الاستعارة من المجاز اللغوي الاستعارة من المجاز اللغوي وهي تشبيه بليغ حذف أحد طرفيه. طرفا التشبيه هما المشبه والمشبه به. الاستعارة التصريحية هي تشبيه بليغ حذف منه المشبه. الاستعارة المكنية هي تشبيه بليغ حذف منه المشبه به.

تمرين في الاستعارة عين في ما يلي الاستعارة وبين نوعها: 1-وأقبل يمشي على البساط فما دري                    إلى البحر يسعى أم إلى البدر يرتقي 2-قال تعالى: "ربّ إني وهن العظم مني واشتعل الرأس شيبا". 3-جمع الحق لنا في إمام               قتل البخل وأحيا السماحا 4-ذم أعرابي قوما فقال:«أولئك قوم يصومون عن المعروف ويُفطرون على الفحشاء.» 5-فلم أر قبلی من مشى البحر نحوه                        ولا رجلا قامت تعانقه الأسد 6-لا تعجبي يا سلم من رجل                  ضحك المشيب برأسه فبكى 7-يمج ظلاما في نهار لسانه             ويفهم عمن قال ما ليس يسمع  8-قال تعالى:«ولما سكت عن موسى الغضب..». 9-ورد إذا ورد البحيرة شاربا                 ورد الفرات زئيره والنيلا 10-شر الناس من يرضى بهدم دينه لبناء دنياه. الجواب: 1-إلى البحر يسعى أم إلى البدر...

الاستعارة (معادلات) مثال1:أسقط الأسد خصمه على الحلبة مجاز لغوي (حلبة) + مشبه به (الأسد)=استعارة تصريحية أو لنقل:تشبيه - مشبه = استعارة تصريحية. مثال2:أخرج الإسلام الناس من الظلمات إلى النور. مجاز لغوي (الظلمات،النور) + مشبه به (الظلمات،النور)= استعارتان تصريحيتان. مثال3:افترس الملاكم خصومه كلهم. مجار لغوي (افترس) + مشبه (الملاكم)=استعارة مكنية أو لنقل:تشبيه - مشبه به = استعارة مكنية مثال4:يزحف القطار بين الجبال. مجاز لغوي (يزحف) + مشبه(القطار)=استعارة مكنية

من الاستعارات الجميلة هذه الاستعارات التمثيلية: (1) إِنَّكَ لا تَجْنِي مِنَ الشَّوْكِ العنب (2) المورد العذب كثير الزحام. (3) أنت تَنْفُخُ فِي رَمَادٍ. (4) اعْقِلْهَا وَتَوَكَّلْ. (5) لا تنثر الدُّر أمام الخنازير. (6) أَنتَ تَحْصُدُ مَا زَرَعْتَ. (7) يبتغي الصَّيْدَ في عريسة الأسد (8) أَلْقِ دَلْوَكَ فِي الدَّلاءِ. (9) أخذَ الْقَوْسَ باريها. (10) يُخَرِّبون بيوتهم بأيديهم. (11) اسْتَسْمَنْتَ ذَا وَرَم. (12) إنَّ الحديد بالحديد يُفلح. (13) أنت تضرب في حديد بارد. (14) لا بد للمصدور أن ينفث . (15) هو يبني قصوراً بغير أساس. (16) ما يوم حليمة بسر. (17) لكل صارم نبوة ولكل جواد كبوة. (18) ومن قصد البحر استقل السواقيا. (19) لَا يُلْدَغُ الْمُؤْمِنُ مِنْ جُحْرٍ وَاحِدٍ مَرَّتَيْنِ (20) أحشفاً وسوء كيلة.

إلى البحر أو البدر من الاستعارات الجميلة ما ورد في هذا البيت: قال المتنبي يَصِفُ دخول رسول الروم على سيف الدولة: وَأَقْبَلَ يَمْشِي في البساطِ فَما درى           إلى البَحْرِ يَسْعَى أَمْ إِلَى البَدْرِ يَرْتَقِي - البحر والبدر هو سيف الدولة الحمداني. - شبه الشاعر ممدوحه مرة بالبحر ومرة أخرى بالبدر فهاتان استعارتان تصريحيتان لعدم ذكر المشبه. -البحر يُشبَّه به في الكرم والبدر يُشبَّه في علو المكانة.

أنت تقدم رجلا وتؤخر أخرى 1-هذه كناية عن صفة هي التردّد.وبلغة مباشرة نقول:أنت متردد. 2-نسبت إليه التردد بين الذهاب والبقاء وأعطيتك الدليل عليه وهو تقديم رجل وتأخير الأخرى. 3-تقديم رجل يعني (أذهب) وتأخير الأخرى يعني (لا أذهب).

