المفعول به الواقع جملة أو مصدرا مؤولا أولا:إذا كان في الجملة مفعول به واحد ووقع جملة فإنها تكون جملة مقول القول فعلية أو اسمية بعد الفعل وما يقوم مقامه. مثال1: قال أبي:غدا نسافر. مثال2:قلت لك:أنا مريض. ثانيا:إذا كان في الجملة مفعول به واحد ووقع مصدرا مؤولا فإنه يكون: 1-مقترنا بأن،مثال:أرجو أن تساعدني. 2-أو مقترنا بأن،مثال:أتمنى أنك فهمت نصيحتي. 3-أو مقترنا ب (لو)،مثال:أحب لو تسامح من أساء إليك. ثالثا:إذا كان في الجملة مفعولان فإن المفعول الثاني قد يكون: 1-جملة فعلية ،مثال: أظن المكان يناسبنا . 2-أو جملة اسمية مجردة،مثال:جعل المهندس القاعة شكلها مربع. 3-أو جملة اسمية منسوخة،مثال:حسبت التاجر ليس سارقا. رابعا:إذا كان في الجملة مفعولان فإن الأول والثاني قد يقعان مصدرا مؤولا سادا  مسد المفعولين ويكون مقترنا بأن أو أن. مثال1: زعم خالد أن سيسافر أبوه غدا. مثال2: علمت أن العيد قريب.

العدد (تنبيهات) 1-نقول:أحد عشر مع المعدود المذكر وإحدى عشرة مع المعدود المؤنث. 2-نقول:واحد وعشرون مع المعدود المذكر وإحدى وعشرون مع المعدود المؤنث وقس على ذلك مع بقية ألفاظ العقود. 3-شين العشرة تفتح مع المعدود المذكر وتسكن مع المعدود المؤنث بسيطة كانت أو مركبة مع غيرها. - عشَرة رجال وعشْر نساء - أحد عشَر كتابا وإحدى عشْرة مجلة. 4-سبب موافقة العدد للمعدود في النوع أو مخالفته يرجع إلى أن الأصل في الأعداد التذكير بالنسبة لواحد واثنان والتأنيث بالنسبة ل ثلاثة إلى عشرة ) والأصل في المعدود التذكير إذا كان له مؤنث. فإذا التقى الأصلان متوافقين في النوع وجبت الموافقة عند تأنيث المعدود. معلم واحد / معلمة واحدة. معلمان اثنان / معلمتان اثنتان وإذا التقى الأصلان متخالفين في النوع وجبت المخالفة عند تأنيث المعدود. ثلاثة معلمين / ثلاث معلمات

العدد (تعريفه ب (ال)) 1- العدد المضاف يُعرّف بإدخال ( ال ) على المضاف إليه. مثال:أمسك ثلاثة الرجال بالضحية واعتدوا عليه. 2-العدد المركب يُعرّف جزؤه الأول بإدخال (ال) عليه. مثال:أبدع الأحد عشر لاعبا من فريقنا في المباراة. 3-العدد المعطوف يُعرّف بإدخال ( ال ) على الجزأين. مثال:حضر الثلاثة والعشرون مدعوا.

سؤال : لماذا لا تعامل التاء المربوطة معاملة ألف التأنيث فتمنع وحدها الاسم من الصرف ؟ الجواب: 1-الألف تدخل في بناء الكلمة وتعتبر جزءا منها بخلاف التاء التي يمكن حذفها. 2-ولهذا الكلمة التي آخرها ألف التأنيث يخالف مذكرها المؤنث في الصورة مثل أخضر - خضراء - عطشان - عطشى، أما الصفة التي تؤنث بالتاء فلا تختلف صورة المذكر عن المؤنث إلا بالتاء مثل:كريم وكريمة وتحذف هذه التاء في الجمع السالم او جمع التكسير مثل كريمات وجفان  (جمع جفنة). 3-ولهذا السبب فإن الألف تقوم مقام علتين، والاسم المنتهي بها لا ينصرف في نكرة أو معرفة عظمى ليلى زرقاء ، خنساء) بخلاف ما فيه التاء فإنه ينصرف نكرة ولا ينصرف معرفة فتاة وفاطمة).

