إحصائيات

زوار المحفظة

‏إظهار الرسائل ذات التسميات إسلاميات. إظهار كافة الرسائل
‏إظهار الرسائل ذات التسميات إسلاميات. إظهار كافة الرسائل

الجمعة، 3 مايو 2024

الجنة رخيصة وغالية

أشفق كثيرا على من يقول لي:نحن المسلمين بشرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بالجنة.أليس هو من قال:«من قال لا إله إلا الله دخل الجنة»؟
يا أخي ألا تعرف من كلام رسولنا إلا ما تظنه يدفعك للكسل وترك العمل والتمسك بالأمل؟
عليك أن تطلع على سنته لتعرف أنه هو من قال:«لا يدخل الجنة قتات».
وقال:«لا يدخل الجنة من كان في قلبه ذرة كبر».
وقال:«لا يدخل الجنة قاطع رحم».
وقال:«من غش فليس منا».
وقال:«ليس منا من لطم الخدود وشق الجيوب ودعا بدعوى الجاهلية».
وقال:«ليس منا من لم يوقر كبيرنا ويرحم صغيرنا ويعرف لعالمنا حقه.»
وقال:«ثلاثة لا يدخلون الجنة أبدا:الديوث، والرجلة من النساء،ومدمن الخمر،قالوا: يا رسول الله،أما مدمن الخمر فقد عرفناه،فما الديوث؟قال:الذي لا يبالي من دخل على أهله، فقلنا:فما الرجلة من النساء؟قال:التي تشبّه بالرجالّ».
أكتفي بهذا وأترك لك المجال للبحث والاطلاع بنفسك.

الثلاثاء، 30 أبريل 2024

جهاد النفس والشيطان

جهاد النفس والشيطان واجب على كل فرد
جهاد الكفار والمنافقين فرض كفاية
وهناك الجهاد باللسان والقلب وهذا واجب على العلماء
ويتعين وجوب الجهاد فرض عين على كل فرد
-إذا  حضر أرض المعركة فلا يحق له الفرار منها
- إذا حاصر العدو البلد 
- إذا دعاه الإمام إلى ذلك
- إذا كان له دور ولا يسده غيره

الحظ والقدر

الحظ مصطلح غير شرعي بالنسبة لغير المؤمن لأنه يشير إلى أن ما يحصل للإنسان ويناله من خير أو شر إنما هو حظ أصابه بلا قدر سابق،و أن ما يحصل للإنسان من حوادث إنما هو محض صدفة لا خالق لها ولا مدبر ، فهذا المصطلح وما يشير إليه من معان فاسدة يتعارض مع مفهوم القضاء والقدر الشرعي الذي هو ركن من أركان الإسلام لا يصح إيمان العبد بدونه .
فالمؤمن لا يؤمن أن هناك ما هو حظ أو صدفة بل يؤمن أن كل شيء فإنما هو بقضاء الله وقدره .
وقد يفسر بعضهم مصطلح الحظ تفسيرا لا يتعارض مع مفهوم القدر الشرعي،فيجعله دالا على ما حصل للإنسان دون سابق تدبير أو جهد منه وإن كان هو بقدر الله،ولكنه على كل حال يبقى مصطلحا لم يستخدم في الشرع لذا يبقى الصحيح هو استخدام مصطلح  القدر .

