التدخين هو أن يسحب شخص دخان التبغ من سيجارة أو سيجار أو غليون أو نارجيلة أو إلىداخل الفم أو إلى داخل الرئتين ثم ينفخه إلى الخارج والنارجيلة أخطر هذه الوسائل لأنها قد يدخن منها أكثر من شخص في نفس الوقت. كان القدماء يعتقدون أن للتبغ فوائد طبية وفي زمانا هذا يزعم المدخنون أنهميستجلبون بالتدخين الاسترخاء والمتعة، وهم لا يعلمون أنهم واقعون تحت سيطرة رغبة جامحة للحصول على النيكوتين الذي اعتاده الجسم. وبالرغم من أن العلماء أثبتوا بالدليل القاطع أن التدخين مضر بالصحة بما يجلبه للجسم من أمراض على رأسها السرطان وأنه يتقدم على كثير من أسباب الوفاة في جداول الإحصائيات بالرغم من ذلك ما زال الكثير من الناس يدخنون حتى الأطفال. ويزداد خطر التدخين إذا كان سلبيا وهو أن يجالس شخص غير مدخن شخصا مدخنا فيتأثر بما ينفثه هذا الثاني من سموم خاصة إذا كانا في غرفة مغلقة. ‏يوليو ٢٩, ٢٠٢٠ ٨:٣٩:١١ص‏

طلبت قبل قليل شكل كلمة نجاح في المثالين: - زارنا نجاح في هذا الصباح. - زارتنا نجاح في هذا الصباح. وهناك من أعرب الكلمتين وهو ما لم يطلب في السؤال. كلمة نجاح الأولى منونة لأنها علم عربي مذكر فهو منصرف.انظروا إلى الفعل قبله فهو مذكر أيضا. أما الثانية فهي ممنوعة من الصرف فلا تنون لكونها علما مؤنثا.انظروا إلى الفعل قبله فهو مؤنث أيضا ولا تقل لي:هي علم مؤنث فقط لأن الواقع يكذبك فأنا أعرف نجاح الموجي الممثل المعروف ونجاح العطار وزيرة التربية السورية سابقا.

لا تستغربوا كثير من الناس يستغربون تكريم ناجح بمعدل 16 وعدم تكريم آخر بمعدل 18. الأمر ليس فيه غرابة لأن هؤلاء لا يعلمون أن معايير اختيار المكرمين تغيرت منذ 2014 لأنه في السابق كانت يقتصر التكريم على شعبة أو شعبتين  نظرا لطبيعة المعدلات في كل منهما. أما القاعدة المستحدثة فهي تعتمد على احتساب نسبة تمثيل كل شعبة وذلك بقسمة نسبة الناجحين في الشعبة على المستوى الوطني على العدد الإجمالي للناجحين،وهي النسب تكون متفاوتة بين الشعب ولذلك نجد المكرمين من شعبة يختلف عن المكرمين من شعبة أخرى. كما أن هناك فئة أخرى لها تكريم خاص هي فئة ذوي الاحتياجات الخاصة لتشجيعهم.

إن ما يسمى حوار الأديان أكذوبة صنعت وصدقها من صدقها لأنه لا توجد أديان بل دين واحد هو الإسلام. لذلك تجد في القرآن الكريم أنه اعتبر أن أي قوم كذبوا رسولهم فهم بالضرورة  قد كذبوا كل المرسلين. كل الرسل صرحوا بأن دينهم الإسلام والمصدر ليس من عندي بل من كتاب الله.. تأملوا هذه الآية:﴿إِنَّ ٱلدِّینَ عِندَ ٱللَّهِ ٱلۡإِسۡلَـٰمُۗ ....﴾ [آل عمران ١٩] وهذه:﴿وَمَن یَبۡتَغِ غَیۡرَ ٱلۡإِسۡلَـٰمِ دِینࣰا فَلَن یُقۡبَلَ مِنۡهُ وَهُوَ فِی ٱلۡـَٔاخِرَةِ مِنَ ٱلۡخَـٰسِرِینَ﴾ [آل عمران ٨٥] وهاهو سيدنا نوح عليه السلام أبو البشرية الثاني يعترف بذلك:﴿فَإِن تَوَلَّیۡتُمۡ فَمَا سَأَلۡتُكُم مِّنۡ أَجۡرٍۖ إِنۡ أَجۡرِیَ إِلَّا عَلَى ٱللَّهِۖ وَأُمِرۡتُ أَنۡ أَكُونَ مِنَ ٱلۡمُسۡلِمِینَ﴾ [يونس ٧٢] وكذلك سيدنا إبراهيم وابنه يعقوب (إسرائيل)عليهما السلام: ﴿وَوَصَّىٰ بِهَاۤ إِبۡرَ ٰ⁠هِـۧمُ بَنِیهِ وَیَعۡقُوبُ یَـٰبَنِیَّ إِنَّ ٱللَّهَ ٱصۡطَفَىٰ لَكُمُ ٱلدِّینَ فَلَا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنتُم مُّسۡلِمُونَ﴾ [البقرة ١٣٢] وسليمان عليه السلام أيضا:﴿أَلَّا تَعۡلُوا۟ عَلَیَّ وَأۡتُونِی مُسۡلِمِینَ﴾ [النمل ٣] ولا ننسى موسى...

