قال تعالى: ﴿فَتِلۡكَ بُیُوتُهُمۡ خَاوِیَةَۢ بِمَا ظَلَمُوۤا۟ۚ إِنَّ فِی ذَ ٰ⁠لِكَ لَـَٔایَةࣰ لِّقَوۡمࣲ یَعۡلَمُونَ﴾ (النمل ٥2) خاوية:حال منصوب وعلامة نصبه الفتحة عامل النصب في الحال هو معنى الإشارة الذي يتضمنه المبتدأ (تلك) وتأويل ذلك:نشير إلى بيوتهم خاوية.

أتعجب من أشخاص يدعون أنهم دكاترة في الشريعة ويزعمون أن الخمر لم يحرمها الله في القرآن. اقرأوا هاتين الآيتين من المائدة : يَأَيُّهَا الَّذِينَ امَنُوا إِنَّمَا الْخَمْرُ وَالْمَيْسِرُ وَالْأَنصَابُ وَالْأَزْلَمُ رِجْسٌ مِّنْ عَمَلِ الشَّيْطَنِ فَاجْتَنِبُوهُ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ (90) إِنَّمَا يُرِيدُ الشَّيْطَنُ أَن يُوقِعَ بَيْنَكُمُ الْعَدْوَةَ وَالْبَغْضَاءَ فِي الْخَمْرِ وَالْمَيْسِرِ وَيَصُدَّكُمْ عَن ذِكْرِ اللَّهِ وَعَن الصَّلَوَةٍ فَهَلْ أَنتُم مُّنتَهُونَ (91) أولا:الآية تبدأ بأداة حصر (إنما) وهذا يعني أن المتعاطفات بعدها حكمها واحد. ثانيا:هل يشك عاقل أن الأنصاب التي تعبد من دون الله لم تحرم؟وهل يشك أن الرجس ليس محرما؟ وأن عمل الشيطان ليس محرما؟وأن الميسر ليس محرما؟وأن الأزلام ليست محرمة؟وأن إيقاع العداوة بين الناس ليس محرما؟ ثالثا:لاحظوا أن كل ما ذكر بعد الخمر محرم وأن الخمر في المقدمة.ألا يدل هذا على ضررها وتحريمها؟ رابعا:أليس ما يشغلك عن ذكر الله والصلاة محرما؟ أليس الذي يوقع العداوة بين الناس محرما؟ خامسا:استعمال الفعل (اجتنب) أقوى دلالة من الفعل (حرم) لأن التحريم خاص بذ

للتمييز بين البدل وعطف البيان نستعين بثلاثة قواعد: 1 - كل تابع صح إعرابه بدلا صح إعرابه عطف بيان. 2- إذا حذفنا المتبوع وبقيت الجملة صحيحة لفظا ومعنى فالتابع بدل أو عطف بيان.  3- إذا كررنا العامل مع التابع وبقيت الجملة صحيحة فالتابع بدل أو عطف بيان. تطبيق: يا أستاذ خالدًا أجبني. 1 - أستغني عن المتبوع (أستاذ): يا خالداً. الجملة فسدت بعد حذف المتبوع لأن المنادى هنا (خالدًا) منصوب وحقه البناء على الضم لأنه علم مفرد ، لذلك نعرب (خالدًا) عطف بيان منصوبا ولا يصح إعرابه بدلا. 2- أكرر العامل (يا) مع التابع : يا أستاذ يا خالداً... الجملة فسدت لنفس السبب السابق لذلك نعرب (خالدا) عطف بيان منصوبا ولا يصح إعرابه بدلا.

للتمييز بين البدل وعطف البيان نستعين بثلاثة قواعد: 1 - كل تابع صح إعرابه بدلا صح إعرابه عطف بيان. 2- إذا حذفنا المتبوع وبقيت الجملة صحيحة لفظا ومعنى فالتابع بدل أو عطف بيان.  3- إذا كررنا العامل مع التابع وبقيت الجملة صحيحة فالتابع بدل أو عطف بيان. تطبيق: محمد أفضل الناس الرجال والنساء..... 1 - أستغني عن المتبوع : محمد أفضل الرجال والنساء. الجملة فسدت بعد حذف المتبوع (الناس) لأن المفضل (محمد) ليس من جنس المفضل عليه (النساء) ، لذلك نعرب (الرجال عطف بيان مجرورا ولا يصح إعرابه بدلا. 2- أكرر العامل (أفضل) مع التابع : محمد أفضل الناس أفضل الرجال والنساء...  الجملة فسدت لنفس السبب السابق لذلك نعرب (الرجال) عطف بيان مجرورا ولا يصح إعرابه بدلا.