سألت أم معبد رسول الله وهي لا تعرفه: "من أنت؟"،فأجابها: "أنا عبد الله"،ثم سألته:"من أين أنت؟"،فقال لها:"من ماء".

في قصة أم سليم، أنه مات ابن لأبي طلحة فقال لزوجته :  " كيف الغلام ؟ "،قالت أم سليم:"هدأت نفسه،وأرجو أن يكون قد استراح ".[رواه البخاري ]،فظن أبو طلحة أن الغلام نام، حيث إنها لم ترد إخباره بموت الطفل حين حضوره من السفر مباشرة.

منتخبات عربية وألقابها 1-الجزائر:الخضر أو ثعالب الصحراء أو الأفناك أو محاربو الصحراء 2-المغرب:أسود الأطلس 3-تونس:نسور قرطاج 4-مصر:الفراعنة 5-موريتانيا:المرابطون 6-السودان:صقور الجديان 7-ليبيا:فرسان المتوسط 8-العراق:أسود الرافدين 9-سوريا:نسور قاسيون 10-الأردن:النشامى 11-قطر:العنابي 12-السعودية:الأخضر

1-أم القرى:مكة المك 2-دار الهجرة:المدينة المنورة 3-الشهباء:حلب 4-عاصمة الأوراس:باتنة 5-عاصمة الزيبان:بسكرة 6-مدينة الألف قبة:وادي سوف 7-مدينة الضباب:لندن 8-عروس البحر الأحمر:جدة 9-خزانة العرب:البصرة 10-عروس الصحراء:تدمر

أقسام التشبيه 1-كل تشبيه ذكرت فيه الأداة يسمى مرسلا. 2-كل تشبيه ذكر فيه وجه الشبه يسمى مفصلا. إذا توفر هذان الشرطان فهو تشبيه تام (مرسل ومفصل) مثال :الملاكم كالأسد في الشجاعة .  هذا تشبيه مرسل ومفصل باعتبار ذكر الأداة ووجه الشبه. 3-كل تشبيه حذفت منه الأداة يسمى مؤكدا. 4-كل تشبيه حذف منه وجه الشبه يسمى مجملا. إذا توفر أحد الشرطين أو كلاهما فهو تشبيه غير تام وله ثلاث صور. مثال1 :الملاكم كالأسد.  تشبيه مرسل ومجمل باعتبار أن الأداة ذكرت ووجه الشبه حذف. مثال2 :الملاكم أسد في الشجاعة.  تشبيه مؤكد و مفصل باعتبار أن الأداة حذفت ووجه الشبه ذكر. مثال3 :الملاكم أسد .  تشبيه مؤكد ومجمل باعتبار حذف الأداة وحذف وجه الشبه. ملاحظة: على هذا المنوال نسمي التشبيهات بصفة تبين نوعها باعتبار الأداة ذكرا وحذفا وصفة تبين نوعها باعتبار وجه الشبه ذكرا وحذفا.

أسد علي من الصور البيانية البليغة ما ورد في قول الشاعر : أسد علي وفي الحُرُوب نَعَامَةٌ                رَبْداءُ تَجْفِلُ مِن صَفِيرِ الصَّافِرِ -أسد علي:تشليه بليغ أي أنت أسد حيث شبه الشاعر مخاطبه بالأسد ولم يذكر أداة ولا وجه شبه،وكذلك في قوله:وفي الحروب نعامة فالمشبه لم يذكر في الصورتين لكنه معروف فهو الحجاج بن يوسف الثقفي. يقول مثل عندنا:كل الناس يغلبونني وأنا أغلب خيرة أختي.

اللغة العربية ليست ذكرى عابرة حتى نخصص لها يوما ثم ننساها في بقية الأيام. اللغة العربية يرتبط بقاؤها بوجود القرآن. أروني لغة أخرى تعرف بسحر بيانها وجمال بديعها ووفرة معانيها وإيقاع عروضها غير اللغة العربية.

