الاستعارة التصريحية

الاستعارة التصريحية

قال المتنبي:

فَلَيْتَ طالِعَةَ الشّمْسَينِ غَائِبَةٌ 

             وَلَيتَ غائِبَةَ الشّمْسَينِ لم تَغِبِ

لا يخفى على أحد أن الشمس واحدة فلماذا ثنى الشاعر الشمس مرتين؟

في قوله (طالعة الشمسين) قصد الشاعر بالشمس الأولى النجم المعروف لأنها هي التي تطلع وقصد وقصد بالشمس الثانية خولة أخت سيف الدولة التي ماتت.

نلاحظ أن الشاعر استعمل الشمس مرة استعمالا حقيقيا والشمس الثانية استعمالا مجازيا في العبارتين.

بما أن الشمس المجازية مشبه به والمشبه محذوف فهذه استعارة تصريحية

ولكن أين القرينة وما نوعها؟

القرينة معنوية تتمثل في لفظ الشمسين فلا أحد يؤمن بوجود شمسين في مجرتنا.

الطرف المحذوف في الاستعارة نعرفه بالقرينة التي تذكر مع الطرف المذكور وهذه القرينة تكون لفظية أو حالية تدرك من خلال السياق.

مثال:أشرقت عروس النهار.

هنا المشبه محذوف (الشمس) وعرفته من خلال القرينة (أشرقت) وهذه القرينة بالمعنى الحقيقي وأسندت إلى فاعل ورد بالمجاز اللغوي فالعروس لا تشرق.

إذا لدينا:مجاز لغوي+مشبه به=استعارة تصريحية

ما معنى استعارة تصريحية؟

صرحت يعني ذكرت وبيًنت . 

بماذا صرحت؟ صرحت بالمشبه به.

هل يمكن تحويل الاستعارة التصريحية إلى تشبيه؟ طبعا،يكفي أن نذكر الطرف المحذوف. الشمس كالعروس.الشمس عروس.

تعريف: 

1-الاستعارة من المجاز اللغوي وهي تشبيه حذف أحد طرفيه. 

2-الاستعارة التصريحية هي تشبيه حذف منه المشبه وذكر المشبه به. 

الاستعارة المكنية

الاستعارة المكنية

عرفنا أن للتشبيه طرفين لا بد من ذكرهما هما المشبه والمشبه به.

الاستعارة لها طرف واحد وهي وليدة التشبيه.

الطرف المحذوف في الاستعارة نعرفه بالقرينة التي تذكر مع الطرف المذكور وهذه القرينة تكون لفظية أو حالية تدرك من خلال السياق.

مثال:تبكي السماء في الشتاء.

هنا المشبه به محذوف (الإنسان) وعرفته من خلال القرينة التي ذكرت مع المشبه (السماء) وهذه القرينة مجاز لغوي لأن السماء لا تبكي بل تمطر.

إذا لدينا:مجاز لغوي+مشبه=استعارة مكنية

ما معنى استعارة مكنية؟

استعرت يعني استلفت

ماذا استلفت؟

استلفت كلمة لتعبر عن معنى غير معناها الأصلي

تبكي بدل تمطر

ما معنى مكنية؟

التكنية هي الإخفاء (إخفاء المشبه به)

وهل اكتفيت بإخفائه؟

لم أفعل ذلك بل ذكرت خاصية من خصائصه فالبكاء للإنسان لا للسماء لذلك كان المشبه به هنا هو الإنسان.

القرينة هنا لفظية قد ذكرت في الجملة وبها عرفت المشبه به المحذوف.

ولماذا حذف المشبه به؟

التعبير بالاستعارة أجمل وأبلغ وأكثر تأثيرا من التشبيه.

هل يمكن تحويل الاستعارة المكنية إلى تشبيه؟

طبعا،يكفي أن نذكر الطرف المحذوف

تبكي السماء في الشتاء كالإنسان.