للتمييز بين البدل وعطف البيان نستعين بثلاثة قواعد: 1 - كل تابع صح إعرابه بدلا صح إعرابه عطف بيان.  2- إذا حذفنا المتبوع وبقيت الجملة صحيحة لفظا ومعنى فالتابع بدل أو عطف بيان.  3- إذا كررنا العامل مع التابع وبقيت الجملة صحيحة فالتابع بدل أو عطف بيان. تطبيق: يا أيها المعلم خالد.... 1 - أستغني عن المتبوع:يا أيها خالد. الجملة فسدت بعد حذف المتبوع (المعلم) لأنه لا يصح أن يأتي بعد أيها اسم مجرد من (ال) لذلك نعرب (خالد) عطف بيان مرفوعا ولا يصح إعرابه بدلا.  2- أكرر العامل (يا أيها) مع التابع:يا أيها المعلم يا أيها خالد.. الجملة فسدت لنفس السبب السابق لذلك نعرب (خالد) عطف بيان مرفوعا ولا يصح إعرابه بدلا.

للتمييز بين البدل وعطف البيان نستعين بثلاثة قواعد: 1-كل تابع صحّ إعرابه بدلا صحّ إعرابه عطف بيان. 2-إذا حذفنا المتبوع وبقيت الجملة صحيحة لفظا ومعنى فالتابع بدل أو عطف بيان. 3-إذا كررنا العامل مع التابع وبقيت الجملة صحيحة فالتابع بدل أو عطف بيان. تطبيق: فحصني الطبيبُ خالدٌ. 1-أستغني عن المتبوع:فحصني خالدٌ. الجملة لم تفسد بعد حذف المتبوع لذلك نعرب (خالد) بدلا أو عطف بيان مرفوعا. 2-أكرر العامل (فحص) مع التابع:فحصني الطبيب فحصني خالد. الجملة لم تفسد لذلك نعرب (خالد) بدلا أو عطف بيان مرفوعا.

قال تعالى:«وَٱلَّذِينَ يُتَوَفَّوۡنَ مِنكُمۡ وَيَذَرُونَ أَزۡوَٰجٗا يَتَرَبَّصۡنَ بِأَنفُسِهِنَّ أَرۡبَعَةَ أَشۡهُرٖ وَعَشۡرٗاۖ فَإِذَا بَلَغۡنَ أَجَلَهُنَّ فَلَا جُنَاحَ عَلَيۡكُمۡ فِيمَا فَعَلۡنَ فِيٓ أَنفُسِهِنَّ بِٱلۡمَعۡرُوفِۗ وَٱللَّهُ بِمَا تَعۡمَلُونَ خَبِيرٞ (234)» شرح مفردات: يذرون:يتركون،يخلّفون يتربّصن:ينتظرن بلغن أجلهن:انتهت عدتهن لا جناح عليهن:لا إثم عليهن،لا حرج عليهن ملاحظات: 1-الأزواج الذين يموتون ويتركون وراءهم أزواجهم فعلى هؤلاء الأزواج أن ينتظرن فترة مدتها أربعة أشهر وعشرة أيام وهي تسمى العدة ولا يحل لهن أن يُخطَبن أو يتزوجن خلال هذه العدة. 2-عدة المتوفى زوجها هي عدة وفاة وحداد على أزواجهم فلا يحل لهن الخروج من بيوتهن إلا لضرورة ولا التزيّن ولا التعرض للخطاب. 3-المعتدة من وفاة فقدت الأمل في زوجها لذلك تجوز خطبتها تلميحا لا تصريحا كأن يقول لها شخص:أريد زوجة مثلك أو إذا انتهت عدتك فأخبريني.