قال شاعر: تَبَسّمَ زَهْرُ البانِ عَنْ طيبِ نَشْرِهِ            وأَقْبَلَ في حُسْنٍ يجلُّ عنِ الوَصْفِ  هلمُّوا إليهِ بينَ قَصْفٍ ولَذَّةٍ               فإنَّ غُصونَ البانِ تصلحُ للقَصْفِ  توضيحات البان نوع من الشجر يشبه ورقه ورق الصفصاف وهذا الشجر غالبا ما تُشبَّه به النساء الحِسان في الطول واللّين. النشر هو الرائحة الطيبة يجل عن الوصف أي هذا الحسن لا يمكن وصفه وصفا دقيقا فهو معجز للواصفين القصف الأول هو اللعب واللهو والافتنان في الطعام والشراب والقصف الثاني معناه الانكسار وهذه تورية وهي من المحسنات البديعية (اللفظية) ظاهر كلام الشاعر أنه يتحدث عن شجر البان ولكنه يقصد النساء الحسان وكلا المعنيين مقبول وهذا هو غرض التورية التعبير عن معنيين بنفس اللفظ أحدهما ظاهر والثاني خفي والخفي هو المقصود.

الضمير المتصل الواقع بعد مضاف ومضاف إليه على من يعود في هذه الحالة؟ لاحظوا هذا المثال: زرت ابن الخال واطمأننت عليه. لا شك أن الهاء في (عليه) تعود على الابن لا أبيه (الخال) لأن مدار الحديث على الابن لا الخال وما ذكر الخال إلا لتعريف الابن. لاحظوا هذه الآية:﴿قُل لَّاۤ أَجِدُ فِی مَاۤ أُوحِیَ إِلَیَّ مُحَرَّمًا عَلَىٰ طَاعِمࣲ یَطۡعَمُهُۥۤ إِلَّاۤ أَن یَكُونَ مَیۡتَةً أَوۡ دَمࣰا مَّسۡفُوحًا أَوۡ لَحۡمَ خِنزِیرࣲ فَإِنَّهُۥ رِجۡسٌ أَوۡ فِسۡقًا أُهِلَّ لِغَیۡرِ ٱللَّهِ بِهِۦۚ فَمَنِ ٱضۡطُرَّ غَیۡرَ بَاغࣲ وَلَا عَادࣲ فَإِنَّ رَبَّكَ غَفُورࣱ رَّحِیمࣱ﴾ [الأنعام ١٤٥] على من تعود الهاء في قوله (فإنه)؟ والجواب هو أنها تعود على الضمير المستتر في(يكون). 

سبق أن نشرت منشورا طرح في إحدى المجموعات والذي يدّعي فيه صاحبه أن العسل موجود في المثال الأول أما في المثال الثاني فلا نستطيع الجزم بأنه موجود فهو قد يكون موجودا أو غير موجود. مثال1:عندي جرّةٌ عسلاً. مثال2:عندي جرّةُ عسلٍ. وعرضت عليكم المنشور للمناقشة وها هو رأيي فيه. أولا:كلمة عسل في المثالين تمييز  لكلمة جرة لأن الجرة تصلح للعسل وغير العسل. ثانيا:كلمة عسل تعرب في المثال الأول تمييزا منصوبا لأن المميز (جرةٌ) منون. وهي تعرب في المثال الثاني مضاف إليه مجرور لأن المميز (جرةُ) غير منون وهو مضاف ثالثا:في التمييز يجب التفريق بين التمييز الذي يعرب تمييزا منصوبا والتمييز الذي يجر بحرف جر أو بالإضافة. مثال1:شربت كوباً شاياً. شايا تمييز منصوب مثال2:شربت كوبَ شايٍ.شاي مضاف إليه مجرور مثال3:شربت كوباً من الشاي. الشاي اسم مجرور بمن رابعا:العسل موجود في الجرتين بدليل أنه لو حذفنا الكلمة لما عرفنا محتوى الجرة. خامسا:يجوز الاستغناء عن كلمة عسل إذا فهمنا من السياق أنه مقصود. مثال1:قلت لصديقي:أريد كمية من العسل فقال لي:سأعطيك جرة. مثال2:س:هل عندك عسل في البيت؟ ج:عندي جرة. سادسا:صاحب المنشور يدعي أن...

