من العيب أن ينسخ أستاذ منشورا لغيره ويلصقه في حسابه وتجده سعيدا بالتعليقات والإعجابات. هذه اسمها سرقة أدبية لأنها سرقة منشور من الغير ونسبته إلى الأنا. وتكون هذه السرقة اكثر إيلاما لما يكون السارق أستاذا. الفيسبوك أرفق المنشور بخاصية المشاركة فلماذا لا يتم تفعيلها؟ استحييت أن أبلغ عن السارقين وأتابعهم ولم أجد حلا إلا االتوقف عن النشر في فيسبوك.

إعراب مرة ومرتين ومرارا ومرات كلمة مرة تعرب إعراب المصدر الذي عوضته. زرت الطبيب مرة. لنعوض مرة بمصدر الفعل زار.  زرت الطبيب زيارة.هل تغير المعنى؟ طبعا لا. معنى هذا أن إعراب مرة كإعراب زيارة. كيف نعرب زيارة؟أكيد مفعول مطلق منصوب وهو مؤكد لفعله فالزيارة وقعت مرة أي هي زيارة واحدة. كيف نعرب مرة إذا؟ إعرابكم لها مفعولا مطلقا خطأ لأن مرة ليس مصدرا للفعل زار. الإعراب الصحيح هو أنها نائب مفعول مطلق منصوب. وكذلك نعرب مرتين ومرارا ومرات إلا أن علامة النصب تختلف. أما إذا أضيف عدد إلى مرات نعرب العدد نائب مفعول مطلق منصوبا ونعرب مرات مضافا إليه مجرورا مثل قولنا:زرت الطبيب ثلاث مرات.

مبادىء حضارة ينبهر بها كثير من الناس 1- السخرية من أسود عنصرية 2- السخرية من ي ه و د ي معاداة للسامية 3- السخرية من امرأة معاداة للجنس 4- السخرية من مسلم حرية تعبير 5- ومصيبة المصائب من يدافع عن نفسه إ ر ه ا ب ي وبالمقابل هناك حضارة ثانية لا تعجب المنبهرين بالحضارة الأولى من مبادئها: 1-لا فضل لعربي على عجمي،ولا لعجمي على عربيولا لأبيض على أسود،ولا لأسود على أبيض  إلا بالتقوى. 2-﴿وَلَا یَجۡرِمَنَّكُمۡ شَنَـَٔانُ قَوۡمٍ عَلَىٰۤ أَلَّا تَعۡدِلُوا۟ۚ ٱعۡدِلُوا۟ هُوَ أَقۡرَبُ لِلتَّقۡوَىٰۖ ﴾ [المائدة ٨] 3-﴿یَـٰۤأَیُّهَا ٱلَّذِینَ ءَامَنُوا۟ لَا یَسۡخَرۡ قَوۡمࣱ مِّن قَوۡمٍ عَسَىٰۤ أَن یَكُونُوا۟ خَیۡرࣰا مِّنۡهُمۡ وَلَا نِسَاۤءࣱ مِّن نِّسَاۤءٍ عَسَىٰۤ أَن یَكُنَّ خَیۡرࣰا مِّنۡهُنَّۖ ﴾ [الحجرات ١١] 4-كل ذات صدار خالة.

كل بدل مطابق هو عطف بيان مثال:زارنا العم سعيد. سعيد:بدل مطابق مرفوع وعلامة رفعه الضمة ويصح أن نقول: سعيد:عطف بيان مرفوع وعلامة رفعه الضمة ملاحظة: أعربت سعيد بدلا أو عطف بيان لأنه يصح حذف التابع أو المتبوع دون حدوث خلل في لفظ الجملة أو معناها. - زارنا العم. - زارنا سعيد. قاعدة عامة:إذا صح حذف التابع وصح حذف المتبوع دون وقع خلل لفظي أو معنوي في الجملة يكون التابع بدلا أو عطف بيان.

ليس كل عطف بيان بدلا1 فاطمة حجت أمها عائشة. عائشة:عطف بيان مرفوع وعلامة رفعه الضمة ولا يصح أن نقول: عائشة:بدل مرفوع وعلامة رفعه الضمة ملاحظة: أعربت عائشة عطف بيان لا بدلا لأنه يصح حذف التابع ولا يصح حذف المتبوع ولو حذفناه لحدث خلل في معنى الجملة . - فاطمة حجت أمها.جملة صحيحة - فاطمة حجت عائشة.جملة غير صحيحة من حيث المعنى. وهنا حدث خلل في معنى الجملة. قاعدة عامة:إذا لم يصح حذف التابع أو المتبوع بسبب حدوث خلل معنوي يكون التابع عطف بيان.