1-«یَسۡتَفۡتُونَكَ قُلِ ٱللَّهُ یُفۡتِیكُمۡ فِی ٱلۡكَلَـٰلَةِۚ إِنِ ٱمۡرُؤٌا۟ هَلَكَ لَیۡسَ لَهُۥ وَلَدࣱ وَلَهُۥۤ أُخۡتࣱ فَلَهَا نِصۡفُ مَا تَرَكَۚ وَهُوَ یَرِثُهَاۤ إِن لَّمۡ یَكُن لَّهَا وَلَدࣱۚ... [النساء ١٧٦]» 2-«لِكُلِّ ٱمۡرِئࣲ مِّنۡهُمۡ یَوۡمَىِٕذࣲ شَأۡنࣱ یُغۡنِیهِ﴾ [عبس ٣٧]» 3-رحم الله امرَأً عرف قدر نفسه. ملاحظات: 1-همزة كلمة امرؤ هي همزة وصل وهي همزة سماعية مثلها مثل باقي الأسماء السبعة: اسم،ابن،ابنة،اثنان،اثنتان،امرؤ،امرأة ومثناها. 2-إذا كانت كلمة امرؤ مرفوعة تكتب همزتها على الواو (امرُؤٌ) وإذا كانت منصوبة تكتب همزتها على الألف (امرَأً) وإذا كانت مجرورة تكتب همزتها على النبرة (امرِئٍ) . 3-حركة الراء في الحالات الإعرابية الثلاثة تكون كحركة الهمزة فهما مضمومتان في (امرُؤٌ) ومفتوحتان في (امرَأً) ومكسورتان في (امرِئٍ).

قال تعالى:«وَٱلۡوَٰلِدَٰتُ يُرۡضِعۡنَ أَوۡلَٰدَهُنَّ حَوۡلَيۡنِ كَامِلَيۡنِۖ لِمَنۡ أَرَادَ أَن يُتِمَّ ٱلرَّضَاعَةَۚ وَعَلَى ٱلۡمَوۡلُودِ لَهُۥ رِزۡقُهُنَّ وَكِسۡوَتُهُنَّ بِٱلۡمَعۡرُوفِۚ لَا تُكَلَّفُ نَفۡسٌ إِلَّا وُسۡعَهَاۚ لَا تُضَآرَّ وَٰلِدَةُۢ بِوَلَدِهَا وَلَا مَوۡلُودٞ لَّهُۥ بِوَلَدِهِۦۚ وَعَلَى ٱلۡوَارِثِ مِثۡلُ ذَٰلِكَۗ فَإِنۡ أَرَادَا فِصَالًا عَن تَرَاضٖ مِّنۡهُمَا وَتَشَاوُرٖ فَلَا جُنَاحَ عَلَيۡهِمَاۗ وَإِنۡ أَرَدتُّمۡ أَن تَسۡتَرۡضِعُوٓاْ أَوۡلَٰدَكُمۡ فَلَا جُنَاحَ عَلَيۡكُمۡ إِذَا سَلَّمۡتُم مَّآ ءَاتَيۡتُم بِٱلۡمَعۡرُوفِۗ وَٱتَّقُواْ ٱللَّهَ وَٱعۡلَمُوٓاْ أَنَّ ٱللَّهَ بِمَا تَعۡمَلُونَ بَصِيرٞ (233)» ملاحظات: 1-الوالدات يرضعن أولادهن عامين كاملين إذا كانت مصلحة الطفل تقتضي ذلك،وإذا رأى الوالدان فطام الولد قبل عامين فلهما ذلك إذا كان هذا لا يضر بالولد. 2-المولود له هو الوالد نفسه إذا كان حيا أو من يقوم مقامه إذا كان ميتا كعم الولد أو جده أو غيرهما. 3-هذا المولود له تجب عليه النفقة على المولود فينفق عليه كأن يكسوه ويطعمه بالمعروف أي بدون تكليفه بما يشق عليه. 4-لا

قال تعالى:«وَإِذَا طَلَّقۡتُمُ ٱلنِّسَآءَ فَبَلَغۡنَ أَجَلَهُنَّ فَلَا تَعۡضُلُوهُنَّ أَن يَنكِحۡنَ أَزۡوَٰجَهُنَّ إِذَا تَرَٰضَوۡاْ بَيۡنَهُم بِٱلۡمَعۡرُوفِۗ ذَٰلِكَ يُوعَظُ بِهِۦ مَن كَانَ مِنكُمۡ يُؤۡمِنُ بِٱللَّهِ وَٱلۡيَوۡمِ ٱلۡأٓخِرِۗ ذَٰلِكُمۡ أَزۡكَىٰ لَكُمۡ وَأَطۡهَرُۚ وَٱللَّهُ يَعۡلَمُ وَأَنتُمۡ لَا تَعۡلَمُونَ (232)» ملاحظات: 1-بلغن أجلهن:أي قاربت عدتهن من الانتهاء. 2-العضل هو منع المرأة من الزواج ظلما. 3-لا يجوز لولي المرأة أن يمنعها من العودة إلى مطلقها قبل انتهاء عدتها أو الزواج به من جديد إذا انتهت عدتها إذا تراضيا بالمعروف وكان الهدف هو المعاشرة الحسنة.