الاثنين، 29 أبريل 2024

قراءة القرآن جماعة

أتعجب من قوم ينكرون على المجتمعين في المسجد لتلاوة القرآن جماعة وهم يعرفون الحديث النبوي:(( مَا اجْتَمَعَ قَوْمٌ فِي بَيْتٍ مِنْ بُيُوتِ اللَّهِ يَتْلُونَ كِتَابَ اللَّهِ وَيَتَدَارَسُونَهُ بَيْنَهُمْ إِلَّا نَزَلَتْ عَلَيْهِمُ السَّكِينَةُ وَغَشِيَتْهُمُ الرَّحْمَةُ وَحَفَّتْهُمُ الْمَلَائِكَةُ وَذَكَرَهُمُ اللَّهُ فِيمَنْ عِنْدَهُ ))
سبب الاختلافات هو الاختلاف في فهم الحديث.
هل المقصود ببيوت الله المساجد أم أي بيت يعبد فيه الله؟
هل المقصود بالتلاوة التلاوة الفردية أم الجماعية؟
الإمام مالك يرى أن القراءة الجماعية مستحبة لما يكون الهدف منها المراجعة أوتعليم أحكام الترتيل والتجويد أو تحفيظ الأولاد القرآن الكريم.
ماذا أفهم من هذا الحديث؟
-  بيوت الله هي المساجد وإضافة لفظ الجلالة إليها إضافة تشريف لها وتعظيم لشأنها .
- ولكن بيوت الله لم تذكر حصريا بمعنى أنه لا يوجد مانع في تلاوة القرآن في مكان آخر.
- التلاوة تكون لفظية أو معنوية أو عملية.
- التلاوة اللفظية تكون تناوبية أو جماعية في وقت واحد .
- التناوبية لها حالتان:
1- الأولى تكون بقراءة شخص لآية من القرآن ويعيد الثاني نفس ما قرىء ثم الثالث وهكذا
2- الثانية تكون بقراءة شخص لآية من القرآن ويقرأ الثاني الآية الموالية ثم الثالث وهكذا وقد يقول شخص:هذه القراءة لا تكون لها أجر القراءة الجماعية والجواب هو أن غير القارئين مستمعون والمستمع له أجر القارىء.
3- التلاوة المعنوية تتحقق بالتدارس حيث يتم التطرق لمعاني الآيات.
4- التلاوة العملية هي العمل بما جاء في القرآن الكريم.
ملاحظة:
وجود واو الجماعة في الفعل يتلون يرجح أن تكون التلاوة جماعية بينما صيغة تفاعل في قوله يتدارسونه تدل على التناوب في دراسة القرآن مثله مثل التحاور فلا يعقل أن يتحدث المتحاوران في نفس الوقت بل يتحدث أحدهما ويستمع الآخر وهكذا.


السيدة خديجة والسيدة عائشة

سمعت قبل قليل أحد الشيوخ في قناة مصرية يقول:السيدة عائشة لم تر السيدة خديجة رضي الله عنها فاستغربت وبحثت عن السند فوجدته:
عن عائشة رضي الله عنها قالت: ما غِرتُ على أحد من نساء النبي صلى الله عليه وسلم ما غرت على خديجة،! وما رأيتُها،؛ ولكن كان النبي صلى الله عليه وسلم يُكثِر ذِكرَها، وربما ذبح الشاة ثم يقطعها أعضاء، ثم يبعثُها في صدائق خديجة، فربما قلتُ له: كأنَّه لم يكن في الدنيا امرأةٌ إلا خديجة،! فيقول:"((إنها كانت وكانت، وكان لي منها ولد".
ووجدت حديثا آخر عرفت من خلاله أن السيدة عائشة وصفت السيدة خديجة رضي الله عنهما بأنها حمراء الشدقين.
عن أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها قالت:استأذنَت هالةُ بنت خويلد أختُ خديجة على رسول الله صلى الله عليه وسلم، فعرَف استئذان خديجة، فارتاع لذلك، فقال:"((اللهم هالة))، قالت: فغِرتُ، فقلتُ: ما تَذكر من عجوز من عجائز قريش حمراء الشدقين هلكت في الدهر، قد أبدلك الله خيرًا منها؟!)، وعند مسلم:"فارتاح" بدل "فارتاع".
قلت في نفسي :كيف لم ترها ووصفتها بذلك الوصف وبعد تفكر فهمت أنه لا يوجد تعارض بين الحديثين وأن وصف عائشة رضي الله عنها لم يكن نتيجة رؤية لها بل بسبب سماع رسول الله لوصفها لها. 

