الكثير من الناس حتى المتعلمين منهم عندما يتحدثون عن شروط الحج أو يكتبونها يذكرون أن المرأة يشترط أن يرافقها محرم. وهم بهذا يُسقطون الزوج وهو ليس من محارمها إذ لو كان منهم لما تزوجها. والصواب هو أن يرافقها زوجها أو أحد محارمها. والمحارم هم الذين لا يحل لهم الزواج بها وهم محارم بالنسب أو الرضاع أو المصاهرة. المحارم بالنسب:أبوها وابنها وأخوها وعمها وخالها وابن أخيها وابن أختها وحفيدها وسبطها. المحارم بالرضاع:هم نفس الأشخاص المذكورين في المحارم بالنسب.  المحارم بالمصاهرة:أبو زوجها وابن زوجها وزوج أمها وزوج ابنتها. زوج أمها لا يحرم عليها إلا إذا دخل بأمها أما الثلاثة الآخرون فيحرمون بمجرد العقد.

دخل رجل ثري محل قصابة وطلب من صاحبه رطل لحم،ودخل المحل رجل يبدو حسب مظهره بسيطا فطلب ستة أرطال لحم وستة أرطال كبدة وانصرف. لما خرج الرجل الثاني سأل الثري القصاب:من يكون الرجل هذا؟ أجابه القصاب:هو لا يعمل وهو متزوج بثلاثة أرامل ورثن من أزواجهن مالا كثيرا. طلب الثري من القصاب كمية أخرى من اللحم والكبدة وانصرف إلى بيته. استغربت زوجته مما أحضره لأنه ليس من عادته فعل ذلك فظنت أنه لديه ضيوف. قال لها:لا ضيوف لدينا،ولكن استمتعوا بمالي قبل أن أموت ويأتي صياد الأرامل. استمتعوا بما عندكم من نعم فليس للكفن جيوب. استمتعوا حتى لا يتمنى أولادكم وأزواجكم موتكم ويأخذ المال شخص غريب أو يتقاتل عليه الأولاد.

تخيلوا أن السيدة هاجر عليها السلام انتهت من الشوط السابع ولم يظهر الماء فهل كانت ستواصل السعي؟ جوابي أنا هو أنها كانت ستواصل لسببين: -لأنها لم تكن لها وسيلة بديلة. -ولأنها كانت تسعى من أجل ابنها. هل تعلمون أن المسافة بين الصفا والمروة كانت أربعمئة متر؟ السيدة هاجر علمتنا أن الإنسان عليه السعي والباقي على الله.لقد كانت تسعى وتدعو الله أن يرزقها طعاما أو ماء واستجاب الله لدعائها. قال تعالى:{وَأَنْ لَيْسَ لِلْإِنْسَانِ إِلَّا مَا سَعَىٰ ﴿39﴾وَأَنَّ سَعْيَهُ سَوْفَ يُرَىٰ﴿40﴾ثُمَّ يُجْزَاهُ الْجَزَاءَ الْأَوْفَىٰ}. الجزاء الأوفى ليس هو ما تطلبه بل هو ما يراه الله أفضل لك وأنسب. ‏عليك أن تسعى يا مؤمن ولا تقلق لأن سعيك ستجازى عليه سواء نلت مرادك أو لم تنله. وكان نتيجة سعي أم إسماعيل عليهما السلام أن ظهر الماء وعمرت الأرض وبنيت الكعبة وانطلقت الحضارة من مكة.

طالب يتجه إلى الجامعة مع أصدقائه فإذا دراجة نارية تتجه إليه من دونهم وتضربه في إحدى كليتيه ويصاب بنزيف حاد. نقل إلى المستشفى فخيره الطبيب بين الموت المؤكد ينتظره في أي لحظة وبين انتزاع كليته فاختار الثانية. قال الطبيب للطالب:تخيل أن القدر اختارك لتنجو من مرض السرطان الذي وجدنا نشاطا لخلاياه أثناء العملية على مستوى الكلية المنتزعة.هل هي صدفة أو مقصودة؟ وهل الدراجة اختارت مكان المرض لتنقذه؟ وما أجمل القدر حين نرضى به! ﻟﻮ ﻋﻠِﻢ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﻛﻴﻒ ﻳُﺪﺑّﺮ ﺍﻟﻠﻪ ﻟﻪ ﺃﻣﻮﺭﻩ ﻟﻌﻠٍﻢ ﻳﻘﻴﻨﺎً ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﺃﺭﺣﻢ ﺑﻪ ﻣﻦ نفسه وﺃﻣِﻪ ﻭﺃﺑﻴﻪ ﻭﻟﺬﺍﺏ ﻗﻠﺒﻪ ﻣﺤﺒﺔً له.