كيفية حساب معدل الفصل الأول للمواد التي لها فرضان مثل اللغة العربية م ت م + (الاختبار ×2) ÷3 ملاحظة: 1- م ت م هو معدل التقويم المستمر  وهو يساوي: معدل تقويم النشاطات +الفرض الأول +الفرض الثاني ÷ 3. 2- معدل تقويم النشاطات نحصل عليه بجمع علامات التقويم التكويني خلال الفصل وتقسيم المجموع على عدد النشاطات. مثال عن علامات تلميذ: النشاط الأول:المشاركة في القسم 12 النشاط الثاني: تنظيم الكراس 14 النشاط الثالث:الاستظهار 13 النشاط الرابع: التعبير الكتابي 11  عدد النشاط قد يختلف من مادة إلى مادة ومن أستاذ لأخر.المهم هو جمع نقاط النشاطات وقسمتها على عدد النشاطات. الفرض الأول:11  الفرض الثاني:11.5 الاختبار:14 نحسب أولا معدل تقويم النشاطات: 12+14+13+11=50+4=12.5 12.5 هي معدل تقويم النشاطات. نحسب ثانيا معدل التقويم المستمر:  (11.5+11+12.5)÷3=11.66 11.66 هي معدل التقويم المستمر. نحسب ثالثا المعدل الفصلي للمادة: (28+11.66)÷3=13.22 ملاحظة: لحساب المعدل الفصلي لكل المواد نجمع معدلاتها الفصلية ونقسم المجموع على مجموع معاملاتها.

مؤكد أنكم سمعتم عن هذا المثل.ولكن هل سألتم:من هو لقمان هذا؟ لا تذهبوا بعيدا.إنه ليس لقمان الحكيم الذي ذكرت وصيته لابنه في القرآن الكريم. لقمان هذا هو لقمان بن إبراهيم وكان قاضيا أيام حكم المماليك لمصر واكتسبت داره شهرة لكونها قد سجن فيها لويس قائد الحملة الفرنسية على مصر لتأديب ملكها الصالح نجم الدين أيوب للانتقام منه ورد مفاتيح القدس لل ص ل ي ب ي ي ن. ولما توفي الملك استدعت زوجته شجرة الدر ابنها توران شاه لاستخلاف أبيه وهو الذي انتصر على الغزاة وكان من أشهر قادته الظاهر بيبرس أحد المماليك. وهذا المثل نستعمله عندما نجد الأوضاع على حالها التي تركناها عليها ولم يتغير شيء.

1-الأعداد من 3 إلى 10 المضافة إلى ظرف تعرب نائب مفعول فيه ويعرب الظرف مضافا إليه. مثال:مكثت في القرية ثلاث ليال. ثلاث:نائب مفعول فيه منصوب وعلامة نصبه الفتحة وهو مضاف ليال:مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة 2-الأعداد من 11 إلى 99 إذا كان تمييزها ظرفا وصح إعرابها نائب مفعول فيه يعرب معدودها تمييزا وتعرب كما يلي: أ- إذا كان العدد مركبا من 11 إلى 19 ماعدا 12 أعرب العدد المركب كلمة واحدة مبنيا على فتح الجزئين في محل نصب نائب مفعول فيه. مثال:مكثت في القرية ثلاث عشرة ليلة. ثلاث عشرة:عدد مركب مبني على فتح الجزأين في محل نصب نائب مفعول فيه ب- إذا كان العدد المركب هو 12 أعرب الجزء الأول نائب مفعول فيه منصوبا وأعرب الجزء الثاني مبنيا على الفتح لا محل له من الإعراب مثال:مكثت في القرية اثنتي عشرة ليلة. اثني:نائب مفعول فيه منصوب وعلامة نصبه الياء لأنه ملحق بالمثنى عشرة:اسم مبني على الفتح لا محل له من الإعراب 3- وإذا كان العدد معطوفا أعرب الجزء الأول نائب مفعول فيه منصوبا  وأعرب الجزء الثاني معطوفا على الأول تابعا له في الإعراب. مثال:مكثت في القرية ثلاثا وعشرين ليلة. ثلاثا:نائب مفعول فيه منصوب وع...

ليس كل عطف بيان بدلا3 يا أستاذُ خالدٌ.... يا أستاذُ خالدًا....  خالد:عطف بيان مرفوع وعلامة رفعه الضمة ولا يصح أن نقول:  خالدً:عطف بيان منصوب وعلامة نصبه الفتحة ملاحظات:  1-أعربت خالد عطف بيان لا بدلا لأنه يصح أن نقول:يا أستاذُ ولا يصح أن نقول:يا خالدٌ.... 2-لو اعتبرنا خالدٌ بدلا ما صح ذلك لأنه مرفوع والبدل لا يكون مرفوعا بعد المنادى لأنه علم مفرد فهو يستحق البناء على الضم. قاعدة عامة:إذا لم يصح حذف التابع أو المتبوع بسبب حدوث خلل لفظي يكون التابع عطف بيان.

امرأة تسأل منشط برنامج فتاوى على الهوا:قيل لي أن أكل تاتا يزيل الخلعة.ما حكم أكل هذه الحشرة؟ أجابها بأن أكلها حرام. ولكن الشيخ سعيد بويزري حفظه الله تدارك الموقف وعرف أن تاتا هي الحرباء وأكد على عدم جواز أكلها. ومربط الفرس هنا هو أن معرفة المستفتي للمصطلحات أمر مهم يساعده على الإفتاء الصحيح وإلا فعليه أن يبحث لأن الأسماء تختلف حسب الجهات. والسؤال هو:نحن نسميها تاتا بوف فكيف تسمى الحرباء عندكم؟

كيف أنتم والسواد؟ السواد ليس عيبا ولا علاقة له بالشؤم فلماذا نكتب أخبار النعي في خلفية سوداء؟ ولماذا نتشاءم من القطط السوداء؟ أليس الحجر الأسود نسميه أسود ونبذل الغالي والنفيس لتقبيله؟ دون الدخول في التفاصيل. أليس بلال رضي الله عنه كان أسود وهو الوحيد الذي اعتلى الكعبة وأذّن فوقها في حضور صحابة سبقوه في الإسلام؟ أليس الشعر الأسود معيار انتقاء لدى الخطاب ومصدر إلهام للشعراء؟ ألم يكن رئيس أعظم دولة في العالم أسود البشرة؟ ألم تكن ليلى سوداء ولمّا عيّر بسوادها قيس بن الملوح قال منتقدا لمن عيّره ومدللا على صحة اختياره: وقالوا عنك سوداء حبشية...ولولا سواد المسك ما انباع غاليا وأخيرا:تذكروا أن الفجر ينبلج من سواد الليل.