التشبيه التام

التشبيه التام 

قال شاعر: 

أنا كالماء إن رضيت صفاء

            وإذا ما سخطت كنت لهيبا 

في الشطر الأول: 

المشبه هو أنا وهو طرف تشبيه

أداة التشبيه هي الكاف

المشبه به هو الماء وهو طرف تشبيه

وجه الشبه هو الصفاء

طرفا التشبيه ركنان أساسيان لا بد من ذكرهما في التشبيه. 

شبه الشاعر نفسه (أنا) بالماء في الصفاء. 

عند تحليل التشبيه نلاحظ دخول الباء على المشبه به (بالماء). 

هذه الباء تبين لنا أن هذا الطرف هو المشبه به. هذا تشبيه تام لوجود أركانه الأربعة وبما أن الأداة مذكورة يسمى التشبيه مرسلا وبما أن وجه الشبه مذكور يسمى مفصلا. 

التشبيه تام هو تشبيه مرسل ومفصل. 

لا يسمى التشبيه تاما إذا حذفت الأداة أو وجه الشبه أو كلاهما . 

الاسم والمسمى

كل مسمّى له اسم له خاص به واستعمال هذا الاسم للدلالة على مسمّاه الأصلي يسمّى حقيقة.فما هي الحقيقة؟

الحقيقة اصطلاحا هي كل لفظ أطلق على ما وضع له في الأصل فكلمة أسد إذا دلت على حيوان وكلمة قمر إذا دلت على كوكب نقول عنهما:هما مستعملتان بالمعنى الحقيقي أما إذا دلتا على رجل شجاع أو شخص جميل فهما مستعملتان بالمعنى غير الحقيقي (مجاز).

هذا أسد. (إذا أشرت إلى الحيوان المعروف فقد استعملت أسد بالمعنى الحقيقي لأن اسم الإشارة منع أن تكون بالمعنى المجازي وهو الرجل الشجاع).

ركب الأسد فرسه.(هنا الأسد مستعمل بغير المعنى الحقيقي أي المجاز لأن الفعل ركب منع ذلك فالأسد الحقيقي لا يركب)

نسمي كلا من هذا وركب قرينة والقرينة هي التي تحدّد إن كانت الكلمة مستعملة بالمعنى الحقيقي أو المجازي وقد تكون القرائن معنوي لا تظهر في الجملة وإنما تدرك بالعقل ومن خلال سياق الكلام.

استعمال لفظ الأسد للدلالة على الحيوان يسمى حقيقة لغوية واستعمال لفظ الصلاة للدلالة على الدعاء يسمى حقيقة شرعية واستعمال لفظ الدابة للدلالة على كل حيوان له أربع قوائم يسمى حقيقة عرفية عامة تعارف عليها الناس لأن كلمة دابة لغة تطلق على كل مخلوق يدبّ على الإرض بما فيه الإنسان واستعمال كلمة كتاب للدلالة على القرآن الكريم يسمى حقيقة عرفية خاصة (أي خاصّة بالمسلمين)..

ما هو النمط السردي؟

النمط السردي:

ما هو السرد؟ 

السرد هو الإخبار من صميم الواقع أو نسج الخيال أو من كليهما معاً عن أحداث متسلسلة ومرتبة مرتبطة بشخصية أو أكثر في إطار زماني و مكاني،بحبكة فنية متقنة.

ما هو النمط السردي؟ 

النمط السردي هو الطريقة التقنية المستخدمة في إعداد وإخراج النص القصصي ويستعمل في الأقصوصة والرواية. 

ما هي مؤشرات النمط السردي؟ أي كيف نعرف أن النمط سردي؟

في النص السردي

- نستعمل الأفعال الماضية التي فيها حركة فهي تنمو وتتطورحتى نهاية الأحداث.

- ونحدد فيه المكان و الزمان باستعمال ظروف الزمان والمكان.

- ونستعمل الأسلوب الخبري إثباتا و نفيا.

- ونستعمل أدوات الربط.

- ونستعمل ضمير المتكلم في السيرة الذاتية أو ضمير الغائب في الحديث عن سيرة الغير.

تصميم نص سردي

1-تقديم البطل 

2-وضع البطل أمام مشكلة أو عقدة يتوقف عليها مصيره.

3-اقتراح عمل أو حدث يطرأ على الموقف فينهي حالة الخلل أو القلق.

