قد لا يذكر المرجع لا لفظا ولا معنى،مثال‏:‏{وَقِيلَ يَا أَرْضُ ابْلَعِي مَاءكِ وَيَا سَمَاء أَقْلِعِي وَغِيضَ الْمَاء وَقُضِيَ الأَمْرُ وَاسْتَوَتْ عَلَى الْجُودِيِّ وَقِيلَ بُعْداً لِّلْقَوْمِ الظَّالِمِينَ } هود:44 توضيح:الضمير في (استوت) يعود على (السفينة) ولكن المرجع غير مذكور بلفظه أو بمعناه.

1- الفعل الماضي وفعل الأمر دائما مبنيان وبناؤهما لازم أي أصلي. 2- الفعل الماضي يصلح للجزم محلا لا لفظا فإذا دخل عليه جازم نقول: فعل ماض مبني على الفتح أو الضم أو السكون في محل جزم. مثال:إن اجتهدت نجحت. اجتهد فعل ماض مبني على السكون في محل جزم وهو فعل الشرط 3- الفعل المضارع إعرابه أصلي وبناؤه عارض في حالتي توكيده بالنون أو إسناده إلى نون النسوة. 4- إذا سبق المضارع المبني بناصب أو جازم نقول:مبني على الفتح أو السكون في محل نصب أو جزم. مثال1:أنتن لن تخرجْن تخرجن:تخرج فعل مضارع مبني على السكون في محل نصب ونون النسوة ضمير متصل مبني على الفتح في محل رفع فاعل مثال2:أنتن لم تخرجْن تخرجن:تخرج فعل مضارع مبني على السكون في محل جزم ونون النسوة ضمير متصل مبني على الفتح في محل رفع فاعل ملاحظة : فعل الأمر لا يصلح للنصب أو الجزم لا لفظا ولا محلا.

اطلبوا الولد الصالح لا الابن معظم المحرومين من الأولاد أو الأبناء يشترطون في دعائهم أن يرزقهم الله ذكرا. لا تطلبوا الذكر بل اطلبوا الولد الصالح ذكرا كان أو أنثى. أم مريم عليها السلام طلبت ولدا يتفرغ لخدمة المعبد. قال تعالى:﴿إِذۡ قَالَتِ ٱمۡرَأَتُ عِمۡرَ ٰ⁠نَ رَبِّ إِنِّی نَذَرۡتُ لَكَ مَا فِی بَطۡنِی مُحَرَّرࣰا فَتَقَبَّلۡ مِنِّیۤۖ إِنَّكَ أَنتَ ٱلسَّمِیعُ ٱلۡعَلِیمُ﴾ [آل عمران ٣٥] ومن خلال السياق يظهر أنها طلبت ذكرا لأنه كان من عادة بني إسرائيل أن يختاروا الغلمان لخدمة المعبد وما طلبته أم مريم كان موافقا للعرف في واقعها. ولما وضعت أنثى قالت: ﴿فَلَمَّا وَضَعَتۡهَا قَالَتۡ رَبِّ إِنِّی وَضَعۡتُهَاۤ أُنثَىٰ وَٱللَّهُ أَعۡلَمُ بِمَا وَضَعَتۡ وَلَیۡسَ ٱلذَّكَرُ كَٱلۡأُنثَىٰۖ وَإِنِّی سَمَّیۡتُهَا مَرۡیَمَ وَإِنِّیۤ أُعِیذُهَا بِكَ وَذُرِّیَّتَهَا مِنَ ٱلشَّیۡطَـٰنِ ٱلرَّجِیمِ﴾ [آل عمران ٣٦] ليس الذكر كالأنثى لا ينبغي أن يفهم أن هناك تمييزا بين الجنسين وإنما هي قصدت أن خدمة المعبد يحسن القيام بها الذكر أما الأنثى فهي تتعرض لحالات تتأذى فيها وتمنعها من ذلك كالحيض والنفاس والحمل. ولما كانت أم...