إخوة وأخت

استأمن سيدنا يعقوب ابنه يوسف عليهما السلام عند أحد عشر أخ له فلم يحافظوا عليه وأحسنهم قال:لا تقتلوه بل ارموه في البئر.
ألم يقولوا:﴿أَرۡسِلۡهُ مَعَنَا غَدࣰا یَرۡتَعۡ وَیَلۡعَبۡ وَإِنَّا لَهُۥ لَحَـٰفِظُونَ﴾ [يوسف ١٢]
ألم يقل أرحمهم:﴿قَالَ قَاۤىِٕلࣱ مِّنۡهُمۡ لَا تَقۡتُلُوا۟ یُوسُفَ وَأَلۡقُوهُ فِی غَیَـٰبَتِ ٱلۡجُبِّ یَلۡتَقِطۡهُ بَعۡضُ ٱلسَّیَّارَةِ إِن كُنتُمۡ فَـٰعِلِینَ﴾ [يوسف ١٠]
ولم يكتفوا بهذا بل كذبوا على أبيهم:
﴿قَالُوا۟ یَـٰۤأَبَانَاۤ إِنَّا ذَهَبۡنَا نَسۡتَبِقُ وَتَرَكۡنَا یُوسُفَ عِندَ مَتَـٰعِنَا فَأَكَلَهُ ٱلذِّئۡبُۖ وَمَاۤ أَنتَ بِمُؤۡمِنࣲ لَّنَا وَلَوۡ كُنَّا صَـٰدِقِینَ﴾ [يوسف ١٧]
واستأمن سيدنا يعقوب ابنه عند ربه قائلا:﴿فَٱللَّهُ خَیۡرٌ حَـٰفِظࣰاۖ وَهُوَ أَرۡحَمُ ٱلرَّ ٰ⁠حِمِینَ﴾ [يوسف ٦٤]
والنتيحة أن الله حفظه فنجاه من البئر ومن كيد زوليخة ومن السجن ووهبه الحكمة والملك.
ثق في ريك وتوكل عليه واطلبه منه الحفظ يعطك ما تطلب وما لا تطلب.

الأهم ولد صالح

معظم المحرومين من الأولاد أو الأبناء يشترطون في دعائهم أن يرزقهم الله ذكرا.
لا تطلبوا الذكر بل اطلبوا الصلاح في الولد كان أو أنثى.
أم مريم عليها السلام طلبت ولدا يتفرغ لخدمة بيت الله.ومن خلال السياق يظهر أنها طلبت ذكرا.
قال تعالى:
إِذۡ قَالَتِ ٱمۡرَأَتُ عِمۡرَٰنَ رَبِّ إِنِّي نَذَرۡتُ لَكَ مَا فِي بَطۡنِي مُحَرَّرٗا فَتَقَبَّلۡ مِنِّيٓۖ إِنَّكَ أَنتَ ٱلسَّمِيعُ ٱلۡعَلِيمُ (35) فَلَمَّا وَضَعَتۡهَا قَالَتۡ رَبِّ إِنِّي وَضَعۡتُهَآ أُنثَىٰ وَٱللَّهُ أَعۡلَمُ بِمَا وَضَعَتۡ وَلَيۡسَ ٱلذَّكَرُ كَٱلۡأُنثَىٰۖ وَإِنِّي سَمَّيۡتُهَا مَرۡيَمَ وَإِنِّيٓ أُعِيذُهَا بِكَ وَذُرِّيَّتَهَا مِنَ ٱلشَّيۡطَٰنِ ٱلرَّجِيمِ (36) 

حقوق المطلقة وواجباتها

 وَالْمُطَلَّقَاتُ يَتَرَبَّصْنَ بِأَنفُسِهِنَّ ثَلَاثَةَ قُرُوءٍ ۚ وَلَا يَحِلُّ لَهُنَّ أَن يَكْتُمْنَ مَا خَلَقَ اللَّهُ فِي أَرْحَامِهِنَّ إِن كُنَّ يُؤْمِنَّ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ ۚ وَبُعُولَتُهُنَّ أَحَقُّ بِرَدِّهِنَّ فِي ذَٰلِكَ إِنْ أَرَادُوا إِصْلَاحًا ۚ وَلَهُنَّ مِثْلُ الَّذِي عَلَيْهِنَّ بِالْمَعْرُوفِ ۚ وَلِلرِّجَالِ عَلَيْهِنَّ دَرَجَةٌ ۗ وَاللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ (228)
1- يتربصن:ينتظرن فترة العدة وفي هذه الفترة لا يحق لهن أن يخطبن أو يعقدن عقد زواج 
2- يحرم على المطلقة أن تخفي حملها إذا كانت حاملا لما يترتب على ذلك من وضع جديد كتغير العدة فبدل أن تكون عدة مطلقة  تكون عدة حامل.
3- بعل المطلق أي زوجها أحق برد زوجته المطلقة إذا كانت المراجعة مسموحا بها.