أفعال لا تسند إلى فاعل 1-كان وأخواتها وما يلحقها من أفعال المقاربة وأفعال الرجاء وأفعال الشروع.(كل هذه الأفعال تحتاج إلى اسمها وخبرها) مثال: كانت الرحلة ممتعة. 2-الفعل المبني للمجهول وهو يسند إلى نائب فاعل. مثال: تُسقَى الأشجار. 3-الفعل الذي تقترن به ما الكافة فهي تكفه أي تمنعه عن طلب الفاعل. مثال: طالما تمنيت رؤيتك.(الفعل طال لا يطلب فاعلا لأن ما منعته) 4-كان الزائدة بعد ما التعجبية. مثال:ما كان أجدر بك أن تطبق نصيحتي! 5-الفعل المؤكد لفعل من لفظه أو مرادفه. مثال:ظهرت ظهرت الحقيقة. الفعل ظهر الأول فاعله الحقيقة أما الثاني فلا يحتاج فاعلا.

إعراب«وَوَهَبْنَا لِدَاوُدَ سُلَيْمَنَّ نِعْمَ الْعَبْدُ إِنَّهُ أَوَّابٌ»    [ص30] الواو:حرف استئناف مبني على الفتح لا محل له من الإعراب وهبنا:وهب فعل ماض مبني على السكون ونا:ضمير متصل مبني على السكون في محل رفع فاعل اللام:حرف جر مبني على الكسر لا محل له من الإعراب داود:اسم مجرور باللام وعلامة جره الفتحة لأنه ممنوع من الصرف ( علم أعجمي) سليمان:مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة والجملة (وهبنا ...) استئنافية لا محل لها من الإعراب نعم:فعل ماض جامد لإنشاء المدح مبني على الفتح العبد:فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة والمخصوص بالمدح محذوف (سليمان) والجملة (نعم العبد) استئنافية لا محل لها من الإعراب إن:حرف مشبه بالفعل يفيد النصب والتوكيد مبني على الفتح لا محل له من الإعراب والهاء ضمير متصل مبني على الضم في محل نصب اسم إن أواب:خبر إن مرفوع وعلامة رفعه الضمة والجملة (إنه أواب) تعليلية لا محل لها من الإعراب

إعراب ادع لنا الله ادع:فعل أمر مبني على حذف حرف العلة والفاعل ضمير مستتر وجوبا تقديره أنت لنا:اللام حرف جر مبني على الفتح لا محل له من الإعراب ونا:ضمير متصل مبني على السكون في محل جر بحرف الجر اللام  الله:لفظ الجلالة منصوب على أنه مفعول به وعلامة نصبه الفتحة ملاحظة: قلت:مبني على حذف حرف العلة لأن هذا الفعل معتل اللام (ناقص) لأن لامه واو ( يدعو) ولما صغنا الأمر من المضارع حذفنا الواو وحرف المضارعة ولما صار الحرف الأول (الدال) ساكنا استعنا بزيادة همزة وصل لنتمكن من بدء الكلمة بحرف متحرك لأن العرب يبدأون بمتحرك ويقفون على ساكن. هذا الفعل لم يتصل به ضمير.

أصالة حرف العلة في الفعل المعتل 1-ليس كل فعل فيه ألف أو وأو أوياء فعلا معتلا،بل يجب أن يكون حرف العلة ضمن الأحرف الأصلية وهي التي تقابل الفاء أو العين أو اللام في الوزن لكي يكون الفعل معتلا. 2- أينع فعل معتل الفاء (مثال يائي) لأن الياء حرف أصلي وهي تقابل الفاء في الوزن. -أينع -أفعل 3-استودع فعل معتل الفاء (مثال واوي) لأن الواو حرف أصلي فهي تقابل فاء الوزن. - استودع - استفعل 4-انقاد فعل معتل العين (أجوف واوي) لأن الألف حرف أصلي وهي منقلبة عن واو (انقود) فهي تقابل عين الوزن. - انقاد - انفعل 5-اعلوّط فعل صحيح لأن الواو الأولى والثانية المعبر عنها بالإدغام حرفان زائدان فهما لا يقابلان فاء الوزن ولا عينه ولا لامه والأصل (علط).  - اعلوّط - افعوّل 6- ارتمى فعل معتل اللام (ناقص يائي) لأن الألف حرف أصلي وهي منقلبة عن ياء (ارتمى) فهي تقابل  لام الوزن. - ارتمى - افتعل