إذا وإن يستعملان أداتي شرط غير أن (إذا) هي اسم ولا تجزم أما (إن) فهي حرف جازم هذا من الجانب النحوي أما من الناحية البيانية فإن (إذا) تستعمل في حالتين: 1- للحدث المؤكد وقوعه ومثال ذلك:إذا غربت الشمس فارجع إلى البيت. 2- أو للحدث الكثير الوقوع ومثال ذلك قوله تعالى:يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلاةِ فاغْسِلُواْ وُجُوهَكُمْ..... 3- أو للحدث المعلوم وقوعه ومثال ذلك:إذا مات الإنسان انتقطع عمله... 4- أو الحدث المرجح وقوعه ومثال ذلك:إذا زرتني أكرمتك. 5- وتدخل (إذا) غالباً على لفظ الماضي لدلالة الماضي على رجحان وقوع الحدث أما (إن) فتستعمل : 1- للحدث النادر وقوعه ومثال ذلك: إن كنتم مرضى أو على سفر فعدة من أيام أخر. 2- أو للحدث المشكوك في وقوعه ومثال ذلك:إن زرتني أكرمتك. 3- وإذا كان وقوع الحدث وعدم وقوعه متساويان نستعمل (إن) ومثال ذلك:إن زرتني أكرمتك. 4- وتدخل (إن) غالبا على المضارع لاحتمال الشك في وقوعه. اقرأوا قوله تعالى:(يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلاةِ فاغْسِلُواْ وُجُوهَكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى الْمَرَافِقِ وَامْس...

شعيب وأخاهم شعيب اقرأوا قوله تعالى:(وَإِلَى مَدْيَنَ أَخَاهُمْ شُعَيْباً قَالَ يَا قَوْمِ اعْبُدُواْ اللّهَ مَا لَكُم مِّنْ إِلَـهٍ غَيْرُهُ وَلاَ تَنقُصُواْ الْمِكْيَالَ وَالْمِيزَانَ إِنِّيَ أَرَاكُم بِخَيْرٍ وَإِنِّيَ أَخَافُ عَلَيْكُمْ عَذَابَ يَوْمٍ مُّحِيطٍ )  واقرأو قوله تعالى:ّ(كَذَّبَ أَصْحَابُ الْأَيْكَةِ الْمُرْسَلِينَ إِذْ قَالَ لَهُمْ شُعَيْبٌ أَلَا تَتَّقُونَ ).  أرسل الله شعيبا إلى قومه مدين الذين كانوا يطففون في الكيل والميزان.  في الآية الأولى ذكر الله أن شعيبا أخو مدين لأنه فرد من قبيلة مدين أما في الثانية فلم ينسبه إليهم لأنهم نسبوا إلى الأيكة التي يعبدونها فنزّهه الله عن هذه النسبة .  والدليل على أن أصحاب الأيكة هم قوم مدين هو أن سيدنا شعيب نهاهم أيضا عن التطفيف في الكيل والميزان.  قال تعالى على لسان رسوله شعيب مخاطبا أصحاب الأيكة: ﴿۞ أَوۡفُوا۟ ٱلۡكَیۡلَ وَلَا تَكُونُوا۟ مِنَ ٱلۡمُخۡسِرِینَ﴾ [الشعراء 181]