استأمن سيدنا يعقوب ابنه يوسف عليهما السلام عند أحد عشر أخا له فلم يحافظوا عليه وأحسنهم قال:لا تقتلوه بل ارموه في البئر. ألم يقولوا:﴿أَرۡسِلۡهُ مَعَنَا غَدࣰا یَرۡتَعۡ وَیَلۡعَبۡ وَإِنَّا لَهُۥ لَحَـٰفِظُونَ﴾ [يوسف ١٢] ألم يقل أرحمهم:﴿قَالَ قَاۤئلࣱ مِّنۡهُمۡ لَا تَقۡتُلُوا۟ یُوسُفَ وَأَلۡقُوهُ فِی غَیَـٰبَتِ ٱلۡجُبِّ یَلۡتَقِطۡهُ بَعۡضُ ٱلسَّیَّارَةِ إِن كُنتُمۡ فَـٰعِلِینَ﴾ [يوسف ١٠] ولم يكتفوا بهذا بل كذبوا على أبيهم: ﴿قَالُوا۟ یَـٰۤأَبَانَاۤ إِنَّا ذَهَبۡنَا نَسۡتَبِقُ وَتَرَكۡنَا یُوسُفَ عِندَ مَتَـٰعِنَا فَأَكَلَهُ ٱلذِّئۡبُۖ وَمَاۤ أَنتَ بِمُؤۡمِنࣲ لَّنَا وَلَوۡ كُنَّا صَـٰدِقِینَ﴾ [يوسف ١٧] واستأمن سيدنا يعقوب ابنه عند ربه قائلا:﴿فَٱللَّهُ خَیۡرٌ حَـٰفِظࣰاۖ وَهُوَ أَرۡحَمُ ٱلرَّ ٰ⁠حِمِینَ﴾ [يوسف ٦٤] والنتيحة أن الله حفظه فنجاه من البئر ومن كيد زليخة ومن السجن ووهبه الحكمة والملك. ثق في ربك وتوكل عليه واطلب منه الحفظ يعطك ما تطلب وما لا تطلب. وأخيرا ماذا تفهمون من قول إخوة يوسف لأبيهم: وما أنت بمؤمن لنا ولو كنا صادقين؟

عندي جرةٌ عسلًا. عندي جرةُ عسلٍ. هذان المثلان قرأتهما في منشور انتشر في فيسبوك انتشار النار في الهشيم بسبب المشاركة. صاحب المنشور الأول نشر الجملتين مرفوقتين بسؤال هو:ما الفرق بين الجملتين؟ هو يعتبر أن العسل ليس موجودا في الجرة الثانية لسببين: - لأن الجرة خاصة بالعسل - ولأن تمييزها مجرور ولا يعرب تمييزا. تعقيبي: أولا:لم أعثر على من ادعى أن الجرة خاصة بالعسل لأن الجرة هي وعاء من طين أو زجاج يوضع فيها الماء لتبريده أو العسل او الخل أو بعض الأطعمة وحتى الذهب. ثانيا:كلمةجرة في المثالين مُمَيَّز وعسل تمييز له وهو تمييز كيل غير أنه في المثال الثاني مجرور بالإضافة فلا يعرب تمييزا. ثالثا:من يدعي أن الجرة في المثال الثاني خاصة بالعسل وليس فيها عسل أقول له:ما فائدة الإضافة إذا؟أليست إضافة نكرة إلى نكرة تفيد التخصيص؟ أليست تخصيص اسم يدل على أنه مشترك؟ وأخيرا ماذا تقول عن قولي:اشتريت كيلو تفاح؟ هل اشتريت تفاحا أم الكيلو الخاص بالتفاح؟ وهل يوجد كيلو أصلا خاص بالتفاح؟ وأخير أخشى أن يقول أحد:الجرة مصنوعة من العسل إذا قلت:عندي جرة من عسل أو يقول آخر:العسل ليس موجودا في الجرة.

مراسيم ومراسم راسلني أحد الأصدقاء مستفسرا عن خطأ لاحظه في خبر مكتوب على شريط قناة الجزيرة في عبارة (المشاركة في مراسم تشييع جنازة الملكة) بحيث ادعى أن الصواب مراسيم لا مراسم. وأجبته أن قناة الجزيرة ليست كقنواتنا وأن مراسم هي الصواب. مراسم جمع مرسم معناها طقوس وعادات وتقاليد خاصة باحتفال معين أو بجنازة أو استقبال ضيف كرئيس دولة لدى زيارته لدولة أخرى. ومثل مراسم معالم جمع معلم ومكاتب جمع مكتب وهكذا. أما مراسيم فهي جمع مرسوم وهو نص قانوني يصدر عادة عن رئيس الجمهورية. وهناك أيضا التعليمة والأمرية والقرار والمنشور ولكل تعريفه ووظيفته والقانونيون هم الذين يفرقون بين هذه المصطلحات. ومراسيم مثل مفاهيم جمع مفهوم ومشاريع جمع مشروع وهكذا.