الفرق بين الطلاق والخلع

1-الطلاق يقع برغبة من الزوج وإرادته أما الخلع فيقع برغبة من الزوجة وإرادتها.
2-الطلاق قد يكون رجعيا فتعود الزوجة لزوجها بدون عقد جديد أو يكون بائنا فتعود بعقد جديد إذا رضيت أما الخلع فلا تعود الزوجة إلا بعقد جديد إذا رضيت.
3- الطلاق يوجب على الزوج دفع مؤخر الصداق إذا وجد لمطلقته وحق المتعة والسكن أذا كان لها أولاد في حالة حضانة ونفقة الأولاد وإذا طلقت الزوجة قبل الدخول فلها نصف الصداق.
أما في الخلع فالزوجة تدفع للزوج عوضا له عن مفارقتها له.
4-الطلاق يحسب من عدد الطلقات الثلاثة أما الخلع فلا يحسب لأنه ليس طلقة.
5-الطلاق حل للرابطة الزوجية من قبل الزوج بلفظ من ألفاظ الطلاق أما الخلع فهو حل لهذه الرابطة من قبل الزوج بلفظ يدل على ذلك فتقول له:خالعتك على مبلغ من المال قدره كذا.
6-واخيرا المطلقة ترث إذا كانت في عدتها وكان طلاقها رجعيا بينما المختلعة لا ترث لأنه بالخلع انتهت الرابطة الزوجية.

الأحد، 28 أبريل 2024

العسل

- إن كان في شيء من أدويتكم، أو يكون في شيء من أدويتكم خير ففي شرطة محجم، أو شربة عسل، أو لذعة بنار توافق الداء، وما أحب أن أكتوي. رواه البخاري.
- وروى البخاري ومسلم في صحيحيهما عن أبي سعيد الخدري قال: جاء رجل فقال: إن أخي استطلق بطنه، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: اسقه عسلا، فسقاه ثم جاءه، فقال: إني سقيته عسلا فلم يزده إلا استطلاقا، فقال له ذلك ثلاث مرات، ثم جاء الرابعة فقال: اسقه عسلا، فسقاه فبرئ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: صدق الله، وكذب بطن أخيك. 
- أخرج البخاري ومسلم عن عائشة رضي الله عنها قالت: " كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحب العسل والحلوى " وقد كان صلى الله عليه وسلم يشرب العسل ممزوجاً بالماء البارد.
- ﴿ثُمَّ كُلِی مِن كُلِّ ٱلثَّمَرَ ٰ⁠تِ فَٱسۡلُكِی سُبُلَ رَبِّكِ ذُلُلࣰاۚ یَخۡرُجُ مِنۢ بُطُونِهَا شَرَابࣱ مُّخۡتَلِفٌ أَلۡوَ ٰ⁠نُهُۥ فِیهِ شِفَاۤءࣱ لِّلنَّاسِۚ إِنَّ فِی ذَ ٰ⁠لِكَ لَـَٔایَةࣰ لِّقَوۡمࣲ یَتَفَكَّرُونَ﴾ [النحل ٦٩]
- ﴿مَّثَلُ ٱلۡجَنَّةِ ٱلَّتِی وُعِدَ ٱلۡمُتَّقُونَۖ فِیهَاۤ أَنۡهَـٰرࣱ مِّن مَّاۤءٍ غَیۡرِ ءَاسِنࣲ وَأَنۡهَـٰرࣱ مِّن لَّبَنࣲ لَّمۡ یَتَغَیَّرۡ طَعۡمُهُۥ وَأَنۡهَـٰرࣱ مِّنۡ خَمۡرࣲ لَّذَّةࣲ لِّلشَّـٰرِبِینَ وَأَنۡهَـٰرࣱ مِّنۡ عَسَلࣲ مُّصَفࣰّىۖ وَلَهُمۡ فِیهَا مِن كُلِّ ٱلثَّمَرَ ٰ⁠تِ وَمَغۡفِرَةࣱ مِّن رَّبِّهِمۡۖ كَمَنۡ هُوَ خَـٰلِدࣱ فِی ٱلنَّارِ وَسُقُوا۟ مَاۤءً حَمِیمࣰا فَقَطَّعَ أَمۡعَاۤءَهُمۡ﴾ [محمد ١٥]