دارهم وديارهم -كلمة (دارهم) ذكرت في القرآن الكريم ثلاث مرات مقرونة بذكر العذاب الذي عُبّر عنه باسم الرجفة، وردت في الأعراف مرتين وفي العنكبوت مرة:  1-﴿فَأَخَذَتۡهُمُ ٱلرَّجۡفَةُ فَأَصۡبَحُوا۟ فِی دَارِهِمۡ جَـٰثِمِینَ﴾ [الأعراف 78 و91] 2- ﴿فَكَذَّبُوهُ فَأَخَذَتۡهُمُ ٱلرَّجۡفَةُ فَأَصۡبَحُوا۟ فِی دَارِهِمۡ جَـٰثِمِینَ﴾ [العنكبوت 37] - أما كلمة (ديار) فقد ذكرت مرتين مقرونة بالعذاب الذي عُبّر عنه باسم الصيحة.  1- ﴿وَأَخَذَ ٱلَّذِینَ ظَلَمُوا۟ ٱلصَّیۡحَةُ فَأَصۡبَحُوا۟ فِی دِیَـٰرِهِمۡ جَـٰثِمِینَ﴾ [هود 67] 2- ﴿وَأَخَذَتِ ٱلَّذِینَ ظَلَمُوا۟ ٱلصَّیۡحَةُ فَأَصۡبَحُوا۟ فِی دِیَـٰرِهِمۡ جَـٰثِمِینَ﴾ [هود 94] من خلال هذه الآيات نفهم:  -أن الصيحة عذاب يصيب مكانا أو أمكنة وضحاياها كثيرون، وأن الرجفة عذاب يصيب مكانا معينا وضحاياه قليلون.ولذلك ناسب أن تذكر الرجفة مع المفرد (دار) والصيحة مع الجمع (ديار). -وأن الصيحة أقوى وأشمل من الرجفة لذلك عبر بالصيحة التي تصيب الكون كله يوم يخرج الناس للقاء ربهم، قال تعالى: ﴿یَوۡمَ یَسۡمَعُونَ ٱلصَّیۡحَةَ بِٱلۡحَقِّۚ ذَ ٰ⁠لِكَ یَوۡمُ ٱلۡخُرُوجِ﴾ [...

هل توجد في المال؟ الجواب لا لأن الكثير من الأغنياء ينتحرون. هل توجد في الصحة؟ الجواب لا لأن الكثير من المرضى سعداء. هل توجد في الأكل والشرب؟الجواب لا لأن معظم الأمراض المنكدة علينا مصدرها المعدة. هل توجد في النوم؟الجواب لا لأن النوم ظاهرة مرضية لا بد منها كما يقول الفلاسفة. لن أعطيكم أنا الجواب وأترك هذا لمن يعرف سر السعادة وهو الله تعالى القائل:﴿مَنۡ عَمِلَ صَـٰلِحࣰا مِّن ذَكَرٍ أَوۡ أُنثَىٰ وَهُوَ مُؤۡمِنࣱ فَلَنُحۡیِیَنَّهُۥ حَیَوٰةࣰ طَیِّبَةࣰۖ وَلَنَجۡزِیَنَّهُمۡ أَجۡرَهُم بِأَحۡسَنِ مَا كَانُوا۟ یَعۡمَلُونَ﴾ [النحل ٩٧] إذا السعادة وليدة العمل الصالح وهي سعادتان لا سعادة واحدة: -السعادة الدنيوية المتمثلة في الحياة الطيبة -والسعادة الأخروية بنيل الجزاء الأوفى وهو الأجر المضاعف.

يا تلاميذ اليوم لا عذر لكم. ظروف طلب العلم تطورت كثيرا لكن المستوى لم يواكب هذا التطور. انظروا في الصورة. هذا المصباح رافقني طيلة ثلاث عشرة سنة  من الدراسة وسنة التكوين واثنتي عشرة سنة من التدريس. للتذكير فقط نحن كنا نسميه الكانكي وكان وقوده الڨاز السائل.

هو فترة زمنية تتكون من سبعة أيام نسميه بالعامية السيمانة أما إخواننا التوانسة فيسمونه جمعة. لأيام الأسبوع أسماء مختلفة باختلاف من أطلق هذه الأسماء. العرب سموا يوم السبت شيار والأحد الأول والاثنين الأهون والثلاثاء جُبار والأربعاء دبار والخميس مؤنس والجمعـة عـروبـة وفي التقويم الهجري سمي هذا اليوم يوم الجمعة لوروده في القرآن الكريم مرتبطا بصلاة الجمعة. وهناك شعوب أطلقت على أيام الأسبوع أسماء آلهة أو كواكب ونجوم . بالنسبة للتسمية الفرنسية: -الأحد (dimanche) di تعني يوم و manche مأخوذة من كلمة minicus الرب أي يوم الرب. -الاثنين ( lundi) di تعني يوم و lun مأخوذة من كلمة lune قمر أي يوم القمر. -الثلاثاء ( mardi) di تعني يوم و mar مأخوذة من كلمة mars مريخ أي يوم المريخ. -الأربعاء ( mercredi) di تعني يوم و mercre مأخوذة من كلمة mercure عطارد أي يوم عطارد. -الخميس ( jeudi) di تعني يوم و jeu مأخوذة من كلمة jupiter المشتري أي يوم المشتري. -الجمعة ( vendredi) di تعني يوم و vendre مأخوذة من كلمة vénus الزهرة أي يوم الزهرة -السبت ( samedi) di تعني يوم و same مأخوذة من كلمة saturne أي يوم زحل بالنسبة...