4-الوصول إلى حل ينهي العقدة.

هل هي استعارة أو مجاز عقلي؟

منكم السؤال

يا أستاذ،أنا كثيرا ما أقف حائرا أمام جملة لا أدري هل هي استعارة أو مجاز عقلي.

خذ هذا المثال:هذا الرجل ليله قائم ونهاره صائم.

فهل شبه الليل بإنسان يصوم أو أسند القيام لغير فاعله؟

ومنا الجواب

اعلم أولا أن الاستعارة من المجاز اللغوي وهي تكون في اللفظ لا الجملة بخلاف المجاز العقلي فهو يكون في الجملة لأن أساسه الإسناد.

هل كلمة الليل مقصودة لذاتها أو قصد بها بمعنى آخر؟ بالطبع هي مقصودة لذاتها.

نفس السؤال بالنسبة لكلمة قائم.بالطبع هي مقصودة لذاتها.

مادام المجاز هنا لا علاقة له باللغة فهو ليس استعارة.وليس معقولا أن ندعي أن الليل مشبه بإنسان فلا يوجد وجه شبه بينهما.

أين المشكل إذا؟

في قولنا:ليله قائم لم نسند القيام إلى صاحبه الحقيقي وهو الرجل بل أسندناه إلى الزمن الذي وقع فيه القيام وهو الليل.والقرينة هنا حالية بحيث أن الليل لا يقوم عقلا وعادة.

نقول هنا:إسناد القيام إلى الليل ليس حقيقيا بل هو مجازي وهذا هو الذي نسميه مجازا عقليا.

وأركان المجاز العقلي هي:

- الإسناد المجازي

- القرينة وتكون لفظية أو حالية

- والعلاقة 

- وسر البلاغة

وفي جملة ليله قائم ونهاره صائم مجازان عقليان علاقتهما الزمانية والقرينة حالية وسر بلاغتهما الاختصار.

وإذا أردنا الإسناد الحقيقي تكون الجملة طويلة فنقول: 

هذا الرجل يقوم في الليل ويصوم في النهار.

وأنا ارى أن نسبة المجاز العقلي إلى علم المعاني أقرب منها إلى علم البيان لأن الإسناد من مواضيع علم المعاني والله أعلم.

كنايات

العرب يكنّون عن الأقوال باستعمال كيت وكيت،ويكنون عن الأقوال والأفعال باستعمالهم ذيت وذيت ويكنون عن المقاديروالأعداد والأمكنة باستعمال كذا وكذا.

- أنت الذي قلتَ كيت وكيت.

- أنت الذي قلت ذيت وذيت و فعلت ذيت وذيت.

- أعطيتك من المال كذا وكذا ومن السلع كذا وكذا.

هذه الألفاظ تستعمل مفردة أي وحدها أو مكررة أو معطوفة.

هذه الألفاظ تعرب كما يلي:

كيت:كناية عن جملة مبنية أو كناية عن كلام مبهم على الفتح في محل رفع أو نصب أو جر حسب موقعها من الجملة

كذا: كناية عن عدد أو مقدار مبنية على السكون في محل رفع أو نصب أو جر حسب موقعها من الجملة

ذيت:كناية عن قول أو فعل مبنية على الفتح في محل رفع أو نصبأو جر حسب موقعها من الجملة.

جَـدَ الجد

قال أبو فراس الحمداني: سَيَذْكُرُني قومي إذا جَـدَ جِـدُّهُـمْ *** وفـي الليلةِ الظَّلْماءِ يُفْتَـقَـدُالبدرُ ليس الجدّ هو الذي يجذّ وإنما قومه هم من يجدّون وهنا أسند الفعل إلى مصدره بدل أن يسند إلى فاعله الحقيقي (قوم) وهذا مجاز عقلي علاقته المصدرية لأن الذي ذكر في مكان الفاعل الحقيقي هو مصدر الفعل (جد). وفي هذا البيت تشبيه ضمني حيث أركان التشبيه ليست واضحة ولكنها مفهومة من السياق فالشاعر تأثير غيابه عن قومه كتأثير غياب القمر عن الناس في الليلة المظلمة.