تعريف عطف البيان تأملوا في الصورة التي فيها تعريف عطف البيان من كتاب القواعد الأساسية للغة العربية لأحمد الهاشمي ص294. أولا: ذكر في تعريف عطف البيان أربعة شروط: 1- أن يكون تابعا 2- أن يكون جامدا 3- أن يوضح متبوعه إذا كان معرفة 4- أن يخصص متبوعه إذا كان نكرة. ألا تلاحظون أنها نفس شروط النعت باستثناء الشرط الثاني لأن النعت يكون مشتقا أو مؤولا بمشتق؟ تنبيهات: 1- عطف البيان هو نعت جامد. 2- عطف البيان أوضح من متبوعه. 3- ما معنى أوضح من متبوعه؟ الجواب تجدونه في منشور مستقل.

يا أيها الصديق...لماذا يصح رفع تابع أي (الصديق) تبعا للفظ المنادى ولا يصح نصبه تبعا للمحل؟ في الحقيقة الصديق هو المنادى الحقيقي وحقه أن يكون مبنيا على الضم بشرط أن يكون نكرة مقصودة مثل:يا صديق... ولكن لما عرف المنادى ب ال لا يصح مناداته بيا مباشرة وإنما يلزمنا أداة تسمح لنا بهذا تسمى وصلة وهي إما أيها و أيتها أو اسم إشارة فنقول:يا أيها الصديق....أو يا هذا الصديق.... أما في قولنا:يا خالد الكريم فالنعت هنا يجوز رفعه تبعا للفظ المنادى أو نصبه تبعا لمحل المنادى.

شرط الاستغناء عن التابع أو المتبوع تأملوا الصورة تجدوا شرطا مهما يساعدنا على التعرف على عطف البيان بسهولة. يا أخي عمْرًا .عمرا هنا عطف بيان لا بدل لأنه إذا صح الاستغناء عن التابع فإنه لا يصح الاستغناء عن المتبوع فيصح أن نقول:يا أخي ولا يصح أن نقول:يا عمرا.لماذا؟ السبب واضح هو أنه في قولنا يا عمرا  خطأ بحيث نصبنا المنادى وحقه البناء على الضم لأنه علم مفرد والصواب هو يا عمرو,فالمانع هنا لفظي يرجع للنحو. وفي المثال الثاني:هند جاء خليل غلامها،نجد أن غلام عطف بيان لا بدل لأنه يصح أن نقول:هند جاء غلامها ولا يصح أن نقول:هند جاء خليل.وهنا المانع معنوي. والخلاصة هي أنه يشترط الاستغناء عن التابع مرة وعن المتبوع مرة فإذا صحت الجملتان فالتابع بدل أو عطف بيان وإذا فسدت إحداهما فالتابع عطف بيان.

تعريف البدل تأملوا في الصورة تعريف البدل من كتاب القواعد الأساسية للغة العربية لأحمد الهاشمي ص290. أولا: ذكر في تعريف البدل أربعة شروط: 1- أن يكون تابعا  2- أن يكون مقصودا بالحكم دون متبوعه 3- ألا يكون حرف عطف بينه وبين متبوعه 4- أن يسبقه متبوع غير مقصود بالحكم يسمى المبدل منه. ثانيا: لم يذكر في التعريف أن البدل: - يشترط فيه أن يكون اسما فقط - أو يكون جامدا أو مشتقا  بخلاف عطف البيان والنعت - أو يكون مطابقا للمبدل منه في التعريف والتنكير - أو يكون اسما مفردا لأنه قد يكون جملة

يا الله المعروف أن القاعدة النحوية قد يغتفر فيها فيخالفها الناس ويعتبرونها شاذة. والسؤال هو: لماذا لا تصح مناداة اسم معرف ب ال مباشرة بدون وصلة؟ أي بعبارة أخرى:لماذا لا نقول:يا الرجل... والجواب هو: - الألف والام تفيدان التعريف والنداء كذلك يفيد التعريف إذا كان المنادى نكرة مقصودة وهذه النكرة تفيد التعريف لأن التخصيص الذي فيها نوع من أنواع التعريف. حتى لا يجمع العرب بين تعريفين استغنوا بالنداء فجعلوا المنادى نكرة تفيدة التعريف بعد أداة النداء . والسؤال الثاني هو: لماذا العرب نادوا لفظ الجلالة مباشرة فقالوا:يا الله...؟ والجواب هو: الألف واللام لا تفارقان لفظ الجلالة أبدا لهذا لا يمكن الاستغناء بهما فلا يصح أن نقول:يا إله دون إضافة لأن كلمة إله قد تصرف لموضوع آخر فقد قالوا:إله الحرب وإله الحب وإه الخير وهكذا عددوا الآلهة. ملاحظة: ليس كل إله يعبد بحق والله وحده هو الإله الحق الذي يعبد بحق.