من ذاكرة الأيام منظر لا زال في ذاكرتي ما زلت أتذكره كأنه حدث اليوم. هو يتعلق بأول يوم سجلت فيه في المدرسة وكان ذلك في سبتمبر 1964. كان والدي رحمه الله يمسك بأخي الأكبر مني بيمينه وبي بيساره. كنت يومها في العام السابع بينما كان أخي يكبرني بثلاثة أعوام. لم تكن فرحة والدي كاملة إذ خرج باكيا من مكتب المدير لأن أخي رفض تسجيله بحجة كبر سنه. وبما أن والدي كان حريصا على تعليمنا أدخل أخي إلى الكتاب لحفظ القرآن الكريم وتم له ما أراد.

مهام الأساتذة الرئيسين مرسوم تنفيذي رقم 315 - 08 مؤرّخ في 1 أكتوبر سنة 2008 يتضمن القانون الأساسي الخاص با لموظفين ا لمنتمين للأسلاك الخاصة بالتربية الوطنية . المادّة 55:  زيادة  على  ا لمهام  ا لموكلة  إلى  أساتذة التعليم  ا لمتوسط يكلف  الأساتذة  الرئيسيون  في التعليم  ا لمتوسط  بالتنسيق  في  المادة  أو  القسم ويشاركون  في  تأطير  عمليات  التكوين  التحضيري والتطبيقي  وفي  أعمال  البحث  التربوي  التطبيقي . ويمارسون  أنشطتهم  في  ا لمتوسطات لاسيما  في أقسام  الامتحان ويحدد  نصاب  عملهم  باثنتين وعشرين  (22) ساعة  من  التدريس  في  الأسبوع.

ما إعراب الدؤلي في هذه الجملة: جمع أبو الأسود الدّؤلي أبواب النحو. هذا السؤال قرأته في إحدى المجموعات وأصر معظم المعلقين أن الدؤلي بدل. وانتم متابعي كلكم قلتم صفة وسألتكم عن السبب ولم يجب إلا واحد ولكن إجابته ما كانت مشبعة. الدؤلي اسم منسوب إلى بني الدؤل وهي قبيلة أبي الأسود واسمه الكامل ظالم بن عمر بن سفيان الدؤلي وكنيته أبو الأسود. نعرب الدؤلي نعتا بالرغم من جموده ولكنه مؤول بمشتق حيث يمكن تأويله فنقول:أبو الأسود المنسوب إلى بني الدؤل . لاحظوا ان النعت صار مشتقا (المنسوب). والذين قالوا بدل أخطأوا لأنه ليس كل دؤلي هو أبو الأسود والدؤلي صفة يشترك فيها كل الدؤليين.

قوة الحجة كان إمام يلقي محاضرة فسأله أحد الحاضرين:نحن نسمي مساجدنا بأسماء الصحابة والعلماء فهل هذا يجوز شرعا؟ أجابه الإمام: هذا لا يجوز ولا يفعله إلا أصحاب البدع والضلالات. فرد عليه أحد الحاضرين قائلا:أنا لاحظت في الحرم أن كل باب من أبوابه يحمل اسم ملك أو أمير. فطأطأ الشيخ رأسه لما أفحم ونظر إلى هذا المتدخل وقال له:من أين أنت؟ فقال له:أنا من أصحاب البدع والضلالات. والخلاصة هي أنه لا بأس بتسمية المساجد بأسماء أشخاص.ألا نقول:مسجد رسول الله ومسجد عائشة؟ نحن نسمي المسجد باسم شخص لتعريفه كأن يسمى باسم صاحب الأرض أو بانيه أو عالم تكريما له بشرك ألا يكون الهدف هو الفخر والمفاضلة. أما الآية التي استشهد بها المحاضر على السائل فهو استشهاد باطل وليس في محله. وهذه الآية هي:﴿وَأَنَّ ٱلۡمَسَـٰجِدَ لِلَّهِ فَلَا تَدۡعُوا۟ مَعَ ٱللَّهِ أَحَدࣰا﴾ [الجن ١٨] لا تدعوا ليس معناه لا تسموا يا شيخ.