قال تعالى: {قَالُوا تَقَاسَمُوا بِاللَّهِ لَنُبَيْتَنَّهُ وَأَهْلَهُ ثُمَّ لَنَقُولَنَّ لِوَلِيْهِ مَا شَهِدْنَا مَهْلِكَ أَهْلِهِ وَإِنَّا لَصَادِقُونَ} النمل 49 تنبيه :  إذا اعتبرت الواو للعطف فأعرب (أهل) اسما معطوفا منصوبا. وإذا اعتبرتها للمعية فأعرب (أهل) مفعولا معه منصوبا. السبب هو أن المعطوف عليه ضمير نصب متصل بخلاف لو كان ضمير رفع متصل أو ضميرا مستترا فإن العطف عليه يفرض توكيده بضمير منفصل. مثال1: التلاميذ حضروا هم وأولياؤُهم. مثال 2: التلميذ حضر هو ووليُّه.

لعن الله إبليس لأنه لم يسجد سجدة واحدة فقط وهي ليست سجدة عبادة بل هي سجدة تكريم لآدم عليه السلام. وأنت يا من تترك ثماني وثلاثين سجدة يوميا ماذا تتوقع من ربك؟!

  القصة التي أحكيها في هذا المنشور ذات فائدة للمقبلين على الزواج والمقبلات بصرف النظر عن صحتها أو لا. خطب القاضي شريح زينب بنت جرير التميمية ثم تذكر غلظة نساء بني تميم ففكر في التراجع قبل الدخول بها. وأخيرا قرر أن يتم زواجه بها فإذا ما رأى منها ما يكره طلقها فيعذره الناس.  ولما زفت إليه دخل عليها وصلى ركعتين وسأل الله خيرها واستعاذ به من شرها،فلما سلم وجدها تصلي خلفه. لما دنا منها خاطبته قائلة:"الحمدلله أحمده وأستعينه،وأصلي على محمد وآله؛ وبعد: إني امرأةٌ غريبة عنك،لا عِلم لي بأخلاقك،فبيِّن لي ما تُحب فآتيه،وما تكره فأمتنع عنه..  وقد ملكتني فاصنع ما أمرك الله به:{إمساكٌ بمعروف أو تسريحٌ بإحسان}،أقول قولي هذا واستغفر الله لي ولك". فقال لها شريح: الحمدلله أحمده وأستعينه،وأصلي على النبي وآله وأسلم،وبعد: فإنكِ قد قلتِ كلاماً إن تثبتي عليه يكن ذلك حظّكِ،وإن تدّعيه يكن حُجّة عليكِ،فإني أحب كذا وكذا وأكره كذا وكذا،وما رأيتِ من حسنة فانشريها،وما رأيتِ من سيئة فاستريها. عاش القاضي مع زوجته زينب عشرين سنة لم يعتب عليها في شيء إلا مرة واحدة كان هو الظالم فيها. قال يوما لجلسائه:كان لي جا

القاضي شريح بن الحارث المكنى أبا أمية عُرف بأنه كان أقضى العرب. هو من اليمن،في صحبته لرسول الله صلى الله عليه وسلم خلاف. أسلم قبل وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم بخمس سنوات. الذين نفوا عنه الصحبة قالوا:كان كلما عزم على زيارة رسول الله ومقابلته شغله أمر،فلما قرر الذهاب إلى المدينة وصله خبر وفاة رسول الله وهو في طريقه إليه. فاحرص أخي المؤمن على اجتناب التسويف والتمني وبادر إلى كل أمر ترى فيه خيرا قبل أن يفوتك.

هيهات  يتمنى الشاب أن يتزوج،وبعد زواجه يرى أن شيئا ينقصه لتكون حياته جميلة فيتمنى الأولاد. يرزقه الله الأولاد ولكن هناك شيء ينقصه هو منزل جديد فيه كل وسائل تحقيق السعادة فيتمناه ثم يحصل عليه. يكبر أولاده فيتمنى أن يزوجهم ولما يتزوجون ينشغلون عن أبيهم ثم يمل من العمل ويقرر التقاعد للحصول على الراحة. لم يحصل على الراحة بسبب الوحدة التي يعيش فيها والفراغ وصار يعيش كما كانت انطلاقته. والآن عاد إلى الأماني من نوع آخر. ها هو يتمنى أن يعود إليه شبابه وصحته لكي يحفظ القرآن ويصلي ويحج ويصوم ويتصدق ولكن هيهات. صدقت يا رسول الله.هو لم يغتنم خمسا قبل خمس كما أوصيتنا.