اليوم:15 أكتوبر 2022 الزمن:من 09 إلى 12  المكان:المكتبة البلدية بلعوج عبد القادر ببلدية يلل ولاية غليزان النشاط: ندوة بمناسبة المولد النبوي الشريف بمناسبة ذكرى مولد رسول الله صلى الله عليه وسلم نظمت جمعية المعالي للعلوم والتربية فرع يلل نشاطا تضمن مداخلتين: - الأولى للأستاذ الإمام أحمد بوزكري إمام مسجد الرحمن بيلل.  - والثانية للأستاذ عابد فكرات أستاذ العلوم الشرعية بثانوية سيدي سعادة. وتناول الشيخان بعض الجوانب المضيئة من سيرة نبينا الكريم وتطرقا لمحاولات تشويه الإسلام وذلك بالطعن في أهم ركائزه رسول الله وهي من ضمن مخططات سبقت كالطعن في الصحابة والعلماء ومحاولة إبعاد المؤسسات التعليمية عن رسالتها الحقيقية وتشويه صورة المربي وضرب القدوات. - وتخللت المحاضرتين وصلات إنشادية. - وأقيمت منافسة ثقافية للأطفال  ووزعت جوائز للفائزين كما تم تكريم الشيخين بشهادات شرفية . - الشكر الجزيل لأبي أنس مقنين والدكتورة فاطمة الزهراء قادة واالمشرفين على تنظيم هذا الملتقى.

قال تعالى:وَالْمُطَلَّقَاتُ يَتَرَبَّصْنَ بِأَنفُسِهِنَّ ثَلَاثَةَ قُرُوءٍ ۚ وَلَا يَحِلُّ لَهُنَّ أَن يَكْتُمْنَ مَا خَلَقَ اللَّهُ فِي أَرْحَامِهِنَّ إِن كُنَّ يُؤْمِنَّ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ ۚ وَبُعُولَتُهُنَّ أَحَقُّ بِرَدِّهِنَّ فِي ذَٰلِكَ إِنْ أَرَادُوا إِصْلَاحًا ۚ وَلَهُنَّ مِثْلُ الَّذِي عَلَيْهِنَّ بِالْمَعْرُوفِ ۚ وَلِلرِّجَالِ عَلَيْهِنَّ دَرَجَةٌ ۗ وَاللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ (228) 1- يتربصن:ينتظرن فترة العدة وفي هذه الفترة لا يحق لهن أن تخطبن أو تعقدن عقد زواج مع شخص آخر. 2- يحرم على المطلقة أن تخفي حملها إذا كانت حاملا لما يترتب على ذلك من وضع جديد كتغير العدة فبدل أن تكون عدة مطلقة  تكون عدة حامل وهي تفعل هذا للإضرار بالزوج فتمنع عليه مراجعتها وتلحق نسب الابن بغير أبيه. 3- بعل المطلق أي زوجها أحق برد زوجته المطلقة إذا كانت المراجعة مسموحا بها. 4-القرء من الأضداد فهو تارة يكون بمعنى الحيض وتارة يكون بمعنى الطهر وعندنا في المذهب المالكي تعتد المرأة بثلاثة أقراء أي أطهار إذا كانت ذات حيض وكانت عدتها عدة طاق لا عدة وفاة أو حمل. 5- بعولتهن أي أزواجهن أحق بردهن ما...

ضرب في القرآن الكريم للفعل ضرب معان مختلفة’تأموا هذه الآيات. 1- ﴿۞ إِنَّ ٱللَّهَ لَا یَسۡتَحۡیِۦۤ أَن یَضۡرِبَ مَثَلࣰا مَّا بَعُوضَةࣰ فَمَا فَوۡقَهَاۚ ﴾ [البقرة ٢٦] ضرب المثل أي قاله 2- ﴿۞ وَإِذِ ٱسۡتَسۡقَىٰ مُوسَىٰ لِقَوۡمِهِۦ فَقُلۡنَا ٱضۡرِب بِّعَصَاكَ ٱلۡحَجَرَۖ ﴾ [البقرة ٦٠] ضرب الحجر بالعصا :أصابه بها 3- ﴿وَضُرِبَتۡ عَلَیۡهِمُ ٱلذِّلَّةُ وَٱلۡمَسۡكَنَةُ  ٦١] ضربت عليهم الذلة أي سلطت عليهم فأحاطت بهما 4- ﴿وَإِذَا ضَرَبۡتُمۡ فِی ٱلۡأَرۡضِ فَلَیۡسَ عَلَیۡكُمۡ جُنَاحٌ أَن تَقۡصُرُوا۟ مِنَ ٱلصَّلَوٰةِ ﴾ [النساء ١٠١] ضرب في الأرض:سافر 5- ﴿ فَٱضۡرِبُوا۟ فَوۡقَ ٱلۡأَعۡنَاقِ وَٱضۡرِبُوا۟ مِنۡهُمۡ كُلَّ بَنَانࣲ﴾ [الأنفال ١٢] ضرب عنقه:قتله 6- ﴿ كَذَ ٰ⁠لِكَ یَضۡرِبُ ٱللَّهُ ٱلۡحَقَّ وَٱلۡبَـٰطِلَۚ﴾ [الرعد ١٧] يضرب الحق:يمثله 7- ﴿فَضَرَبۡنَا عَلَىٰۤ ءَاذَانِهِمۡ فِی ٱلۡكَهۡفِ سِنِینَ عَدَدࣰا﴾ [الكهف ١١] ضرب على أذنه:منعها من السمع 8- ﴿ فَٱضۡرِبۡ لَهُمۡ طَرِیقࣰا فِی ٱلۡبَحۡرِ یَبَسࣰا لَّا تَخَـٰفُ دَرَكࣰا وَلَا تَخۡشَىٰ﴾ [طه ٧٧] ضرب له طريقا:جعله وعمله 9- ﴿وَلۡیَضۡرِبۡنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَ...