سؤال من محمد: أسمع كثيرا من المعربين يقولون في إعرابهم : فاعل مرفوع بالضمة مفعول به منصوب بالفتحة مضاف إليه مجرور بالكسرة أيهما أصح:مرفوع بالضمة أم علامة رفعه الضمة؟ وقس على ذلك. جواب: الأحسن أن نقول : فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة . ومفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة . مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة لماذا ؟ .... - لأن العامل الذي رفع الفاعل ليس هو الضمة بل لكونه جاء فاعلا جاء مرفوعا - ولأن العامل الذي نصب المفعول به ليس هو الفتحة بل لكونه جاء مفعولا به جاء منصوبا . - ولأن العامل الذي جر المضاف إليه ليس هو الكسرة بل لكونه جاء مضافا إليه جاء مجرورا. أما قولنا:مرفوع بالضمة فهو مقبول.

أختبر معلوماتي برنامج أختبر معلوماتي الذي يبث في القناة السابعة يحضر معده أحيانا أسئلة لا يتحكم في إجاباتها. وكمثال على ذلك هذا السؤال:اذكر أسماء ذكور تبدأ بالواو ولما اقترح المجيب اسم واعر رفضه المنشط قائلا له:ما كانش اسم واعر عند العرب.ووقع جدال وهكذا ضاع الوقت للمجيب. والسؤال المطروح هو:كيف عرف أنه لا يوجد إنسان اسمه واعر؟ إذا كان المنشط يقصد أنه لا يوجد اسم الفاعل من الفعل وعر فهذا صحيح ولكن أستبعد هذا لأن ظاهر كلامه لا يوحي بهذا. الفعل وعر تصاغ منه صفة مشبهة هي وعر مؤنثه وعرة أما اسم الفاعل فلم أسمع عن استعماله. هذا أولا. وثانيا لنفرض أن أحد المشتركين اقترح اسم الوليد فهل يرفض؟ طبعا لا لأن ال ليست من أصول الكلمة. وهذا الحديث يجرني إلى ذكر اسم شكري الواعر هل تعرفونه؟ طبعا متتبعو كرة القدم يعرفونه.إنه حارس المنتخب التونسي سابقا. ولنفرض أن أحد المشاركين يقترح اسم وكيع فهل يرفضه المنشط إذا كان لا يعرفه؟ الله أعلم وكيع هو علم عربي معروف وقد ذكر الإمام الشافعي اسم شيخه وكيع فقال: شَكَوتُ إِلى وَكيعٍ سوءَ حِفظي                     فَأَرشَد...

لماذا يعرب المستثنى بدلا؟

نحن نبكي من الفرح أو من الحزن. نحن نبكي حزنا إذا أصابنا ما يؤلمنا ونبكي فرحا عند تحقيق إنجازات عظيمة. هناك من يبكي فرحا لأن ابنه صلى إماما بالناس في التراويح وهناك من يبكي فرحا لأن ابنه سجل هدفا. صارحوني بربكم :أي الإنجازين أفضل؟ لو خيروني بين أن يحفظ ولدي القرآن الكريم أو يصير لاعبا معروفا أو مغنيا مشهورا لاخترت بدون تردد الأولى.ما رأيكم؟

هل تعرفون معنى الطعام (الصابح)؟أو البايت كما يسميه آخرون. في ذلك الماضي الجميل كنا إذا بقي لنا من طعام العشاء شيء لا نرميه بل نحفظه وفي الغد نسخنه ونأكله أو نقدمه للحيوانات التي كانت تعيش معنا كالقطط والكلاب والدجاج. هناك شعوب عوقبت وتم حصارها سنوات فلم تجد ما ت أكله حتى الطعام الذي يرمى في حاويات القمامة. والسبب هو أنها كفرت بنعمة الله ولم تشكرها وكانت ترميها في الشوارع. وبالرغم من أننا نعرف هذا ونعايشه ما زلنا نرمي بقايا الأطعمة وأحيانا نبالغ فنقذفها من أعلى طابق في العمارة. من كان في نعمة ولم يشكر خرج منها ولم يشعر. حذار،حذار،حذار.