الأشاعرة والأشعريون

أولا:لا فرق بين الأشاعرة والأشعريين الأول جمع تكسير والثاني جمع مذكر سالم
ثانيا:ليس كل من هو من قبيلة بني أشعر أشعريا كما أن ليس كل جزائري مالكيا فما دخل القبيلة في التمذهب؟
ثالثا:مؤسس المذهب الأشعري من بني أشعر يعني يمني مثل جده أبي موسى رضي الله عنه وكانوا يسكنون في مدينة زبيد. 
ثالثا:أين قرأت في منشوري أني تكلمت عن الحروب؟؟؟ رسول الله ذكر عنهم أنهم ساهموا في الغزو إلا إذا كنت تنكر الحديث الذي أوردته.
رابعا:الأشعرية هي مدرسة إسلامية سنية اتبع منهاجها في العقيدة عدد من العلماء أمثال: البيهقي والباقلاني والقشيري والجويني والغزالي والفخر الرازي والنووي والسيوطي والعز بن عبد السلام والتقي السبكي وابن عساكر وغيرهم إلا إذا كنت أنت أحسن من هؤلاء.

خطبة المطلقة

المرأة المعتدة لا يجوز خطبتها تصريحا 
سواء كان طلاقها رجعيا أو بائنا أو توفى عنها زوجها.
سبب تحريم التصريح هو أن أمل رجوع المطلقة إلى مطلقها ما زال قائما لأنه حيّ،
أما المطلقة التي طلاقها بالثلاث فإن أمل رجوعها إلى مطلقها وارد ولكنه ضعيف لأنه لا يمكن له مراجعتها إلا بعد أن تتزوج شخصا آخر ثم يطلقها أو يموت عنها حينئذ يجوز لزوجها السابق إعادة الزواج بها بعقد جديد إذا رضيت.وهذه يجوز خطبتها تلميحا.
أما التي توفي زوجها فقد انقطع أمل رجوعها إليه بموته وهذه لا يجوز خطبتها تصريحا لأنها في حداد ولكن يجوز التلميح لها كأن يقول لها:أبحث عن زوجة مثلك أو مثلك يبحث عنه الرجال.
قال تعالى:﴿وَلَا جُنَاحَ عَلَیۡكُمۡ فِیمَا عَرَّضۡتُم بِهِۦ مِنۡ خِطۡبَةِ ٱلنِّسَاۤءِ أَوۡ أَكۡنَنتُمۡ فِیۤ أَنفُسِكُمۡۚ عَلِمَ ٱللَّهُ أَنَّكُمۡ سَتَذۡكُرُونَهُنَّ وَلَـٰكِن لَّا تُوَاعِدُوهُنَّ سِرًّا إِلَّاۤ أَن تَقُولُوا۟ قَوۡلࣰا مَّعۡرُوفࣰاۚ وَلَا تَعۡزِمُوا۟ عُقۡدَةَ ٱلنِّكَاحِ حَتَّىٰ یَبۡلُغَ ٱلۡكِتَـٰبُ أَجَلَهُۥۚ وَٱعۡلَمُوۤا۟ أَنَّ ٱللَّهَ یَعۡلَمُ مَا فِیۤ أَنفُسِكُمۡ فَٱحۡذَرُوهُۚ وَٱعۡلَمُوۤا۟ أَنَّ ٱللَّهَ غَفُورٌ حَلِیمࣱ﴾ [البقرة ٢٣٥]
هذه الآيات أباحت خطبة المرأة تلميحا إذا زالت سلطة الزوج عنها بموت أو فسح أو ردة بجملة (وَلَا جُنَاحَ عَلَیۡكُمۡ فِیمَا عَرَّضۡتُم بِهِۦ مِنۡ خِطۡبَةِ ٱلنِّسَاۤءِ) والتعريض هو التلميح وهو من أنواع الكناية.