جاءني ضيف اليوم./ ضيف جاءني اليوم. هل يوجد فرق بين التعبيرين؟ والجواب هو نعم. في المثال الأول إخبار بأن الضيف جاء سواء رأيناه أو لم نره.وهذا الأسلوب خبري يكون صاحبه صادقا أو كاذبا. وفي المثال الثاني إخبار بأن الضيف فعلا جاء ويكون صاحبه صادقا. في هذه الحالة صورتان: - الأولى هي أن المتكلم يشير إلى الضيف إشارة ضمنية فكأنه يقول:هذا ضيف جاءني اليوم ولهذا نعرب ضيف خبرا لمبتدأ محذوف. - الصورة الثانية هي أن يكون المخاطب على علم بأن الضيف قد جاء. وفي القرآن الكريم قوله تعالى: - سُورَةٌ أَنْـزَلْنَاهَا [سورة النور: 1] - بَرَاءَةٌ مِنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ [سورة التوبة: 1]

قاعدة إحلال التابع مكان المتبوع

قاعدة إحلال التابع مكان المتبوع 1- كل ما صح إعرابه بدلا مطابقا صح إعرابه عطف بيان. 2-ليس كل ما صح إعرابه عطف بيان صح إعرابه بدلا. 3-كيف نعرف ذلك؟ -إذا كان التابع أوضح وأشهر من المتبوع ترجّح عطف البيان وإلا ترجّح البدل. - البدل يصح وضعه مكان المبدل منه دون أن يحدث خلل لفظي أو معنوي في الجملة. مثال عن البدل:حضر الأستاذ خالد.(خالد بدل) بعد إحلال الثاني محل الأول:حضر محمد. الجملة سليمة لهذا يصح إعراب خالدا عطف بيان أيضا،ولكن علينا اختيار أحد الإهرابيم فقط. -الحالات التي لا يصح فيها إحلال الثاني محل الأول يعرب التابع فيها عطف بيان فقط،وهي قليلة. مثال:يا أستاذ خالداً...(خالدا عطف بيان)  سبب عدم اعتبار خالدا بدلا لأنه جاء منصوبا والمعروف أن البدل على تكرار نية العامل ولو فعلنا ذلك لقلنا:يا أستاذُ خالدُ...(ببناء خالد على الضم) كأننا قلنا:يا أستاذُ يا خالدُ....

الحسّ والإحساس قال تعالى: ﴿وَلَقَدۡ صَدَقَكُمُ ٱللَّهُ وَعۡدَهُۥۤ إِذۡ تَحُسُّونَهُم بِإِذۡنِهِۦۖ حَتَّىٰۤ إِذَا فَشِلۡتُمۡ وَتَنَـٰزَعۡتُمۡ فِی ٱلۡأَمۡرِ وَعَصَیۡتُم مِّنۢ بَعۡدِ مَاۤ أَرَىٰكُم مَّا تُحِبُّونَۚ مِنكُم مَّن یُرِیدُ ٱلدُّنۡیَا وَمِنكُم مَّن یُرِیدُ ٱلۡـَٔاخِرَةَۚ ثُمَّ صَرَفَكُمۡ عَنۡهُمۡ لِیَبۡتَلِیَكُمۡۖ وَلَقَدۡ عَفَا عَنكُمۡۗ وَٱللَّهُ ذُو فَضۡلٍ عَلَى ٱلۡمُؤۡمِنِینَ﴾ [آل عمران ١٥٢] شرح المفردات: تحسونهم:تقتلونهم أراكم ما تحبون:أراكم بداية النصر على المشركين عصيتم:خالفتم وصية رسول الله حيث أمركم بالبقاء في الجبل لمنع خيل المشركين من الهجوم على المسلمين من الخلف وهذا ما حصل فكان سبب قلب ميزان المعركة واختطاف الانتصار من أيدي المسلمين. تنازعتم:أي تخالفتم بين البقاء في الجبل والنزول لجمع الغنائم من يريد الدنيا:من نزل لجمع الغنائم مخالفا وصية رسول الله من يريد الآخرة:من يريد البقاء في الجبل التزاما بوصية رسول الله ثم صرفكم عنهم:قتل بسبب هذه المخالفة عدد من المسلمين ثم أرسل الله  ريحا حالت فمنعت المشركين من التقتيل في المسلمين. ملاحظة: الفعل تَحُسّ بحرف مضارعة مفتوح ...