لا تخلطوا بين التعدد والجمع بين زوجتين في عرس واحد. ما كنت لأكتب عن الشاب الذي زفت إليه عروسان في ليلة واحدة لولا الضجة التي أحدثها مؤيدوه بادعائهم أن هذا الزواج صحيح وادعاء المعني أنه أحيا سنة. أي سنة أحييتها يا رشيد؟ هل هي التعدد؟متى توقف التعدد حتى تقول ما قلت؟ وإذا كنت تقصد الجمع بين عروسين في عرس واحد فلا أحد فعلها قبلك حسب علمنا. والعكس هو الصحيح فقد فعلت بدعة سيئة لأن هذا الزواج صحيح شرعا مادام لكل عروس عقدها الخاص وبيتها المؤثث ولكن المشكلة التي غفل عنها المؤيدون هي أنه يقع ظلم على الزوجتين أو إحديهما. المعروف أن الزوجة الثانية التي تزف إلى رجل نتزوج لها حق سبع ليال في البداية إذا كانت بكرا وثلاث ليال إذا كانت ثيبا وبعد ذلك يعدل بين الزوجتين. وأخونا هذا إن طبق هذه السنة يظلم الثانية وإن أهملها يظلم الاثنتين. زفاف امرأتين لرجل واحد في نفس الليلة أحدث ضجة لا مبرر لها. أما أن يقول المؤيدون:هو راض وهما راضيتان فلا دخل لنا فهذا من الجهل بشريعتنا فمتى كان الرضا مسوغا لنا بفعل أي شيء؟ والمطلوب هو ألا نحكم على شيء لأنه يخالف أذواقنا وأهواءنا أو يوافقها وإنما ننظر إلى الشرع هل يسمح بهذا...

منكم السؤال السلام عليكم اذكر الفرق بين التوكل على الله تعالى و التواكل مستشهدا بأمثلة من واقع الحياة؟ ومنا الجواب وعليكم السلام  1) التوكل يكون على الله فقط  بالأخذ الأسباب والاعتماد على عون الله وتوفيقه  أما التواكل فيكون على الله وعلى غيره بعدم الأخذ بالأسباب والاعتماد على القضاء والقدر بدون بذل أي مجهود والاعتماد على الحظ. 2) التوكل خلق حميد من صفات المؤمنين الصادقين والتواكل خلق ذميم من صفات الكسالى والعاجزين. 3) المتوكل يحبه الله ويثيبه أحسن الثواب والمتواكل يبغضه الله. أمثلة: - التلميذ الذي يجتهد باستمرار ويتوكل على الله متوكل. والذي يهمل دروسه ولا ينجز تمارينه وينتظر الحظ ليقدم ليحالفه في الامتحان فيغش أو يجد موضوعا سهلا جدا متواكل. والفلاح الذي يتعب في فلاحة ارضه والعناية بها متوكل.  المريض الذي يزور الطبيب ويطبق تعليماته ويتوكل على الله متوكل. والذي ينتظر حتى يذهب المرض وحده متواكل. 

التذكير والتأنيث (جمع التكسير واسم الجمع) تأملوا هذه الآيات: 1- ﴿فَإِن كَذَّبُوكَ فَقَدۡ كُذِّبَ رُسُلࣱ مِّن قَبۡلِكَ جَاۤءُو بِٱلۡبَیِّنَـٰتِ وَٱلزُّبُرِ وَٱلۡكِتَـٰبِ ٱلۡمُنِیرِ﴾ [آل عمران ١٨٤] 2- ﴿وَإِن یُكَذِّبُوكَ فَقَدۡ كُذِّبَتۡ رُسُلࣱ مِّن قَبۡلِكَۚ وَإِلَى ٱللَّهِ تُرۡجَعُ ٱلۡأُمُورُ﴾ [فاطر ٤] 3- ﴿وَكَذَّبَ بِهِۦ قَوۡمُكَ وَهُوَ ٱلۡحَقُّۚ قُل لَّسۡتُ عَلَیۡكُم بِوَكِیلࣲ﴾ [الأنعام ٦٦] 4- ﴿كَذَّبَتۡ قَوۡمُ نُوحٍ ٱلۡمُرۡسَلِینَ﴾ [الشعراء ١٠٥] لاحظوا كلمة رسل فقد جاء الفعل كذب قبلها مذكرا في الآية الأولى ومؤنثا في الآية الثانية فما السبب؟ الجواب هو أن رسل جمع تكسير يذكر الفعل معه ويؤنث.هذا من الجانب النحوي أما من الجانب البلاغي فإن تذكير الفعل يدل على القلة وتأنيثه يدل على الكثرة من باب أن الزيادة في المبنى تؤدي إلى الزيادة في المعنى. لاحظوا أن عدد الرسل في الآية الأولى قليل فقد ذكرت أنهم الرسل الذين أنزلت عليهم كتب سماوية وهم قليلون. أما الآية الثانية فهي تقصد كل الرسل سواء كانت لهم كتب أو لم يكن لهم. لاحظوا كلمة قوم فإنها اسم جمع ليس له مفرد من لفظه ولذلك جاء الفعل مذكرا في الآي...