وَإِذَا طَلَّقۡتُمُ ٱلنِّسَآءَ فَبَلَغۡنَ أَجَلَهُنَّ فَأَمۡسِكُوهُنَّ بِمَعۡرُوفٍ أَوۡ سَرِّحُوهُنَّ بِمَعۡرُوفٖۚ وَلَا تُمۡسِكُوهُنَّ ضِرَارٗا لِّتَعۡتَدُواْۚ وَمَن يَفۡعَلۡ ذَٰلِكَ فَقَدۡ ظَلَمَ نَفۡسَهُۥۚ وَلَا تَتَّخِذُوٓاْ ءَايَٰتِ ٱللَّهِ هُزُوٗاۚ وَٱذۡكُرُواْ نِعۡمَتَ ٱللَّهِ عَلَيۡكُمۡ وَمَآ أَنزَلَ عَلَيۡكُم مِّنَ ٱلۡكِتَٰبِ وَٱلۡحِكۡمَةِ يَعِظُكُم بِهِۦۚ وَٱتَّقُواْ ٱللَّهَ وَٱعۡلَمُوٓاْ أَنَّ ٱللَّهَ بِكُلِّ شَيۡءٍ عَلِيمٞ (231) ملاحظات: 1-بلغن أجلهن أي اقتربت عدة المطلقة من نهايتها. 2-إذا طلق الزوج زوجته طلاقا رجعيا فهو مخير بين أمرين: -أن يراجع زوجته قبل انتهاء عدتها على أن تكون نيته إمساكها بالمعروف وحسن المعاملة وعدم الإضرار بها بحيث لا يكون الهدف من مراجعتها إطالة عدتها. -أو يفارقها بإحسان بحيث تأخذ حقوقها كاملة. 3-ليس في الجمع بين الأمر (أمسكوهن بمعروف) والنهي (ولا تمسكوهن ضرارا) تناقض لأن الأمر يفيد مرة واحدة أما النهي فهو صالح لكل الأوقات حتى لا يأتي شخص ويقول:سأراجع زوجتي بمعروف وبعد ذلك أظلمها. 4-إذا انتهت عدة المطلقة فلا حق لمطلقها في مراجعتها ويجوز له أن يتزوج

قال تعالى:«وَٱلۡمُطَلَّقَٰتُ يَتَرَبَّصۡنَ بِأَنفُسِهِنَّ ثَلَٰثَةَ قُرُوٓءٖۚ وَلَا يَحِلُّ لَهُنَّ أَن يَكۡتُمۡنَ مَا خَلَقَ ٱللَّهُ فِيٓ أَرۡحَامِهِنَّ إِن كُنَّ يُؤۡمِنَّ بِٱللَّهِ وَٱلۡيَوۡمِ ٱلۡأٓخِرِۚ وَبُعُولَتُهُنَّ أَحَقُّ بِرَدِّهِنَّ فِي ذَٰلِكَ إِنۡ أَرَادُوٓاْ إِصۡلَٰحٗاۚ وَلَهُنَّ مِثۡلُ ٱلَّذِي عَلَيۡهِنَّ بِٱلۡمَعۡرُوفِۚ وَلِلرِّجَالِ عَلَيۡهِنَّ دَرَجَةٞۗ وَٱللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ (228)» ملاحظات: 1-يتربصن:أي ينتظرن فترة بعد الطلاق تسمى العدة،وخلال هذه العدة يحق للمطلق مراجعة زوجته إذا أراد قبل انتهاء عدتها بدون عقد جديد فإذا ما انتهت عدتها ولم يراجعها صارت بائنة عنه فلا تحل له من جديد إلا برضاها وعقد جديد. 2-عدة المطلقة التي تحيض وهي غير حامل ثلاثة قروء أي ثلاثة أطهار (تطلق في طهر لم يمسها فيها زوجها وهذا الطهر الأول ثم تحيض(1) ثم تطهر (الطهر الثاني) ثم تحيض(2) ثم تطهر (الطهر الثالث) فإذا راجعها زوجها قبل الحيضة الثالثة فبها ونعمت وإلا بانت عنه وصارت أجنبية عنه. 3-من واجبات المطلقة ألا تخفي عن زوجها حملها لأنه يترتب عن هذا الحمل واجبات وحقوق تتعلق بالوالدين والمولود. 4