قال تعالى:﴿وَلَا جُنَاحَ عَلَیۡكُمۡ فِیمَا عَرَّضۡتُم بِهِۦ مِنۡ خِطۡبَةِ ٱلنِّسَاۤءِ أَوۡ أَكۡنَنتُمۡ فِیۤ أَنفُسِكُمۡۚ عَلِمَ ٱللَّهُ أَنَّكُمۡ سَتَذۡكُرُونَهُنَّ وَلَـٰكِن لَّا تُوَاعِدُوهُنَّ سِرًّا إِلَّاۤ أَن تَقُولُوا۟ قَوۡلࣰا مَّعۡرُوفࣰاۚ وَلَا تَعۡزِمُوا۟ عُقۡدَةَ ٱلنِّكَاحِ حَتَّىٰ یَبۡلُغَ ٱلۡكِتَـٰبُ أَجَلَهُۥۚ وَٱعۡلَمُوۤا۟ أَنَّ ٱللَّهَ یَعۡلَمُ مَا فِیۤ أَنفُسِكُمۡ فَٱحۡذَرُوهُۚ وَٱعۡلَمُوۤا۟ أَنَّ ٱللَّهَ غَفُورٌ حَلِیمࣱ﴾ [البقرة ٢٣٥] 1- لا جناح عليكم أي لا إثم عليكم  2- عرّضتم به من خطبة النساء أي لم تصرحوا بخطبتهن بل استعملتم التعريض والتلميح وهو الخطبة غير المباشرة. يكون التعريض بالخطبة بتعبير تفهم المرأة المعتدة من وفاة أن هذا الرجل يريدها كأن يقول لها:أريد الزواج بامرأة مثلك أو أريد الزواج بامرأة لها صفات كذا وكذا وهي متوفرة فيها أو إذا انتهت عدتك فأخبريني. 3- أكننتم في أنفسكم أي فكرتم في خطبتهن وأخفيتم ذلك فلا حرج في هذا. 4- علم الله أنكم ستذكرونهن أي تخطبونهن. 5- لا تواعدوهن سرا أي لا تأخذوا منهن عهدا على ألا يتزوجن غيركن وقيل لا تزنوا بهن ولو بالكلام الفاحش....

عندنا نقول:اللهم صل على محمد وعلى آله فلا يعني هذا أن أبا  لهب معني بهذا الدعاء بالرغم من أنه عمه لأنه لم يتبع دينه الشخص عندنا نقول:اللهم صل على محمد وعلى آله فلا يعني هذا أن أبا  لهب معني بهذا الدعاء بالرغم من أنه عمه لأنه لم يتبع دينه. كلمة آل تطلق على أهل الرجل أو جماعته أو أتباعه أو حزبه والقرآن الكريم ذكر لنا: 1- آل فرعون في قوله تعالى:﴿وَإِذۡ نَجَّیۡنَـٰكُم مِّنۡ ءَالِ فِرۡعَوۡنَ یَسُومُونَكُمۡ سُوۤءَ ٱلۡعَذَابِ ..﴾ [البقرة ٤٩] 2- وآل إبراهيم في قوله تعالى: ﴿فَقَدۡ ءَاتَیۡنَاۤ ءَالَ إِبۡرَ ٰ⁠هِیمَ ٱلۡكِتَـٰبَ وَٱلۡحِكۡمَةَ وَءَاتَیۡنَـٰهُم مُّلۡكًا عَظِیمࣰا﴾ [النساء ٥٤] 3- وآل موسى وآل هارون في قوله تعالى:﴿وَقَالَ لَهُمۡ نَبِیُّهُمۡ إِنَّ ءَایَةَ مُلۡكِهِۦۤ أَن یَأۡتِیَكُمُ ٱلتَّابُوتُ فِیهِ سَكِینَةࣱ مِّن رَّبِّكُمۡ وَبَقِیَّةࣱ مِّمَّا تَرَكَ ءَالُ مُوسَىٰ وَءَالُ هَـٰرُونَ تَحۡمِلُهُ ٱلۡمَلَـٰۤىِٕكَةُۚ ..﴾ [البقرة ٢٤٨] 4- وآل ﴿۞ فَمَا كَانَ جَوَابَ قَوۡمِهِۦۤ إِلَّاۤ أَن قَالُوۤا۟ أَخۡرِجُوۤا۟ ءَالَ لُوطࣲ مِّن قَرۡیَتِكُمۡۖ إِنَّهُمۡ أُنَاسࣱ یَتَطَهَّرُونَ﴾ [النمل ٥٦]...

في بعض المناطق الجزائرية وفي بلدان عربية مثل تونس تسمى المرأة زوجة ابنها عروسا وعندنا نحن في الغرب نسميها كنّة. والكنّة هي زوجة الابن أو الأخ أو غيرهما فنقول:كنتي وكنة أخي وكنة عمي وكنة خالي وكنة جاري  وهكذا. لغويا الحق معنا لأن لفظ العروس يطلق على الزوج أو الزوجة في أيام عرسيهما فقط. أما كلمة عروسة فلا تصح لأن وزن فعول يصلح للذكر والأنثى فنقول للجنسين عجوز وشكور وحنون وودود.