كم هو صعب أن تصنع سفينة لتكون السبيل الوحيد لنجاة الناس ولكنها تنطلق بدون ابنك. قال تعالى: «حَتَّىٰٓ إِذَا جَآءَ أَمۡرُنَا وَفَارَ ٱلتَّنُّورُ قُلۡنَا ٱحۡمِلۡ فِيهَا مِن كُلّٖ زَوۡجَيۡنِ ٱثۡنَيۡنِ وَأَهۡلَكَ إِلَّا مَن سَبَقَ عَلَيۡهِ ٱلۡقَوۡلُ وَمَنۡ ءَامَنَۚ وَمَآ ءَامَنَ مَعَهُۥٓ إِلَّا قَلِيلٞ (40) ۞وَقَالَ ٱرۡكَبُواْ فِيهَا بِسۡمِ ٱللَّهِ مَجۡر۪ىٰهَا وَمُرۡسَىٰهَآۚ إِنَّ رَبِّي لَغَفُورٞ رَّحِيمٞ (41) وَهِيَ تَجۡرِي بِهِمۡ فِي مَوۡجٖ كَٱلۡجِبَالِ وَنَادَىٰ نُوحٌ ٱبۡنَهُۥ وَكَانَ فِي مَعۡزِلٖ يَٰبُنَيَّ ٱرۡكَب مَّعَنَا وَلَا تَكُن مَّعَ ٱلۡكَٰفِرِينَ (42) قَالَ سَـَٔاوِيٓ إِلَىٰ جَبَلٖ يَعۡصِمُنِي مِنَ ٱلۡمَآءِۚ قَالَ لَا عَاصِمَ ٱلۡيَوۡمَ مِنۡ أَمۡرِ ٱللَّهِ إِلَّا مَن رَّحِمَۚ وَحَالَ بَيۡنَهُمَا ٱلۡمَوۡجُ فَكَانَ مِنَ ٱلۡمُغۡرَقِينَ (43)

-في درسي المقصور والمنقوص نلتقي بمصطلح لزوم ألف الأول وياء الثاني،وليس لزوم الأول كلزوم الثاني. -لزوم الألف في المقصور يعني أنها لا تحذف منه أصلية كانت مثل (عصا،فتى،دُمى،ذُرا) أو زائدة مثل (كبرى،مرضى) فهي ملازمة له في جميع حالاته الإعرابية.  -إذا كانت ألف المقصور مقصورة وأضيف إلى ضمير فإنها تكتب طويلة مثل أقصى أقصانا. -أما ياء المنقوص ففيها إجماع على ثبوتها وملازمتها للاسم خطا إذا توفرت الشروط: 1-أن يكون معرفا ب ال أو مضافا  2-وأن يكون مرفوعا أو مجرورا  3-أو يكون منصوبا بلا قيد وفيها خلاف بين ثبوتها وحذفها إذا كان مجردا من ال والإضافة فالمثبتون يكتبون قاضي وراعي والحاذفون يكتبون قاضٍ وراعٍ.ورأي من يحذف أولى وأرجح.

الحديث الذي في الصورة مكذوب على رسول الله صلى الله عليه وسلم والدليل هو اختلاف الألفاظ بين حديث وحديث فتارة نقرأ بلغ وتارة يبلغ وتارة يبارك. أيعقل أن يكون مجرد التبليغ بدخول رمضان شرطا لدخول الجنة؟ ثم متى يكون هذا التبليغ؟ هل هو عشية دخول رمضان أو قبله بأشهر؟ هذا الحديث غير موجود في الصحاح أو في الموضوعات فاحذروا أن تبلغوا عن رسول الله ما لم يثبت عنه بسند صحيح وإلا تحقق لكم وعيده بدخول النار.