قال تعالى: لِّلَّذِينَ يُؤۡلُونَ مِن نِّسَآئِهِمۡ تَرَبُّصُ أَرۡبَعَةِ أَشۡهُرٖۖ فَإِن فَآءُو فَإِنَّ ٱللَّهَ غَفُورٞ رَّحِيمٞ (226) وَإِنۡ عَزَمُواْ ٱلطَّلَٰقَ فَإِنَّ ٱللَّهَ سَمِيعٌ عَلِيمٞ (227) ملاحظات: 1-يؤلون في قراءة حفص ويولون في قراءة ورش بمعنى يُقسمون أو يحلفون. الماضي هو آلى والمضارع يؤلي والمصدر إيلاء 2-الإيلاء شرعا هو أن يحلف الزوج ألا يقرب زوجته مدة أربعة أشهر فأكثر. وصيغة الإيلاء:والله لا أقربك أو لا أجامعك مدة أربعة أشهر.(وقد تكون أكثر) ويمكن استعمال أي صيغة تدل على الجماع. 3-فاء بمعنى رجع عن قوله وأراد التحلل من يمينه.ويكون الفيء صحيحا إذا وطئ زوجته وعليه كفارة الحنث في اليمين. 4-في الجاهلية كان الرجل إذا كره زوجته وأراد الإضرار بها،حلف ألا يقربها ويتركهـا معلقة،لاهي مطلقة،ولا هي ذات زوج. ولما جاء الإسلام وضع الحل لهذه المشكلة. 5-إذا انتهت المدة المحدد ولم يراجع زوجته بالفيء إليها كان الطلاق.

قال تعالى: ٱلطَّلَٰقُ مَرَّتَانِۖ فَإِمۡسَاكُۢ بِمَعۡرُوفٍ أَوۡ تَسۡرِيحُۢ بِإِحۡسَٰنٖۗ وَلَا يَحِلُّ لَكُمۡ أَن تَأۡخُذُواْ مِمَّآ ءَاتَيۡتُمُوهُنَّ شَيۡـًٔا إِلَّآ أَن يَخَافَآ أَلَّا يُقِيمَا حُدُودَ ٱللَّهِۖ فَإِنۡ خِفۡتُمۡ أَلَّا يُقِيمَا حُدُودَ ٱللَّهِ فَلَا جُنَاحَ عَلَيۡهِمَا فِيمَا ٱفۡتَدَتۡ بِهِۦۗ تِلۡكَ حُدُودُ ٱللَّهِ فَلَا تَعۡتَدُوهَاۚ وَمَن يَتَعَدَّ حُدُودَ ٱللَّهِ فَأُوْلَٰٓئِكَ هُمُ ٱلظَّٰلِمُونَ (229) فَإِن طَلَّقَهَا فَلَا تَحِلُّ لَهُۥ مِنۢ بَعۡدُ حَتَّىٰ تَنكِحَ زَوۡجًا غَيۡرَهُۥۗ فَإِن طَلَّقَهَا فَلَا جُنَاحَ عَلَيۡهِمَآ أَن يَتَرَاجَعَآ إِن ظَنَّآ أَن يُقِيمَا حُدُودَ ٱللَّهِۗ وَتِلۡكَ حُدُودُ ٱللَّهِ يُبَيِّنُهَا لِقَوۡمٖ يَعۡلَمُونَ (230) ملاحظات: 1-ٱلطَّلَٰقُ مَرَّتَانِۖ: يملك الزوج على زوجته طلقتين رجعيتين تسمحان له بمراجعة زوجته قبل انتهاء عدتها 2-فَإِمۡسَاكُۢ بِمَعۡرُوفٍ أَوۡ تَسۡرِيحُۢ بِإِحۡسَٰنٖۗ: يجب على المطلق أن يمسك زوجته بمعروف أي يراجعها قبل انتهاء عدة طلاقها بشرط ألا يكون في هذه المراجعة ظلم لها أو يفارقها بإحسان أي يعطيها حقوقها المترتب

قال تعالى: 1- ﴿إِنَّ ٱلَّذِینَ یَرۡمُونَ ٱلۡمُحۡصَنَـٰتِ ٱلۡغَـٰفِلَـٰتِ ٱلۡمُؤۡمِنَـٰتِ لُعِنُوا۟ فِی ٱلدُّنۡیَا وَٱلۡـَٔاخِرَةِ وَلَهُمۡ عَذَابٌ عَظِیمࣱ﴾ [النور ٢٣] 2- ﴿وَأَمَّا ٱلَّذِینَ ٱبۡیَضَّتۡ وُجُوهُهُمۡ فَفِی رَحۡمَةِ ٱللَّهِۖ هُمۡ فِیهَا خَـٰلِدُونَ﴾ [آل عمران ١٠٧] ملاحظات: -من يقذف المحصنات يستحقون اللعن. -واللعن هو الطرد من الرحمة في الدنيا والآخرة والرحمة هي الجنة.هذا هو العقاب الأول. -والعقاب الثاني هو العذاب العظيم. - هذا عمن يقذف عموم المؤمنات فما بالكم بمن يقذف أمهات المؤمنين الذين ثبتت طهارتهن بالقرآن الكريم.