قال تعالى:﴿قُلۡ مَا كُنتُ بِدۡعࣰا مِّنَ ٱلرُّسُلِ وَمَاۤ أَدۡرِی مَا یُفۡعَلُ بِی وَلَا بِكُمۡۖ إِنۡ أَتَّبِعُ إِلَّا مَا یُوحَىٰۤ إِلَیَّ وَمَاۤ أَنَا۠ إِلَّا نَذِیرࣱ مُّبِینࣱ﴾ [الأحقاف ٩] 1- ما كنت بدعا أي لست أول رسول وما أتيت به ليس جديدا فقد سبقني رسل دعوا إلى ما دعوت إليه: - الإيمان بالله وحده - الإيمان باليوم الآخر - الدعوة إلى التخلي بحسن الخلق 2- ما أدري ما يفعل بي وبكم أي ما تعرضت له تعرض له الرسل السابقون فمعارضة رسول الله وإذايته ليستا جديدتين. البدع والبدعة كل مستحدث جديد في الدين أو الصناعة أو التكنولوجيا أو غير ذلك. هناك البدعة الدينية والبدعة التكنولوجية والبدعة الفنية وهلم جرا. وفي الطلاق نجد الطلاق البدعي الذي لا تتوفر فيه شروط الطلاق السني. من خلال هذا نستنتج أن البدعة قد تكون حسنة أو سيئة. فإذا قلنا:ابتدع العالم آلة فهذا يعني أنه اخترعها وأنشأها في شكل جميل. قال تعالى:﴿بَدِیعُ ٱلسَّمَـٰوَ ٰ⁠تِ وَٱلۡأَرۡضِۖ وَإِذَا قَضَىٰۤ أَمۡرࣰا فَإِنَّمَا یَقُولُ لَهُۥ كُن فَیَكُونُ﴾ [البقرة ١١٧] وإذا قلنا:ابتدع هذا الشخص طريقة صلاة جديدة فهذا يعني أنه ضاف صلاة غير معروفة في الإسل...

الذين يسيئون في تعليقاتهم على منشورات المولد النبوي حجتهم ضعيفة. أنا أوردت آراء علماء يجيزون الاحتفاء بالمولد النبوي بضوابط معينة وهم لم يفرضوا على أحد اتباعهم. وهناك آراء علماء يمنعون هذا الاحتفاء ويصفون فاعله بأنه ضال ومبتدع وهم بحكمهم هذا بشروه بدخول النار. المهم أن المسألة خلافية وعليكم أن تلتزموا بالرأي الذي يقنعكم وتحترموا من يخالفكم. وأخيرا من يجد نفسه محظورا فلأنه لم يتأدب في تعليقه وعليه أن يشكرني لأني أرحته من جهلي وكفري وضلالتي.

يعيش الإنسان وهو يتمنى أن يرتاح: - سوف أرتاح بعد إتمام دراستي. - سوف أرتاح بعد أدائي الخدمة الوطنية. - سوف أرتاح عندما أجد عملا. - سوف أرتاح عندما أتزوج. - سوف أرتاح عندما أجد سكنا. - سوف أرتاح عندما أحصل على سكن. - سوف أرتاح عندما يتمم أولادي دراستهم. - سوف أرتاح عندما يجدون عملا. - سوف أرتاح عندما أزوجهم. - سوف أرتاح عندما أتقاعد. - وعندما يموت يقول الناس:لقد ارتاح من هموم الدنيا ولم يحقق كل آماله.

بسم الله الرحمن الرحيم. ما الفرق بين الرحمن والرحيم؟ الرحمن والرحيم من أسماء الله الحسنى ويجب استعمالهما بهذا الترتيب. الرحمن لفظ يدل على صفة الرحمة بالنسبة للذات الإلهية والرحيم لفظ يدل على فعل الرحمة وأفعال الرحمة ظاهرة في الكون حتى مع أشرس أعداء الله. وللفظين تفسير آخر هو أن الرحمن  صفة تدل على رحمة عامة لجميع المخلوقات إنسهم وجنهم ،مسلمهم وكافرهم وحتى مع الحيوانات. أما الرحيم فهي صفة تدل على رحمة خاصة بالمؤمنين فقط. وحسب التفسير الثاني تكون صفة الرحمن متعلقة بالدنيا وصفة الرحيم متعلقة بالآخرة. فاللهم يا رحمن ارحمنا في الدنيا ويا رحيم ارحمنا في الآخرة.

هذا رأيي في المولد من يحتفل بذكرى المولد النبوي فهو مبتدع في حالتين: إذا كان يعتبر هذه الذكرى عيدا إذ ليس للمسلمين إلا عيد الفطر وعيد النحر. أو كان يعتبر هذا الاحتفال عبادة. أما من يستغل هذه الذكرى لتقديم نشاطات فردية أو اجتماعية كإلقاء محاضرات تتعلق بالسيرة النبوية أو الكتابة عنها أو تكريم حفظة القرآن الكريم فليس مبتدعا. كنا زمانا لا نسمع من ينكر على الناس هذا الاحتفاء بهذه الذكرى بسبب خلوها من التهريج والطقوس التي ابتدعت كإعداد أطباق خاصة أو الاستماع للأغاني أو إطلاق المفرقعات فهذه الأمور التي يجب استنكارها وتبديعها. أما من يحتج بأن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يفعل ذلك نقول له:سيدنا عمر جمع الناس في صلاة التراويح بعد أن فعلها رسول الله وتركها خشية أن تفرض على الناس. وهناك بدع كثيرة نفعلها في ولائمنا ومآتمنا وفي مجالات أخرى ولكن لم تنل نصيبها من الاستنكار الذي نالته ذكرى المولد. والخلاصة هي أن ذكرى المولد ليست عيدا ولا عبادة بل هي مناسبة نكثر فيها العبادة ورسول الله كان يصوم يوم الاثنين لأنه ولد فيه. والمعروف أن تاريخ مولده مختلف فيه ولكن المتفق عليه أنه ولد يوم الاثنين وفي ربيع ا...