سؤال :أريد مثالا عن الإعلال بالقلب الجواب : أعطيك مثالا عن قلب الألف واوا أو ياء. يسمى هذا القلب إعلالا بالقلب. -شُوهد فعل مبني للمجهول من الفعل شاهد حيث قلبت الألف واوا لانضمام ما قبلها. -مُوسر اسم فاعل من الفعل أيسر حيث قلبت الياء واوا لانضمام ما قبلها مع العلم أن أصل الكلمة هو  ميْسِر. في هذين المثالين تلاحظون أن الواو وضعت بدل الألف في شُوهد وبدل الياء في مُوسر وهذا يسمى إبدالا ولما وقع الإبدال في حرف علة سُمّي إعلالا.

  أحرف العطف هي:الواو،الفاء،ثم،حتى،أو،أم،لا،بل،لكن. الواو : تفيد مطلق الاشتراك في الحكم والجمع بين المعطوف والمعطوف عليه. مثال:زارنا محمد وخالد. تنبيهات : 1-الواو تعطف اسما على اسم مثال:حضر التلاميذ والأساتذة. 2-وتعطف اسما على ضمير مثال:قال تعالى:«فَأَنجَیۡنَـٰهُ وَأَصۡحَـٰبَ ٱلسَّفِینَةِ وَجَعَلۡنَـٰهَاۤ ءَایَةࣰ لِّلۡعَـٰلَمِینَ» [العنكبوت:15] 3-وتعطف جملة فعلية على جملة فعلية مثال:دخل الضيف وجلس. 4-وتعطف جملة اسمية على جملة اسمية مثال:الباب مغلق والنوافذ مفتوحة. 5-قصدت بقولي مطلق الاشتراك والجمع أن الواو لا تفيد حصرا الترتيب أو عكس الترتيب أو المعية إلا إذا أفاد السياق ذلك.وفي هذه الحالة فهي تفيد: -الترتيب مثل:صليت الفجر والصبح في المسجد.(صليت الفجر أولا والصبح ثانيا) -أو عكس الترتيب مثل:صليت الصبح والفجر في المسجد.(صليت الصبح ثانيا والفجر أولا) -أو المعية مثل:دخل عمر وخالد إلى المنزل جنبا إلى جنب.(دخلا معا في وقت واحد) الفاء : تفيد الترتيب والتعقيب (يُقصد بالترتيب أن من ذكر أولا وقع أولا ومن ذكر ثانيا وقع ثانيا ويُقصد بالتعقيب الترتيب المباشر أ...

  سؤال من علي بلغيث: أجب عن الأسئلة التالية معللا اختيارك لطريقة جوابك. 1-أتفضل العلم على المال؟ 2-أبالطائرة تسافر أم بالقطار؟ 3-ألم تعلم أن الوقت كالسيف إن لم تقطعه قطعك؟ 4-أليس التدخين مضرا بالصحة؟ 5-أي العمل أفضل؟ الجواب: 1-نعم / استفهام عن التصديق وهو إدراك النسبة لذلك أثبت الجواب بنعم. 2-بالطائرة / استفهام عن التصور وهو إدراك المفرد لذلك قمت بتعيين المسؤول عنه. 3-بلی/استفهام عن التصديق وهو منفي لذلك أجبت ببلى في حالة الإثبات. 4-بلى/استفهام عن التصديق وهو منفي لذلك أجبت ببلى في حالة الإثبات. 5- عبادة الله / استفهام لطلب التعيين لذلك عينت المسؤول عنه.