القهوة في معناها الأصلي هي الخمر. ثم أطلقت التسمية على مُغلّى البنّ وشاع الاسم بين الناس. السري الرفاء: فاخْلَعْ عذارَك واشربْ قَهوة ً مُزِجَتْ                 بقَهوة الفَلَجِ المعسولِ والشَّنَبِ

صلّ أو صلّي؟ -لا نستعمل ياء المخاطبة مع فعل الأمر (صلّ) إلا إذا خاطبنا الأنثى. -يا خالد،صلّ على.........✅ -يا فاطمة صلّي على.....✅ -اجتنبوا قول: -اللّهم صلّي على. ........❌ وقولوا: -اللّهم صلّ على .... .....✅

ياء المنقوص الاسم المنقوص ياؤه لازمة. يلزم أن يكون اسما لذلك لا نعتبر يمشي واخرجي منقوصين لأنهما فعلان. ويلزم أن يكون معربا لذلك لا نعتبر الذي وهذي منقوصين لأنهما مبنيان. ويلزم أن تكون الياء ليست للنسبة لذلك لا نعتبر الجزائريّ والجنديّ منقوصين. ويلزم ألا تكون الياء ضميرا لذلك لا نعتبر كتابي ومدرستي منقوصين. كل اسم فاعل من الفعل الناقص يكون منقوصا مثل:رمى الرامي ودعا الداعي ورضي الراضي.

الفعل المجرد أربعة أوزان بفعلل الفعل ذو التجريد أو فعُلا           يأتي و مكسور عين أو على فعَلا تضعيف ثان أو أن الياء آخره                     أوعينه كالوقوع قلما نقلا يذكر الناظم في البيت الأول أن الفعل المجرد أربعة أوزان هي: -للرباعي فعْلل. وللثلاثي فعُل (بضم العين) وفعِل (بكسر العين) وفعَل (بفتح العين) أما في البيت الثاني فهو يبين أربعة مسائل قد تقع في الفعل الثاني من الأفعال المذكورة في البيت وهو فعُل بالضم. 1-أن ياتي مضعفا والتضعيف المقصود هو تماثل عينه ولامه مثل لبُب ودمُم وشرُر. 2-أو يكون آخرَه (أي لامه) ياء أو منقلبا عنها،مثل نهُو ورمُو (تعجب من نهى ورمى). 3-أو تكون عينه ياء مثل هيُؤ. 4-أو أن يأتي واقعا أي متعديا لأن الغالب في فعُل ان يكون لازما.

اختصم هدهد وغراب على حفرة فيها ماء وكل منهما يزعم أنها ملكه.احتكم الطائران إلى القاضي فطلب القاضي منهما البينة فلم يثبت أحدهما أنها له. قرر القاضي أن الحفرة للهدهد باعتبار أنه مشهور بالصدق بدليل إخباره لسيدنا سليمان عليه السلام عن قوم سبأ حتى قيل:أصدق من هدهد. استغرب الهدهد من القرار وصارح القاضي قائلا:الحفرة ليست لي ولست ممن يُعرف بصفة الصدق وأفعل خلافها.لأَنْ أحافظ على هذه الشهرة أفضل من ألف حفرة. والخلاصة هي:حافظ على سمعتك فهي رأس مالك الذي لا يكسد ولا تلطخها فأنت تموت وهي تبقى شاهدة عليك.

النسبة إلى الجمع سؤال : أسمعهم يقولون منظمات حقوقية، و إحصاء مناطقي.. النسبة إلى حق بـ حقوقيّ,و النسبة إلى منطقة بـ مناطقي، و هذا الشائع. فهل هذا صحيح؟ قالوا لنا في القاعدة: النسبة تتعلق بالمفرد و لا تتعلق بالجمع. مارأيك أستاذ؟ جواب: البصريون لا يمنعون النسبة إلى الجمع لأنهم يستعملون هذا إذا وقع التباس  مثلا: أنصاري نسبة إلى ناصر فلو قلنا ناصري لاتجه المعنى إلى ساكن في الناصرة.  اترك البصريين والكوفيين ووظف عقلك. لو نسبت صحفيا في جريدة الأهرام هل تقول هرميّ أو أهراميّ.  بالطبع تستعمل الجمع لأن كلمة هرميّ لها مدلول آخر.