لنقرأ هذه الآيات: 1- ﴿وَأَوۡحَیۡنَاۤ إِلَىٰ مُوسَىٰ وَأَخِیهِ أَن تَبَوَّءَا لِقَوۡمِكُمَا بِمِصۡرَ بُیُوتࣰا ﴾ [يونس ٨٧] 2- ﴿وَقَالَ ٱلَّذِی ٱشۡتَرَىٰهُ مِن مِّصۡرَ لِٱمۡرَأَتِهِۦۤ أَكۡرِمِی مَثۡوَىٰهُ﴾ [يوسف ٢١] 3- ﴿فَلَمَّا دَخَلُوا۟ عَلَىٰ یُوسُفَ ءَاوَىٰۤ إِلَیۡهِ أَبَوَیۡهِ وَقَالَ ٱدۡخُلُوا۟ مِصۡرَ إِن شَاۤءَ ٱللَّهُ ءَامِنِینَ﴾ [يوسف ٩٩] 4- ﴿وَنَادَىٰ فِرۡعَوۡنُ فِی قَوۡمِهِۦ قَالَ یَـٰقَوۡمِ أَلَیۡسَ لِی مُلۡكُ مِصۡرَ ﴾ [الزخرف ٥١] 5- ﴿ ٱهۡبِطُوا۟ مِصۡرࣰا فَإِنَّ لَكُم مَّا سَأَلۡتُمۡۗ ﴾ [البقرة ٦١] في الآيات الأربعة الأولى ورد اسم مصر دالا على مكان معروف حاليا هو جمهورية مصر فالآية الأولى تذكر أن سيدنا موسى وهارون عليهما السلام  أقاما بمصر والآية الثانية تبين أن سيدنا يوسف عليه السلام بيع في مصر والآية الثالثة تبين زيارة يعقوب عليه السلام وأهله مصر والآية الرابعة تبين أن فرعون كان حاكما في مصر. في هذه الآيات وردت كلمة مصر ممنوعة من الصرف بدليل عدم تنوينها وجرها بالفتحة لأنها مؤنث ثلاثي ساكن الوسط ومنعها من الصرف جائز لا واجب بدليل أنها منصرفة في الآية الخامسة بسبب تنوينها....

قال أمير الشعراء أحمد شوقي مادحا رسول الله صلى الله عليه وسلم: يا خير من جاء الوجود تحية...من مرسلين الى الهدى بك جاؤوا نظرة في المعنى: وجدت صعوبة في فهم قصد الشاعر فكيف جاء المرسلون برسول الله وهو آخرهم؟ هل المقصود بعبارة بك هو إليك؟ هل المقصود هو التقاء رسول الله بالرسل ليلة الإسراء؟  أعدت تركيب الجملة هكذا:يا خير من جاء الوجود تحية من مرسلين إلى الهدى جاؤوا بك كيف جاؤوا به؟ هنا مربط الفرس. وأخيرا اهتديت إلى أن المقصود بجاؤوا بك هو بشروا بك وأخبروا بظهورك قبل أن تظهر. الإعراب: الوجود:اسم منصوب بنزع الخافض وعلامة نصبه الفتحة الخافض هو حرف الجر عند الكوفيين والمقصود أن حرف الجر إذا حذف نصب الاسم المجرور بمعنى أن كلمة الوجود هي في الأصل اسم مجرور (إلى الوجود) فلما حذفت إلى نصب ما بعدها. جملة جاؤوا بك جملة فعلية في محل جر نعت لمرسلين بك شبه جملة متعلق بالفعل جاء وهو مقدم عليه إلى الهدى شبه جملة متعلق باسم المفعول مرسلين.

سؤال من لوريتا الجوهرة: عندي ابني لا يجيد كتابة وضعية إدماجية، تعبيره ركيك مع العلم أنه لا يحب المطالعة ومهما أرغمته فلن يطالع.ما نصيحتك يا أستاذي الفاضل ؟ الجواب: هذه أفكار لترغيب الطفل في المطالعة: 1- القدوة القارئة أي ينبغي أن يكون أحد أفراد البيت مهتما يالقراءة فيتأثر به الطفل 2- توفير الكتب والمجلات الخاصة للطفل 3- تشجيع الطفل على تكوين مكتبة صغيرة له 4- التدرج مع الطفل في قراءته من البسيط إلى الصعب ومن القليل إلى الكثير 5- مراعاة رغبات الطفل القرائية 6- اختيار المكان المناسب للقراءة فـي البيت بحيث يكون لا ضجيج فيه ومريحا. 7- تخصيص وقت نقرأ فيه للطفل. 8- استغلال الفرص والمناسبات لحثه على القراءة كالمولد النبوي مثلا...والسفر والعطلة 9- استغلال هوايات الطفل لدعم حب القراءة. 10- خلو غرفة الطفل من جهاز تلفزيون أو حاسوب أو أي جهاز يشغل الطفل عن القراءة. 11- ملاعبة الأطفال بعض الألعاب القرائية. 12- التواصل مع معلم طفلك في المدرسة للاستفادة منه في تقنيات القراءة. 13- تزويد الطفل ببعض الكتب في المخيمات الصيفية أو الرحلات المدرسية أو لدى الزيارات العائلية خاصة في الريف. 14- توفير بعض المجل...