آية التطهير أول ملاحظة هي أن هذه الآيات نزلت في نساء النبي وقد سماهم القرآن أهل البيت أي أهل البيت النبوي. ثاني ملاحظة هي أن أهل بيت الرجل هم زوجته وأولاده. ثالث ملاحظة هي أن كلمة أهل مذكرة والضمير الذي يرافقها يجب أن يكون جمعا مذكرا ويمكنكم التأكد من خلال البحث عنها في كامل القرآن الكريم. رابع ملاحظة هي أن (إنما يريد الله....تطهيرا) هي جزء من آية وليست آية والشيعة الروافض يسمونها خطأ آية التطهير. خامس ملاحظة هي أن الشيعة ضيّعوا دينهم لما أخطأوا في فهم المقصود بأهل البيت حيث اعتبر أن هذا الجزء من الآية نزل في علي وفاطمة والحسن والحسين رضي الله عنهم بسبب الضمير المذكر (عنكم ويطهركم) فأخرجوا نساء النبي من الآية ولعنوهن واعتبرن بعضا منهن ومنافقات (عائشة وحفصة رضي الله عنهما) مع أن سياق الآيات كلها يشير إلى أنهن المعنيات بها. سادس ملاحظة هي أن بعد ما يسمى آية التطهير عاد القرآن ليخاطب نساء النبي بقوله (واذكرن) وهذا دليل على أن هذا الجزء من الآية ليس منفصلا عن سياق الآيات كما زعم الروافض ومنهم من ادعى أن هذا الجزء من الآية ليس مكانه هنا بل وقع تحريف وهذا لنصرة مذهبه بالكذب. سابع ملاحظة هي أ...

يوم القيامة يتمنى المجرم أن يفتدي نفسه بأي شخص ليدخل مكانه النار ولكن هيهات. ولكن هذا المجرم بالرغم من إجرامه في حق نفسه ومجتمعه ودينه لا يستطيع أن يفتدي نفسه بوالده ووالدته.ما السبب؟ السبب هو أن الله لا يرضى لأنه أمرنا أن نحسن إليهما ولو كانا كافرين فكيف يقبل أن نضحي بهما يوم القيامة؟ لاحظوا هذه الآيات.هل يوجد فيها ذكر للوالدين؟ قال تعالى في سورة المعارج:« يَوَدُّ ٱلۡمُجۡرِمُ لَوۡ يَفۡتَدِي مِنۡ عَذَابِ يَوۡمِئِذِۭ بِبَنِيهِ (11) وَصَٰحِبَتِهِۦ وَأَخِيهِ (12) وَفَصِيلَتِهِ ٱلَّتِي تُـٔۡوِيهِ (13) وَمَن فِي ٱلۡأَرۡضِ جَمِيعٗا ثُمَّ يُنجِيهِ (14)»

قد تقولون أو تسمعون هذه الكلمة ولا تعرفون من معانيها إلا المعنى الذي وصل إليكم بسبب النطق الخاطئ لهذه الكلمة. كلمة شكّام هي تحريف في النطق لكلمة بالانكليزية تكتب (check them) ومعظم من تعلم هذه اللغة يعرفها وهي تستعمل اليوم على نطاق واسع بعد ظهور الڥار في ملاعب كرة القدم تعني عبارة (check them) راقبه وأخبرنا عنه وهذه الجملة كان يستعملها الأمريكيون في وهران مع أحد الفرنسيين الذي كان يتعامل معهم حيث كان يدلهم على أنصار الماريشال petain الذي كان من حكومة ڥيشي المعارضة لدول المحور (ألمانيا ومن انضم إليها) بخلاف أنصار دوڨول الذي كانوا يتعاملون مع دول الحلفاء (أمريكا ومن انضم إليها). أما في اللغة العربية كلمة (شكم ومشتقاتها) لها معان مختلفة ليس منها المعنى المتداول عندنا. ولهذا لا تستغربوا من شخص يقول لكم:كان عمر بن الخطاب ذا شكيمة. لاحظوا: شَكَمَ: (فعل) شكَمَ يَشكُم،شَكْمًا،فهو شاكم،والمفعول مَشْكوم شَكَمَ الدَّابَّةَ:وَضَعَ الشَّكِيمَةَ فِي فَمِها وهي حديدةُ معترضة في فم الفرس من اللجام يمكن من خلالها التحكم في الفرس شَكَمَ الْمُوَظَّفَ:رَشَاهُ،أَيْ قَدَّمَ لَهُ رَشْوَةً شَكَمَ صَاحِبَهُ:جَ...