التنين النائم

وعليك السلام ورحمة الله

أنا أراها استعارة تصريحية باعتبار المشبه به (التنين) فقط مذكورا.

من يجيز فؤاد الصغير؟

سؤال من المسنجر (في الصورة)

وعليك السلام

من يجير قلبه يعني من ينقذه ويحميه.

إذا كان المقصود هو الفؤاد فلا وجود لصورة

وإذا كان المقصود هو جسم الصغير فهو مجاز مرسل علاقته الجزئية لأن الجزء ذكر وقصد به الكل.
وإذا كان المقصود بفؤاد هو اسم الصغير فلا يوجد صورة.

تترقى النفس في الكمال

سؤال من المسنجر (في الصورة)

وعليك السلام والرحمة

أنا أراها أنها استعارة مكنية حيث شبه الكمال بسلم ترقى النفس عليه وحذف المشبه به ورمز له بقرينة تترقى.

أصبح هشيما تذروه الرياح.

سؤال من المسنجر (في الصورة)

الآية فيها صورتان:

أولا التشبيه مثل الحياة الدنيا كماء.

التشبيه البليغ أصبح هشيما تذروه الرياح.

أسلوب عذب

سؤال من المسنجر (في الصورة)

الجواب

وعليك السلام ورحمة الله

الماء هو الذي يوصف بالعذوبة.

هي استعارة مكنية حذف منها المشبه به الماء وذكرت القرينة العذب.

إعلاء كلمة الله

سؤال من المسنجر (في الصورة)

 وعليك السلام

كلمة الله يمكن أن تكون كناية عن الدين الإسلامي وألاحظ أيضا المجاز في كلمة إعلاء فكأن كلمة الله راية ترفع.

ويمكن أن يقول لي تلميذ:أرى مجاز مرسلا علاقته الجزئية بذكر كلمة وإرادة الشهادتين.

وأنا أعتبر المجاز في كلمة إعلاء التي هي قرينة تدل على أن المشبه به المحذوف هو راية.

عليكم أن تختاروا الصور التي لا تحتمل أكثر من تفسير.

أكلت حر الصحراء وشربت رمالها.

سؤال من المسنجر

درا نقاش بيني وبين شخص آخر حول هذه الجملة:أكلت حر الصحراء  وشربت رمالها..؟  

قال لي :جملة ليست صحيحة، وأنا قلت له: اشرح لي الصورة الموجودة في الجملة.

أحب توضيحا أستاذ  بارك الله فيك.

الجواب

هو قال لك:الجملة ليست صحيحة وأنت تطلب توضيح الصورة البيانية فيها.

إذا كنا لا نفهم جملة ونحتاج إلى من يفسرها لنا فلا داعي لتركيبها خاصة في عصرنا هذا عصر التواصل السريع والسهل.

أنا لا أفهم كيف يؤكل الحر ويشرب الرمل فلا أستطيع الإجابة عن هذا السؤال.

ورأيي هو أن الجملة لو كانت صحيحة من حيث الاستعمال لكانت الصورة كناية.

أما إذا كانت الجملة منقولة خطأ فالرجاء من الإخوة بيان تركيبها الصحيح.

وجهه منبسط

من رسائل البريد (في الصورة)

وعليك السلام

مبسوط معناه منشرح ويظهر عليه السرور.

إذا كان الوجه كذلك فمعناه أن الإنسان منبسط

مجاز مرسل علاقته الجزئية.

أما الكناية فلها معنيان فأينهما؟

التسمية الصحيحة للتشبيه

كيف نسمي التشبيه تسمية صحيحة

تأملوا السؤال الذي في الصورة تجدوا فيه خللا لأنه لا يوجد تشبيه اسمه مفصل وتشبيه اسمه مجمل وتشبيه اسمه مرسل وتشبيه اسمه مؤكد.

هذا الخلل يتكرر بسبب أن منشوراتي لا تصل إلى من يبحث عنها بسبب عدم مشاركتها في حساباتكم وأضطر كل مرة للكتابة عن نفس المسألة من جديد.