سبق أن سألت هذا السؤال: هل في هذه الجملة خلل؟ في تلك اليتيمتين أفكر. لم أتلق إجابة صحيحة. اسم الإشارة هنا هو مفرد ﻤؤنث دال على البعد والمشار إليه مثنى مؤنث وهذا خلل. هناك من أجاب باستعمال اسم الإشارة المثنى الدال على القرب (هاتين) أو (تين) وهذا خطأ. وهناك من أجاب باستعمال اسم الإشارة المثنى الدال على التوسط (تينِك) وهذا خطأ. والجواب الصحيح هو:في تيِنِّك اليتيمتين أفكر. (بكسر الياء وتشديد النون وكسرها) وهذا هو الفرق بين (تينِك) الدال على القرب و(تيِنِّك) الدال هلى البعد.

وهران هي وهران أخيرا قررت أن أكتب عن زيارة ماكرون إلى وهران لأني لاحظت كثرة المنشورات المستفزة والمسيئة للمدينة. وهران ليست ديسكو مغرب فلا تختصروها فيه. الرئيس الفرنسي اختار مدير تشريفاته زيارة هذا المحل وليس السلطات الجزائرية وكان هدفه استمالة الشباب المولوعين بالراي ولذلك التقى بإحدى مغنياته والراي الحقيقي ليس هذا الذي انتشر انتشار النار في الهشيم. الذين استقبلوا ماكرون ثلة من الشباب الفضوليين وليسوا هم ممثلي وهران زد على ذلك هم لم يقبلوا يديه ولم يطالبوا بالفيزا. هل يعقل أنه من أجل استوديو ننسى أن في وهران علماء وأولياء صالحين ورياضيين وشعراء وأماكن تاريخية وشعبا مضيافا؟ إذا ما حدث في وهران يخص ماكرون والفئة القليلة التي تواجدت في المكان ولا يخص سكان وهران وضيوفها المقدر عددهم بحوالي خمسة ملايين. أما أن تنتظروا زيارة ماكرون لأحد العلماء أو لموقع معركة من معاركنا التاريخية مثل معركة خنق النطاح أو معركة المقطع أو حيث وقعت معاهدة تافنة فذلك من رابع المستحيلات.

سألت قبل قليل عن إعراب صلاح في قولنا:محمد صلاح لاعب متميز وخلوق. الأغلبية اعتبروه بدلا. والحق مع من اعتبره مضافا إليه. هو ليس بدلا لأن محمدا ليس صلاحا وصلاحا ليس محمدا. أصل العبارة محمد بن صلاح. حذفت بن وبقي المضاف إليه لكثرة الاستعمال من أجل التخفيف.

مئوية سبق أن نشرت قصيدة تتكون من مئة بيت موضوعها السيرة النبوية صاحبها ابن أبي العز الدمشقي الحنفي سماها الأرجوزة الميئية في ذكر حال أشرف البرية. ما أثار انتباهي في التعليقات القليلة للأسف على هذه القصيدة واحدا فقط من المعلقين سألني:هل هي الميئية أو المئية؟ هذا السائل لفت انتباهي إلى الخطأ لأن كلمة مئة مثل كلمة أخ وأب ودم وسنة حيث حذف الحرف الثالث منها وعند النسبة إليها نعيد الحرف المحذوف ونضيف ياء النسبة فنقول:أخويّ وأبويّ ودمويّ وسنويّ. إذا نقول:الأرجوزة المئوية في ذكر حال أشرف البرية ولا داعي لإضافة الياء بعد الميم. وحكم النسبة إلى مئة كحكمه في النسبة إلى ألف فنقول:الألفية.