-كثير من الناس حتى المتعلمين منهم لا يفرقون بين الهمزة والألف. -الألف حرف مد وهو ساكن سكونا غير ظاهر بمعنى أنه لا يقبل الحركة ولا يوضع فوقه سكون.  -الألف تأتي في وسط الكلمة أوآخرها ولا تأتي في أو الكلمة أبدا لأن العرب لا يبدأون نطق الكلمات بحرف ساكن. -الألف في آخر الكلمة قد تكون طويلة أو مقصورة. *أمثلة عن كلمات في وسطها ألف:قال (فعل ماض) ويختار (فعل مضارع) ومجال (اسم مفرد) وديار (جمع) وحاشا (حرف جر). *أمثلة عن كلمات في آخرها ألف:دعا ورمى (فعلان ماضيان) ويحيا ويسعى (فعلان مضارعان) ودنيا ومرمى (اسمان مفردان) وضحايا ويتامى (جمعان) وإلّا وإلى (حرفان). -الألف في (قال) توسطها أصلي أما الألف في (صباك ومسعاك) توسطها عارض بمعنى أنها في الأصل كانت في آخر الكلمة (صبا ومسعى) وبسبب الضمير المتصل بالكلمة صارت في الوسط. -وأخير الألف لا تنطق وإنما الحرف الذي قبلها يمد. الألف لا محل لها من الإعراب: الألف تكون حرفا لا محل لها من الإعراب في الحالات التالية: 1- عندما تكون علامة إعراب فرعية في المثنى المرفوع والأسماء الخمسة المنصوبة،مثال:الحارسان يقفان أمام الباب . الحارسان: مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الأ...

1-إذا كانت الألف هي الثالثة نجدها في الأفعال والأسماء الثلاثية حين يكون أصلها ياء مفردة كانت أو جمعا. أمثلة:مشى (فعل ماض) ويسعى (فعل مضارع) ورحى (اسم مفرد) وقرى (اسم جمع). -نعرف أن أصل الألف في الفعل ياء باتباع إحدى الطرق التالية: *نأتي بالمضارع مثل مشى يمشي (الألف رجعت إلى أصلها في المضارع) *أو نسند الفعل إلى ضمير رفع متصل مثل أنا مشيت نحن مشينا هن مشين.(الألف رجعت إلى أصلها الياء) *أو بالإتيان بمصدر الفعل مثل سعى سعْيا ومشى مشية (الألف رجعت إلى أصلها الياء) *وأما في الاسم فنثنيه أو نأتي بجمعه أو نرد جمعه إلى المفرد. رحى مثناها رحيان ورحييْن (التثنية ردت الألف إلى أصلها الياء) حصى جمعه حصيات (الجمع رد الألف إلى أصلها الياء) قرى مفرده قرية (المفرد رد الألف إلى أصلها الياء) 2-وإذا كانت الألف هي الرابعة فصاعدا فإنها تكتب مقصورة بشرط ألا تسبقها ياء فإذا سبقتها ياء كتبت طويلة في الفعل أو الاسم. ألقى ومرمى (الألف رابعة) التقى وملتقى (الألف خامسة) استلقى ومستلقى (الألف سادسة) أحيا ودنيا (الألف قبلها ياء) ملاحظة:فقط يحيا تكتب طويلة في الفعل (يحيا) ومقصورة في الاسم (يحيى) للتفريق بينهما.