من مظاهر رحمة الإسلام بالمرأة

من مظاهر رحمة الإسلام بالمرأة:
1-الصداق:
في الزواج لم يكلف الإسلام المرأة بشيء بل بالعكس فرض لها صداقا وجعل تدبير البيت وأموره في عنق زوجها.
هذا الصداق تستحقه المرأة كاملا بمجرد الخلوة بها أو الدخول بها وتستحق نصفه بمجرد العقد عليها وعدم حصول دخول.
2-النفقة:
المرأة لا تجب عليها نفقة على أحد،لا والديها وأولادها ولا حتى على نفسها،فهي قبل الزواج ينفق عليها أبوها أو من يقوم مقامه وبعد الزواج ينفق عليها زوجها.
3-الذهب والحرير:
أباح الإسلام للمرأة الذهب والحرير وهما ما هما وحرما على الرجل.
4-المعاملة:
الإسلام أوصى بالمرأة خيرا في مناسبات مختلفة وما تكرار رسول الله إليها ثلاث مرات رحم المرأة (أمك ثم أمك ثم أمك ثم أبوك إلا دليل على الاعتراف بفضلها وتكريمها.
5-الشرف:
الإسلام اشترط في زواج المرأة الولي والشاهدين لصيانة شرفها وشرف أولادها وإبعاد الشبهة عنها ومنع الناس من اتهامها بالفاحشة بغير دليل إذ شدد في الشهادة فاشترط أربعة شهود على من يقذفها وأوجب عقوبة له ثمانين جلدة إذا لم يكن له شهود
وحرمه من الإدلاء بالشهادة عقابا ثانيا له.
والإسلام أيضا اعتبر من يقتل دون عرضه شهيدا.
6-العبادات:
الإسلام خفف عن المرأة في العبادات.
- فهي لا تعيد صلوات الأيام التي لم تصل فيها بسبب العذر الشرعي (الحيض والنفاس).
- وهي لم تفرض عليها الصلاة في المسجد ولم تمنع عنها.
- وفي زكاة الفطر كلف من ينفق عليها بإخراج الزكاة عنها.
- وهي لا تحج إذا لم تجد محرما يرافقها.وإذا حجت أسقط عنها ملابس الإحرام.
7-الميراث:
جعل الإسلام للمرأة نصيبا من ميراث زوجها ووالديها وأولادها وإخوتها وأخواتها وهي تأخذ مثل الرجل في حالات وأكثر منه في حالات وأقل منه في حالة التعصيب بالغير،بالرغم من أنها لا تنفق من نصيبها من الميراث.
8-الوفاة:
المرأة عند وفاتها يغسّلها زوجها أو امرأة مثلها،وتكفن في خمسة أثواب بخلاف الرجل.

السبت، 27 أبريل 2024

الشهور الهجرية

قال الناظم:
شهورُ هجرةٍ أتتْ: "ثنتَيْ عشرْ" 
                أنظمها ليسهُلنْ حفظُ البشرْ 
مُحَرَّمٌ - يا صاح - بعدَه: صَفَرْ 
                   رَبِيعُ أوَّلٍ، وثانٍ مُستطرْ 
وبعدَه - يا صاحبي -: جُمَادَى 
                    أَوَّلُ، مَعْ ثَانٍ يلي أفادَا 
وبعدَ ذا قُل: رَجَبٌ شَعْبَانُ 
              يَليه: شهرُ صومنا رَمْضَانُ
عاشرُها - يا ذا النُّهى -: شَوَّالُ 
         ذُو قَِعْدَةٍ، ذو حَِجَّةٍ، قد قالُوا 
نظمتُها بمكة المكرمهْ 
              والحمد لله على ما تَمَّمهْ

أردت وأردنا وأراد ربك

أردت وأردنا وأراد ربك
-لما قال سيدنا الخضر:﴿أَمَّا ٱلسَّفِینَةُ فَكَانَتۡ لِمَسَـٰكِینَ یَعۡمَلُونَ فِی ٱلۡبَحۡرِ فَأَرَدتُّ أَنۡ أَعِیبَهَا وَكَانَ وَرَاۤءَهُم مَّلِكࣱ یَأۡخُذُ كُلَّ سَفِینَةٍ غَصۡبࣰا﴾ [الكهف ٧٩] نسب إحداث العطب في السفينة إلى نفسه وهو عمل معيب ظاهرا
ولو نسبه إلى الله لكان في قوله سوء أدب منه مع الله.
-ولما قال:(فَأَرَادَ رَبُّكَ أَنْ يَبْلُغَا أَشُدَّهُمَا وَيَسْتَخْرِجَا كَنْزَهُمَا رَحْمَةً مِنْ رَبِّكَ) نسب ما فعله إلى الله تأدبا معه لأن هذا التصرف فيه خير ظاهرا وباطنا (بناء الجدار وما يترتب عنه من حفظ الكنز وبلوغ الطفلين أشدهما واستخراجه)
-ولما قال:﴿فَأَرَدۡنَاۤ أَن یُبۡدِلَهُمَا رَبُّهُمَا خَیۡرࣰا مِّنۡهُ زَكَوٰةࣰ وَأَقۡرَبَ رُحۡمࣰا﴾ [الكهف ٨١] نسب قتل الغلام إلى نفسه متحملا مسؤوليته ونسب استبداله بآخر صالح لله تأدبا معه.
 