الأرجوزة الميئية في ذكر حال أشرف البرية لصاحبها ابن أبي العز الدمشقي الحنفي ملاحظة:في القصيدة السابقة كتب أحد المعلقين تعليقا مفاده:راجع نفسك وتحدث عن قراءة القرآن والتراويح وهكذا خرج عن موضوع المنشور. ما عرفت قصده فهل البكاء أو التأثر عند سماع قصيدة في مدح رسول الله حرام؟ المهم أنا حذفت التعليق وحظرت صاحبه فالذي لا يحسن التعليق لا يعلق بأي كلام. قصيدة اليوم عن سيرة رسول الله صلى الله عليه وسلم وهي تتكون من مئة بيت لذلك سميت الميئية الأرجوزة الميئية في ذكر حال أشرف البرية لصاحبها ابن أبي العز الدمشقي الحنفي وهي تتحدث عن سيرة رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد سميت الميئية لأن عدد أبياتها مئة بيت. 1-اَلْحَمْدُ للهِ الْقَدِيرِ الْبَارِي                        ثُمَّ صَلاَتُهُ عَلَى الْمُخْتَارِ 2-وَبَعْدُ هَاكَ سِيرَةَ الرَّسُولِ                     مَنْظُومَةً مُوجَزَةَ الْفُصُولِ 3-مَوْلِدُهُ فِي عَاشِرِ الْفَضِيلِ                   ...

المنشور الذي في الصورة ادعى فيه صاحبه أن الشيخ الفوزان قال: لا يجوز قول:زارتنا البركة لأن البركة تأتي من عند الله وليس من عند مخلوق. أنا بحثت عن المصدر فوجدته في هذا الرابط الرابط هل الشيخ الفوزان لا يعرف البلاغة أم هو لا يؤمن بوجود أسلوب المجاز العقلي؟ زارتنا البركة تركيب ذو إسناد مجازي وهو مجاز عقلي لأن الفعل مسند إلى غير صاحبه والمعنى هو زارنا رجل مبارك ولكن المصدر بركة يعطي للمعنى قوة أكثر من اسم المفعول مبارك. قولنا:عمر العدل أقوى من قولنا:عمر العادل رضي الله عنه لأن في قولنا عمر العادل معنى العدل النسبي فهو مرة يعدل ومرة لا لكن في قولنا عمر العدل فهو عدل أشمل. أقول لصاحب المنشور: بعد أن أتممت منشوري  بحثت عن رأي مخالف لرأي شيخك وبما أنك لا ترضى إلا بقول عالم سعودي فتفضل هذا رأي الشيخ البراك في هذه النقطة صوتا وكتابة . الرابط

ما أجمل أن نقول:تأخرت عن الموعد بدل تأخرت على الموعد. استعمال عن فصيح لأنها تدل على البعد والفصل والمجاوزة أي بين حضوره وبين الموعد فاصل زمني قد انقضى.

الهمزة المسبوقة بألف مد في وسط الكلمة 1- عباءَة،رداءَك،يتشاءَم الهمزة كتبت في هذه الكلمات على السطر لتحقق شرطين: - توسطها سواء كان هذا التوسط أصليا أم عارضا. - ورودها مفتوحة بعد ألف مد. ملاحظة: التوسط العارض هو أن تكون الهمزة في الأصل متطرفة ثم تصير في الوسط بسبب مثل اقتران الاسم بضمير أو إضافة علامة التثنية مثل رداء رداءك رداءان

ابن وبن 1- خالد بن عمر 2- خالد ابن عمر في الجملتين عمر هو أبو خالد. الجملة الثانية تامة تتكون من مبتدأ (خالد) وخبر (ابن) لذلك كتبت ابن بهمزة وصل. الجملة الأولى ليست تامة لأن (بن) بدل أو عطف بيان ولذلك كتبت بدون همزة وفي هذه الحالة نحتاج لإضافة الخبر فنقول:خالد بن عمر مريض. قاعدة: تكتب (بن) بدون همزة بشروط: - أن تقع بين علمين الأول ابن الثاني - ألا تقع في أول السطر وإلا كتبت بهمزة وصل - ألا تكون خبرا لمبتدأ ملاحظة: إذا قلنا:خالد ابن الجزائر بطل،نكتبها بهمزة لأن الجزائر ليست أبا لخالد.