  1﴿لِلَّهِ ٱلۡأَمۡرُ مِن قَبۡلُ وَمِنۢ بَعۡدُۚ وَیَوۡمَىِٕذࣲ یَفۡرَحُ ٱلۡمُؤۡمِنُونَ﴾ [الروم ٤] 2﴿لَا یَسۡتَوِی مِنكُم مَّنۡ أَنفَقَ مِن قَبۡلِ ٱلۡفَتۡحِ وَقَـٰتَلَۚ...﴾ [الحديد ١٠] 3﴿مَا كُنتَ تَعۡلَمُهَاۤ أَنتَ وَلَا قَوۡمُكَ مِن قَبۡلِ هَـٰذَاۖ فَٱصۡبِرۡۖ إِنَّ ٱلۡعَـٰقِبَةَ لِلۡمُتَّقِینَ﴾ [هود ٤٩] 4﴿وَلَقَدِ ٱسۡتُهۡزِئَ بِرُسُلࣲ مِّن قَبۡلِكَ﴾ [الأنعام ١٠] 5﴿قَالُوۤا۟ أُوذِینَا مِن قَبۡلِ أَن تَأۡتِیَنَا وَمِنۢ بَعۡدِ مَا جِئۡتَنَاۚ﴾ [الأعراف ١٢٩] 6﴿كَمَاۤ أَتَمَّهَا عَلَىٰۤ أَبَوَیۡكَ مِن قَبۡلُ إِبۡرَ ٰ⁠هِیمَ وَإِسۡحَـٰقَۚ إِنَّ رَبَّكَ عَلِیمٌ حَكِیمࣱ﴾ [يوسف ٦] ملاحظات: 1-إذا جاءت آخر كلمتي قبلُ وبعدُ مضموما فإن كلا منهما يعرب ظرف زمان مبنيا على الضم لانقطاعه عن الإضافة لفظًا لا معنى في محل جر بمن مثل الآية1. 2-وإذا جاء كل منهما مكسور الآخر (قبلِ وبعدِ) فإنه يعرب اسما مجرورا بمن وعلامة جره الكسرة وفي هذه الحالة يكون مضافا إلى مضاف إليه مذكور. 3-هذا المضاف إليه يكون اسما ظاهرا مثل الآية2 (الفتح) أو اسما مبنيا مثل الآية3 (اسم إشارة) والآية4 (ضمير متصل) أو مصدرا مؤولا مثل الآية5

عبد الله بن أبي أمية بن المغيرة المخزومي القرشي أمه هي عاتكة بنت عبد المطلب عمة رسول الله صلى الله عليه وسلم. كان يؤذي رسول الله وأصحابه وهو المقصود في قوله تعالى: «وَقَالُواْ لَن نُّؤۡمِنَ لَكَ حَتَّىٰ تَفۡجُرَ لَنَا مِنَ ٱلۡأَرۡضِ يَنۢبُوعًا (90) أَوۡ تَكُونَ لَكَ جَنَّةٞ مِّن نَّخِيلٖ وَعِنَبٖ فَتُفَجِّرَ ٱلۡأَنۡهَٰرَ خِلَٰلَهَا تَفۡجِيرًا (91) أَوۡ تُسۡقِطَ ٱلسَّمَآءَ كَمَا زَعَمۡتَ عَلَيۡنَا كِسَفًا أَوۡ تَأۡتِيَ بِٱللَّهِ وَٱلۡمَلَٰٓئِكَةِ قَبِيلًا (92) أَوۡ يَكُونَ لَكَ بَيۡتٞ مِّن زُخۡرُفٍ أَوۡ تَرۡقَىٰ فِي ٱلسَّمَآءِ وَلَن نُّؤۡمِنَ لِرُقِيِّكَ حَتَّىٰ تُنَزِّلَ عَلَيۡنَا كِتَٰبٗا نَّقۡرَؤُهُۥۗ قُلۡ سُبۡحَانَ رَبِّي هَلۡ كُنتُ إِلَّا بَشَرٗا رَّسُولٗا (93)». لما حضرت الوفاة أبا طالب قال له رسول الله:«قل لا إله إلا الله أحاجّ لك بها عند الله»،فقال له أبو جهل:وماذا تقول عنا العرب؟فكرر رسول الله طلبه،فقال عبد الله:«أتترك دين عبد المطلب؟»،فقال أبو طالب:بل هي ملة عبد المطلب ومات على ذلك. أبو جهل مات مشركا في غزوة بدر أما عبد الله فقد أسلم وشارك في فتح مكة وغزوتي حنين والطائف التي