لا النافية للجنس (تعريفها وعملها) تعريفها :هي تدل على نفي الخبر عن جميع أفراد جنس اسمها على سبيل التنصيص.  مثال :لا رجلَ في الدار.  (لا) نفت وجود جميع الأفراد المنتمين إلى جنس الرجال في الدار مهما كان ألوانهم أو أعراقهم أو أديانهم ...إلخ. عمل لا النافية للجنس: تدخل (لا) على الجملة الاسمية فتعمل عمل (إن) وأخواتها فتنصب المبتدأ على أنه اسم لها وترفع الخبر على أنه خبر لها. -ينصب اسمها: -إذا كان مضافا،مثل:لا خائنَ وطنٍ محبوبٌ.(هو نكرة مضافة إلى نكرة) -أو شبيها بالمضاف،مثل:لا خائناً وطنَه محبوبٌ.(اسم مشتق عامل في معموله). -ويبنى على علامة النصب الأصلية إذا كان مفردا (كلمة واحدة غير مضافة ولا شبيهة بالمضاف)،مثل:لا مالَ عندي. ملاحظات : -سمي الشبيه بالمضاف بهذا الاسم لأنه يشبه المضاف في أن كلا منهما يحتاج إلى ما بعده لإتمام المعنى فالمضاف يحتاج إلى المضاف إليه والشبيه بالمضاف يحتاج إلى معموله. -الشبيه بالمضاف يكون أحد المشتقات. -اسم (لا) المفرد كما يكون مفردا في تركيبه يكون مفردا في العدد أو مثنى أو جمعا.

الأفصح في جمع القلة لما لا يعقل مطابقة الصفة له والضمير العائد عليه والعدد في التاريخ وفي جمع الكثرة الإفراد ولو عكسنا الوضع لجاز. لخمس خلون من شوال لخمسة عشر خلت من شوال قيل:في مطابقة النعت والضمير العائد مع جمع القلة لغير العاقل جبر لقلته ومع جمع العاقل تشريف له. وفي إفرادهما مع جمع الكثرة لغير العاقل حط له من شأنه لانحطاطه عن العاقل وقيل:نعت جمع القلة بالمفرد سببه أن هذا الجمع هو مفرد في اللفظ وإن كان جمعا لذلك يؤول بكلمة جماعة وتسري عليه بعض أحكام المفرد كالتصغير ولذلك يجوز نعته بالمفرد ويعود عليه الضمير المفرد  وقيل:جمع نعت جمع القلة وإفراد نعت جمع الكثرة محمول على التمييز (خمسة كتب وخمسة عشر كتابا) ﴿فَمَن كَانَ مِنكُم مَّرِیضًا أَوۡ عَلَىٰ سَفَرࣲ فَعِدَّةࣱ مِّنۡ أَیَّامٍ أُخَرَۚ﴾ [البقرة ١٨٤] أخر صفة لأيام وأيام جمع قلة وهذا الجمع يجوز نعته بالمفرد أو الجمع والإفراد هو الغالب. سبب استعمال النعت المفرد هو سبب إعرابي لأن النعت لو جاء مفردا (أخرى) لما عرفنا هل هو نعت لعدة أو لأيام بسبب عدم ظهور حركة الإعراب ولذلك عُدل عن استعمال أخرىة بالجمع أخر وهو ممنوع من الصرف مجرور بالفتحة ...

عمل أداة الشرط 1-أداة الشرط الجازمة تجزم فعلين جزما لفظيا (فعل الشرط وفعل الجواب إذا كانا مضارعين. 2-وإذا كان أحدهما أو كلاهما ماضيا فإنها تجزمهما محلا. 3-شرط جزم فعل الجواب هو عدم ارتباط جملته بالفاء. 4-أداة الشرط الجازمة لا يمكنها جزم فعل الجواب لفظا وجملة الجواب محلا في نفس الوقت. 5-وعلى هذا الأساس فإن جملة جواب الشرط نوعان: -جملة جواب شرط غير مرتبطة بالفاء وهذه لا محل لها من الإعراب لأن فعلها هو الذي يجزم. -وجملة جواب شرط مرتبطة بالفاء وهذه لها محل من الإعراب لأن فعلها لم يجزم فتكون هي في محل جزم. 1-من يجتهدْ ينجحْ . يجتهدْ:فعل مضارع (فعل الشرط) مجزوم بمن وعلامة جزمه السكون ينجحْ:فعل مضارع (فعل الجواب) مجزوم بمن وعلامة جزمه السكون 2-من يجتهدْ فسوف ينجحُ.   يجتهدْ:فعل مضارع (فعل الشرط) مجزوم بمن وعلامة جزمه السكون ينجحُ:فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة وجملة (سوف ينجح) في محل جزم جواب الشرط ملاحظة:من جزمت مرتين في كل مثال.في الأول جزمت الفعلين جزما لفظيا وفي الثاني جزمت فعل الشرط جزما لفظيا وجزمت جملة الجواب محلا.