همزة فعل الأمر -اُخرج:الفعل يبدأ بهمزة مرسومة على ألف وهذه الألف تسمى كرسي الهمزة. -هذه الهمزة تسمى همزة وصل وهي زائدة وهي تنطق في أول الكلام ولا تنطق في وسطه. *اُخرج من البيت.(الهمزة هنا تنطق) *اُدخل واخْرج.(الهمزة الأولى تنطق لأنها في بداية الكلام ولذلك شكّلتها والهمزة الثانية لا تنطق لأنها في وسط الكلام لذلك لم أشكلها) -ما الحركة التي نعطيها لهمزة فعل الأمر؟ إذا كان فعل الأمر ثلاثيا: *نضم الهمزة إذا كان الحرف الوسط في الفعل (عينه) مضموما مثل:اُدخُل (ضمت الهمزة لأن الخاء مضمومة). *ونكسر الهمزة إذا كان الحرف الوسط في الفعل مفتوحا أو مكسورا مثل:اِفتَح (كسرت الهمزة لأن التاء مفتوحة) ومثل:اِضرِب (كسرت الهمزة لأن التاء مكسورة) وإذا كان فعل الأمر خماسيا أو سداسيا فإن همزته تكسر دائما مثل:اِنتظر (خماسي) ومثل:اِسترجع (سداسي). أما الرباعي فهمزته ليست همزة وصل مثل:أقبلْ.

1-إذا كانت هذه الألف هي الثالثة نجدها في الأفعال والأسماء الثلاثية حين يكون أصلها واوا مفردة كانت أو جمعا. أمثلة:دعا (فعل ماض) وعصا (اسم مفرد) ورُبا (اسم جمع). -نعرف أن أصل الألف في الفعل واو باتباع إحدى الطرق التالية: *نأتي بالمضارع مثل دعا يدعو (الألف رجعت إلى أصلها الواو في المضارع) *أو نسند الفعل إلى ضمير رفع متصل مثل أنا دعوت نحن دعونا هن دعون.(الألف رجعت إلى أصلها الواو) *أو بالإتيان بمصدر الفعل مثل دعا دعوة ونما نُموّ (الألف رجعت إلى أصلها الواو) *وأما في الاسم فنثنيه أو نأتي بجمعه أو نرد جمعه إلى المفرد. عصا مثناها عصوان وعصويْن (التثنية ردت الألف إلى أصلها الواو) عصا جمعها عصوات (الجمع رد الألف إلى أصلها الواو) رُبا مفردها ربوة (المفرد رد الألف إلى أصلها الواو) 2-وإذا كانت الألف هي الرابعة فصاعدا فإنها تكتب طويلة إذا سبقها ياء فقط. أحيا ودنيا (الألف قبلها ياء) ملاحظة:فقط يحيا تكتب طويلة في الفعل (يحيا) ومقصورة في الاسم (يحيى) للتفريق بينهما.

فهمونا معنى البدعة يا علماء المناسبات. هناك أمور لم يثبت أن رسول الله فعلها ولكن نحن نفعلها وما سمعنا لكم ضجيجا في تبديعها. عدوا معي: -الاحتفاء بأول محرم -الاحتفاء بغزوة بدر  -الاحتفاء بليلة القدر -الاحتفاء بالإسراء والمعراج -الاحتفاء بتحقيق النصر على العدو كيف تسكتون في هذه المناسبات وتتكلمون في ذكرى المولد النبوي؟ ما السبب يا ترى؟ هل المغالاة في حبكم لرسول الله هي السبب أو أنتم ترددون ما يقوله الغير بدون فهم؟ والغريب أن معظم هؤلاء لا مستوى لهم ولا التزام لهم في الدين.

سؤال مشروع وهو موجه لمعارضي الاحتفال بالمولد قال تعالى مخاطبا رسوله صلى الله عليه وسلم: ﴿وَذَكِّرۡهُم بِأَیَّىٰمِ ٱللَّهِۚ إِنَّ فِی ذَ ٰ⁠لِكَ لَـَٔایَـٰتࣲ لِّكُلِّ صَبَّارࣲ شَكُورࣲ﴾ [إبراهيم ٥] قائمة أيام الله طويلة نذكر بعضها: هل يوم الإسراء والمعراج من أيام الله؟ هل يوم الهجرة من أيام الله؟ هل يوم عاشوراء من أيام الله؟ هل يوم بدر من أيام الله؟ هل يوم أحد من أيام الله هل يوم القادسية من أيام الله؟ هل يوم فتح مكة من أيام الله؟ هل يوم وقفة رسول الله على عرفات من أيام الله؟ هل يوم اليرموك من أيام الله؟ هل يوم فتح الأندلس من أيام الله؟ هل أول نوفمبر من أيام الله؟ إذا لم تكن هذه من أيام الله فما هي أيام الله عندكم؟