يا ناقُ سيري عَنَقاً فَسيحاً                إِلى سُلَيمانَ فَنَستَريحا 1- يا ناقُ سيري عَنَقنْ فَسيحا (/0/0//0~/0///0~//0/0)  س س و ~ س س و~ س س و  مستفعلن ~ مستعلن~ متفعلْ 2-إلى سليمان فنستريحا (//0//0~/0///0~//0/0)  س س و ~ س س و~ س س و  متفعلن ~ مستعلن~ متفعلْ هذا البيت من بحر الرجز ملاحظات: -مستعلن هي مستفعلن حذف رابعها الساكن (الفاء) وهذا هو الطيّ وهو زحاف. -متفعلْ هي مستفعلن حذف ثانيها الساكن (السين) وهذا هو الخبن وهو زحاف وقُطع وتدها والقطع علة،فهي تفعيلة مخبونة ومقطوعة. -قطع الوتد (علن //0) هو حذف ساكنه (النون) وتسكين ما قبله (اللام). 

  المريض في مستشفى الأمراض النفسية يرفض تناول الأقراص ويتعاون شخصان أو أكثر  لإعطائه المهدئات. وأنت يا من تملك عقلا كيف تسرق مال أبيك أو ذهب أمك أو تعتدي على مواطن لتحصل على مال تشتري به ما يدمر عقلك وجسمك؟

  قال تعالى:﴿إِلَّا تَنصُرُوهُ فَقَدۡ نَصَرَهُ ٱللَّهُ إِذۡ أَخۡرَجَهُ ٱلَّذِینَ كَفَرُوا۟ ثَانِیَ ٱثۡنَیۡنِ إِذۡ هُمَا فِی ٱلۡغَارِ﴾ [التوبة ٤٠] هناك فئة خذلت اللغة العربية فانخذلت في عقيدتها وصار عندها الكثير من المفاهيم الخاطئة. هؤلاء ينكرون أن يكون ثاني اثنين في الغار هو أبو بكر الصديق رضي الله عنه. سألت أحدهم:أن يكون أبو بكر في الغار أو لا يكون سيان عندنا لأن هذا لا يؤثر على عقيدتنا ولسنا مطالبين بالإيمان به. أما أنتم فقد صنعتم دينا أساسه عصمة أئمتكم وعلمهم بالغيب دون دليل قطعي الثبوت قطعي الدلالة. أجابني:ثاني اثنين تعني أن أبا بكر هو الأول ورسول الله هو الثاني،وبهذا فأنتم تفضلون الأول على الثاني. أخبرته بأن هذا التفسير خاطئ لأن ثاني اثنين تعني أنه واحد من اثنين ولا تفيد ترتيبا وقس على ذلك ثالث ثلاثة وهكذا. إذا اجتمع عمر وخالد وأحمد فإن كلا منهم يقول:أنا ثالث ثلاثة أي أحد الثلاثة. وأخيرا المشركون أخرجوا رسول الله وحده ولم يخرجوا معه أبا بكر،فكيف فهمتم هذا الترتيب؟!

كلمة التربّص تعني الانتظار والترصّد،فما علاقتها بقطاع التربية؟ ورد الفعل (تربّص) عدة مرات ومصدره واسم فاعله بنفس المعنى. -قال تعالى:﴿وَٱلۡمُطَلَّقَـٰتُ یَتَرَبَّصۡنَ بِأَنفُسِهِنَّ ثَلَـٰثَةَ قُرُوۤءࣲۚ﴾ [البقرة ٢٢٨] -وقال أيضا:﴿قُلۡ تَرَبَّصُوا۟ فَإِنِّی مَعَكُم مِّنَ ٱلۡمُتَرَبِّصِینَ﴾ [الطور ٣١] وقال أيضا:﴿لِّلَّذِینَ یُؤۡلُونَ مِن نِّسَاۤىِٕهِمۡ تَرَبُّصُ أَرۡبَعَةِ أَشۡهُرࣲۖ﴾ [البقرة ٢٢٦] لماذا نقول: أستاذ متربّص (professeur stagiaire) وعندنا ما هو أفضل منها وأنسب (أستاذ متدرّب). 

تبا لكل من يشارك منشورا إخباريا دون تمحيص وتدقيق خاصة إذا كان يتعلق بوفاة شخص. انتشر خبر وفاة الدكتور فاضل السامرائي انتشار النار في الهشيم،ولم يتأكد هذا الخبر،ويبقى مجرد إشاعة تحتاج إلى إثبات بدليل قطعي الثبوت والدلالة. قبل مدة توفي عالم آخر اسمه صالح السامرائي وشيخنا اسمه فاضل صالح مهدي السامرائي ولعل هذا هو السبب في خلط الأوراق.