هل المقصور يكون جمعا؟ في تعريف المقصور لا يشترط أن يكون مفردا فقط.وعلى هذا الأساس نقول عن (الفتى) و(المرضى) و(العصا) و(الضحايا) هي أسماء مقصورة لأنها أسماء معربة تنتهي بألف لازمة ما قبلها مفتوح سواء كانت الألف مقصورة أو ممدودة وسواء كانت مفردة أو جمعا. ملاحظة: المقصور إذا كانت ألفه زائدة تمنعه من الصرف وإلا فلا تمنع من الصرف. كيف نعرف أنها أصلية أو زائدة؟ نكتب الاسم وتحته وزنه،فإذا قابلت الألف اللام في الوزن فهي أصلية وإلا فهي زائدة. مرمى مفعل الألف قابلت اللام في الوزن فهي أصلية (مرمى اسم منصرف) مرضى فعلى الألف لم تقابل اللام في الوزن فهي زائدة (مرضى اسم غير منصرف) قال تعالى:{عَلِمَ أَن سَیَكُونُ مِنكُم مَّرۡضَىٰ}.(مرضى اسم غير منصرف بدليل عدم تنوينه) ملاحظة: الألف في (مرضى) ألف تأنيث زائدة وهو تأنيث لفظي،أما من يعارض فعليه ألا يقول:حمزة علم مؤنث.

الإفراد والجمع في المقصور والمنقوص والممدود تعريف هذه الأسماء لا يشترط فيها إفرادا أو جمعا. يشترط في المقصور أن يكون اسما معربا ينتهي بألف لازمة مفتوح ما قبلها ولا يهم إذا كان مفردا مثل(مرمى) أو جمعا مثل (مرضى). ويشترط في المنقوص أن يكون اسما معربا ينتهي بياء لازمة مكسور ما قبلها ولا يهم إذا كان مفردا مثل(القاضي) أو جمعا مثل (الليالي). ويشترط في الممدود أن يكون اسما معربا ينتهي بهمزة قبلها ألف مد. ولا يهم إذا كان مفردا مثل(صحراء) أو جمعا مثل (أدباء). أما الذي يحتج بأن هذه الأسماء لا تكون جمعا بسبب أن جمعها مطلوب في المنهاج فهذا طبيعي لأن طريقة الجمع تختلف عن الاسم الصحيح. قد يكون المشكل فيكم أو في المنهاج. لا تقولوا: يثنى المقصور أو يجمع ولا يثنى الممدود أو يجمع ولا يثنى المنقوص أو يجمع لأن للجمع شروط وضوابط لا تتوفر في كل الأسماء. قولوا: إذا صح أن يثنى المقصور.....     إذا صح أن يجمع المقصور جمع... إذا صح أن يثنى المنقوص.... إذا صح أن يجمع المنقوص جمع... إذا صح أن يثنى الممدود.... إذا صح أن يجمع الممدود جمع....

وما أدراك وما يُدريك (وما أدراك) وردت في القرٱن الكريم اثنتي عشرة مرة،أما (ما يُدرك) فقد وردت ثلاث مرات. السؤال الذي طُرح بالفعل الماضي (أدراك) ذكرت بعده إجابته واضحة ودقيقة وجازمة في كل الٱيات. أما السؤال الذي طُرح بالفعل المضارع (يُدريك) فقد كانت إجابته باستعمال (لعل) التوقعية فهي إجابة تدل على الاحتمال.(احتمال تزكية نفس الأعمى وقد حدثت فعلا بعد هذه الحادثة) وما يدريك 1.«یَسۡـَٔلُكَ ٱلنَّاسُ عَنِ ٱلسَّاعَةِۖ قُلۡ إِنَّمَا عِلۡمُهَا عِندَ ٱللَّهِۚ وَمَا یُدۡرِیكَ لَعَلَّ ٱلسَّاعَةَ تَكُونُ قَرِیبًا» [الأحزاب ٦٣] (احتمال قرب الساعة لا وقوعها) 2.«ٱللَّهُ ٱلَّذِیۤ أَنزَلَ ٱلۡكِتَـٰبَ بِٱلۡحَقِّ وَٱلۡمِیزَانَۗ وَمَا یُدۡرِیكَ لَعَلَّ ٱلسَّاعَةَ قَرِیبࣱ» [الشورى ١٧] 3.«﴿وَمَا یُدۡرِیكَ لَعَلَّهُۥ یَزَّكَّىٰۤ» [عبس ٣] (احتمال ) وما أدراك أكتفي بآية واحدة وهي قوله تعالى:«وَمَآ أَدْر۪يٰكَ مَا هِيَهْۖ (9) نَارٌ حَامِيَةٌۖ (10)» القارعة سأل الله تعالى عن الهاوية وأجاب بأنها ناار حامية وبننفس الطريقة ذكرت الإجابات في بقية الٱيات.