يلزمنا ذكر صفتين في اسم التشبيه واحدة ترجع لأداة التشبيه وواحدة ترجع لوجه الشبه.

 عندما نريد معرفة نوع التشبيه الذي في الصورة ننظر إلى الأداة فإذا كانت مذكورة فالتشبيه مرسل وإذا كانت محذوفة فالتشبيه مؤكد.

وبما أن الأداة موجودة وهي الكاف نقول:هو تشبيه مرسل.

وننظر أيضا إلى وجه الشبه فإذا كان مذكورا فالتشبيه مفصل وإذا كان محذوفا فالتشبيه مجمل.

وبما أن وجه الشبه غير مذكور نقول:هو تشبيه مجمل.

لنطبق هذا على التشبيه الذي في هذه الصورة نجده تشبيها مرسلا ومجملا.

والخلاصة:

1-إذا وجدنا الأداة مذكورة ووجه الشبه مذكورا نقول:هذاةتشبيه مرسل ومفصل.وهذا هو التشبيه التام.

2-وإذا وجدنا الأداة محذوفة ووجه الشبه مذكورا نقول:هذا تشبيه مؤكد ومفصل.

3-وإذا وجدنا الأداة مذكورة ووجه الشبه محذوفا نقول:هذاةتشبيه مرسل ومجمل.

4-وإذا وجدنا الأداة ووجه الشبه محذوفين نقول:هذا تشبيه مؤكد ومجمل وهو التشبيه البليغ.

فرشت لكم الفيافي

سؤال:

أرجو من السيد بلقاسم خليفة التدخل.

 لقد اختلفنا نحن الأساتذة حول نوع الصورة البيانية هنا:(لقد فرشت لكم الفيافي الشاسعة بأجمل الزرابي)

هناك من قال: فرشت لكم الفيافي :استعارة مكنية حيث شبه الفيافي بالغرفة التي تفرش .

لكن هنا نستطيع أن نفرش الفيافي بالمعنى حقيقي و لا يوجد مجاز .

وهناك من قال: استعارة تصريحية في :أجمل الزرابي حيث إنه شبه اخضرار الأرض واختلاف ألوانها بالزرابي حيث حذف المشبه الاخضرار 

وصرح بالمشبه به الزرابي. 

أنا مع الراي الثاني استعارة تصريحية 

أرجو الرد.

الجواب:

أولا:الذي يتحدث هو فصل الربيع.

في قوله:فرشت لكم فرشت لكم استعارة مكنية لتشبيه الربيع بالإنسان وحذف المشبه به.

ثانيا:في كلمة الفيافي يبدو لي مجاز مرسل علاقته الكلية لأن المكان المفروش جزء من الفيافي إذا كان المكان المفروش محددا.

ثالثا: إذا كان المقصود تشبيه الإنبات بالفرش فهي استعارة تصريحية.

رابعا:إذا كان تشبيه النباتات بالزرابي مستساغا فهي استعارة تصريحية أخرى لأن الفعل المناسب هو كسا أو ألبس وليس فرش.

تقذف بالحق

سؤال
ما نوع الاستعارة مع ذكر المحذوف في جملة (تقذف بالحق على الباطل فيدمغه فإذا هو زاهق؟
الجواب
هما استعارتان مكنيتان

تقذف بالحق حيث شبه الحق بما يقذف فالمشبه به هو المحذوف.

على الباطل فيدمغه حيث شبه الباطل بالهدف الذي يقذف وحذف المشبه به.

تكتسي الأرض حلة خضراء في فصل الربيع.

سؤال:
بين نوع الصورة البيانية مع التعليل في مايلي:
ــ تكتسي الأرض حلة خضراء في فصل الربيع.
ــ على كالأسد شجاعة.
الجواب:
ــ تكتسي الأرض حلة خضراء في فصل الربيع:استعارة تصريحية لتشبيه العشب بحلة خضراء.والقرينة هي تكتسي.
ــ على كالأسد شجاعة:تشبيه مرسل لوجود الأداة (الكاف) ومفصل لوجود وجه الشبه (الشجاعة) وهذا التشبيه يسمى تاما أيضا.