المجاهرة بالمعصية

لم أكن أتخيل أني أصل إلى زمن يجاهر فيه شخص بالمعصية ويتباهى بها.
هناك من يعلن أنه مرتبط بامرأة والناس يباركون له وهم لا يدرون أن علاقتهما محرمة.
وهناك من يهدد بالقتل كالذي ظهر في فيديو بالصورة والصوت متوعدا بلماضي.
وهناك...وهناك...
وفي الصحيحين من حديث أبي هريرة ـ رضي الله عنه ـ أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: كل أمتي معافى إلا المجاهرين، وإن من المجاهرة أن يعمل الرجل بالليل عملا،ثم يصبح وقد ستره الله عليه فيقول:يا فلان عملت البارحة كذا كذا،وقد بات يستره ربه ويصبح يكشف ستر الله عنه.

الرجعة

الرجعة
يجوز للمطلق أن يرجع مطلقته إلى عصمته ولكن في المسألة تفصيل.
المطلقة طلاقا سنيا (رجعيا) يُسمح لمطلقها بمراجعتها قبل انتهاء عدتها ولو بدون رضاها لأن العقد لم ينفك بعد سواء كانت الطلقة الأولى أو الثانية.
والمطلقة التي طلاقها سني وانتهت عدتها يصير طلاقا بائنا بينونة صغرى وهذا لا يسمح لمطلقها بمراجعتها إلا بعقد جديد وبرضاها.
والمطلقة طلاقا ثلاثا لا يُسمح لمطلقها بمراجعة مطلقته إلا إذا تزوجت شخصا آخر زواجا عاديا وطلقها هذا الشخص أو مات عنها بشرط أن يرجعها بعقد جديد وبرضاها.
ملاحظات:
المطلقة مهما كان نوع طلاقها لا يجوز خطبتها أثناء عدتها تصريحا أو تلميحا بسبب وجود أمل في عودتها لمطلقها لكونه حيا.

الجمعة، 26 أبريل 2024

البيع والشراء

البيع والشراء
قال النبي ﷺ: «البَيِّعان بالخيار ما لم يتفرقا، فإن صدقا وبيَّنا بُورِك لهما في بيعهما، وإن كذبا وكتما مُحقت بركةُ بيعهما.»
رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ:(رَحِمَ اللَّهُ رَجُلاً سَمْحًا إِذَا بَاعَ،وَإِذَا اشْتَرَى،وَإِذَا اقْتَضَى) .
البخاري (1970)
﴿وَشَرَوۡهُ بِثَمَنِۭ بَخۡسࣲ دَرَ ٰ⁠هِمَ مَعۡدُودَةࣲ وَكَانُوا۟ فِیهِ مِنَ ٱلزَّ ٰ⁠هِدِینَ﴾ [يوسف ٢٠]
قال ناصيف اليازجي:
يا بائعَ الصَّبرِ لا تُشفِقْ على الشَّاري
             فدِرهَمُ الصَّبرِ يَسوَى ألفَ دينارِ

هذه ليست كهذه

استضاف مسلم يهوديا ولما جلسا على مائدة الغداء لاحظ اليهودي وجود العنب وغياب الخمر،فسأل مضيفه:عجبا لكم،كيف تحللون هذا وتحرمون الخمر،وذلك من هذا؟
فرد عليه المسلم:ألك زوجة وبنت؟قال:نعم،فقال له:عجبا لكم كيف أُبيحت لك هذه وحُرمت عليك ابنتها وهي منها؟

افتتاح جامع الأزهر

افتتاح جامع الأزهر
في 7 رمضان عام 361 هجري تم افتتاح جامع الأزهر للصلاة فيه.
الذي بنى الجامع هو القائد الفاطمي جوهر الصقلي بعد عام من إنشائه القاهرة في زمن الخليفة المعز لدين الله (359 هجرية).
كان الجامع مكانا للعبادة ثم تحوّل إلى جامعة علمية وأُطلق عليه اسم الجامع الأزهر تيمنا بفاطمة الزهراء رضي الله عنها وأرضاها وصلى على أبيها وسلم.

ابحث(ي) هنا