- الذي يعبد الأصنام حاله كحال العبد المملوك قال تعالى: ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا عَبْدًا مَّمْلُوكًا لَّا يَقْدِرُ عَلَى شَيْءٍ وَمَن رَّزَقْنَهُ مِنَّا رِزْقًا حَسَنًا فَهُوَ يُنفِقُ مِنْهُ سِرًّا وَجَهْرًا هَلْ يَسْتَوُنَّ الْحَمْدُ لِلَّهِ بَلْ أَكْثَرُهُمْ لَا يَعْلَمُونَ) [النحل ٧٥) ضرب الله لنا مثلا لإبطال عبادة الأصنام والإنكار على من ساوى بينها وبين الله. المسلوب الحرية والإرادة لا يقدر على فعل شيء بدون إذن سيده. والمؤمن حاله كحال الحر الكريم الذي ينفق مالا سرا وجهرا. الإنسان الإنسان السوي العاقل الذي يفرق بين العبد والحر ولا يسوي بينهما بالرغم من تشابههما في في خلقتهما ينبغي له ألا يسوّي بين الله والأصنام.

كان رجل اسمه عيسى يحب زوجته حبّا شديدا.قال لها يوما:أنت طالق إن لم تكوني أحسن من القمر ففهمت أنه طلقها فاحتجبت عنه وحزن حزنا شديدا وذهب إلى الخليفة المنصور ولما أخبره بالقصة جمع العلماء والفقهاء ليسمع منهم حلا لهذه المشكلة فأفتى له معظمهم أنها قد طلقت منه إلا واحدا منهم كان من أصحاب أبي حنيفة سكت ولم يتكلم.قال له المنصور:ما بك لا تتكلم؟ فأجابه:يا أمير المؤمنين:ألم يقل الله تعالى:لقد خلقنا الإنسان في أحسن تقويم،فليس شيء أحسن من الإنسان،فقال:صدقت،وردّها إلى زوجها.

الذين يدعون للنصر لا تستعجلوا. قبل الدعاء وفروا أسباب هذا النصر.  - لا بد من تعليم قوي يهتم بالتربية قبل التعليم.  - لا بد من إعلام قوي وما هزمنا العدو إلا به قبل أن يهزمنا بالسلاح.  - والمشكل أنه حتى لو توفر منبر إعلامي قوي نحاربه ونتهمه بأبشع التهم.  - لا بد أن نصنع سلاحنا وغذاءنا وملبسنا بأنفسنا فليس من المعقول أن يبيعك عدوك سلاحا جيدا يضر به.  - وأهم شيء هو أن يعضد بعضنا بعضا وإلا هلكنا واحدا واحدا بدءا بالعراق ومرورا بليبيا وسوريا وانتهاء باليمن.  - وأخيرا إخوتنا في موطن هاشم أهلكهم القريب قبل البعيد.

شكرا بشير حليمي عندما أنهينا السنة الأولى من التعليم الثانوي وأجري امتحان البكالوريا في تلك السنة (1975/1974) سمعنا بوجود خطأ في مادة الرياضيات. كان وقتها مترشح من مدينة مداوروش اسمه حليمي بشير اكتشف الخطأ في السؤال فكتب ملاحظة صحح فيها الخطأ وأجاب عن السؤال. سمع الرئيس الراحل هواري بومدين رحمه الله بما وقع وأرسل طائرة عسكرية لإحضاره وعرضه على اللجنة التي أعدت الموضوع فاقتنعت بكلامه وتثبتت من الخطأ فكرّمه الرئيس بمنحة دراسية لمتابعة دراسته في كندا. هذا الرجل اليوم هو من كبار علماء الحواسيب عالميا ومن أبرز إنجازاته إدخال الحروف العربية على الحاسوب،ولولاه لما كتبت لكم هذا المنشور. شكرا بشير،شكرا بشير،شكرا بشير.