعالى:«وَلَمَّا جَهَّزَهُم بِجَهَازِهِمْ قَالَ اَ۪يتُونِے بِأَخٖ لَّكُم مِّنَ اَبِيكُمُۥٓۖ أَلَا تَرَوْنَ أَنِّيَ أُوفِے اِ۬لْكَيْلَ وَأَنَا خَيْرُ اُ۬لْمُنزِلِينَۖ (59)»  سيدنا يوسف عليه السلام طلب من إخوته أن يأتوا بأخ لهم من أبيه.  أتعجب كيف لم ينتبه إخوته عندما أعطاهم معلومات عن أخيهم غير الشقيق.  وكيف لم يسألوه عن مصدر معلوماته؟  الكلمة لكم.

أسرار بلوغ المجد قال عنترة:  لا يحمل الحقد من تعلو به الرتب                ولا ينال العلا من طبعه الغضب 1- الإنسان الشريف في قومه لا ينبغي أن يكون في قلبه حقد على أحد أو كراهية له. 2- الإنسان الذي طبعه الغضب لا ينال العلا ولا يحقق لنفسه طموحا لأنه لن يصل إلى ما يريد من حب الناس له واحترامهم إياه. 3- صفاء القلب وطيب السريرة والحلم أهم وسائل صعود الإنسان إلى قمة المجد.

هل يوضع التنوين فوق الحرف الأخير (صباحًا) أو فوق الألف (صباحاً)؟  كلاهما صحيح ولا داعي لأن يخطىء أحدنا الآخر.  الخليل بن أحمد الفراهيدي هو صاحب الرأي الأول ونقّاط من البصرة والكوفة ومصر هم أصحاب الرأي الثاني.  إذا وضعنا التنوين فوق الحرف الأخير فلأننا ننطقه معه وإذا وضعناه فوق الألف فلأنها زيدت من أجله ولأنها تتحول إلى مد إذا كانت في كلمة نقف عندها أثناء القراءة.  لاحظوا روايتين مختلفتين برسمين مختلفين للتنوين في كلمة قواما في سورة الفرقان.  رواية ورش عن نافع:  وَٱلَّذِينَ إِذَآ أَنفَقُواْ لَمۡ يُسۡرِفُواْ وَلَمۡ يَقۡتُرُواْ وَكَانَ بَيۡنَ ذَٰلِكَ قَوَامٗا (67)    رواية قالون عن نافع:  وَالذِينَ إِذَا أَنفَقُواْ لَمْ يُسْرِفُواْ وَلَمْ يُقْتِرُواْ وَكَانَ بَيْنَ ذَٰلِكَ قَوَاماٗۖ (67)