كثر الضجيج حول خرجة إمام الحرم المكي سابقا القارىء عادل الكلباني الذي ظهر في فيديو على دراجة نارية يستعملها الشباب عادة ويلبس سروال الجينز. وكما كان متوقعا فقد كثرت منشورات يدافع فيها أصحابها عن الشيخ وكأنه ارتكب جريمة بحجة أنه حر يلبس ما يشاء ويركب ما يشاء وأنه لم يرتكب محرما. وسنحيلكم إلى منطقكم فبما أنه حر فالناس أيضا أحرار في إبداء آرائهم ولكن بأدب لأنه ليس شخصا عاديا بل هو من المفروض قدوة لملايين المسلمين. وهذه ليست الخرجة الأولى للشيخ فقد سبق له أن أشرف على افتتاح بطولة للعبة الورق (الپوكر).

الاستجواب  للاستجواب أكثر من دلالة حسب المستجوِب والمستجوَب والهدف من الاستجواب. الاستجواب مصدر الفعل استجوب وهو مأخوذ من الجواب ومن هذا المنطلق نفهم أن الاستجواب هو طرح سؤال أو أكثر للحصول على أجوبة خاصة بموضوع معين.وهذا الاستجواب قد يكون شفهيا أو كتابيا. يستعمل الاستجواب الأستاذ ويسميه اختبارا أو امتحانا أو فرضا كما يستعمله المحققون مع المتهمين للحصول على حقائق حول جريمة معينة. ومن أشمال الاستجواب أيضا استجواب البرلماني لوزير من الوزراء حول مسألة معينة تخص الولاية التي يمثلها أو الوطن بكامله. كل استجوابات الدنيا هيّنة يمكن تحمّلها والصبر عليها أما استجواب الآخرة فلا يمكن تخيّل صعوبته ومشقته على الناس إلا من أتى الله بقلب سليم. فاللهم يسّر علينا هذا الاستجواب وعلى عبادك فأنت أرحم الراحمين.

سمعت كثيرا من يذم من يخالفه ويصفه بأنه أشعريّ أو من فرقة الأشاعرة ولم يبلغني فيما أعلم أن هذه الفرقة مغضوب عليها أو فيها ما يقدح في عقيدتها. الأشاعرة هم أتباع أبي الحسن الأشعري وهو من ذريّة الصحابي الجليل سيدنا أبي موسى الأشعري أحد حكمي واقعة صفين بين سيدنا علي وسيدنا معاوية رضي الله عنهما. أبو الحسن الأشعري كان معتزليا ثم تراجع عن مذهب المعتزلة وأسس مذهبا جديدا هو مذهب الأشعرية أو الأشاعرة. لما قرر الانسلاخ عن المعتزلة غاب عن الناس في بيته خمسة عشر يومًا، ثم خرج إلى المسجد بالبصرة، فصعد المنبر بعد صلاة الجمعة وقال: "يا معشر النّاس إنّي تغيبت عنكم هذه المدة لأني نظرت فتكافأت عندي الأدلة، ولم يترجح عندي باطل على حق، ولا حق على باطل، فاستهديت الله تبارك وتعالى فهداني إلى ما أودعته في كتبي هذه، وانخلعت عن جميع ما اعتقدته كما انخلعت من ثوبي هذا..." وانخلع من ثوب كان عليه ورمى به، ودفع بالكتب إلى الناس. ومنذ ذلك الحين بدأ ظهور مذهب الأشاعرة. وجاهر مؤسسه بمخالفة المعتزلة وتصدّى للرد عليهم. وللعلم فإن الأشعريين مدحهم رسول الله صلى الله عليه وسلم بقوله:" إن الأشعريين إذا أرملوا ...

سبق أن سألت عن بحر هذا البيت وتفعيلاته: مصابي جليل والعزاء جميل              وظنّي بأنّ الله سوف يديل وكنت أود لو تكون الإجابة مفصلة حتى تعم الفائدة ولكن هناك إجابات كانت ناقصة لأن أصحابها اكتفوا بذكر اسم البحر وهناك إجابات لم يرد فيها تفصيل عن التغييرات التي وقعت في التفعيلات. إليكم الجواب: مصابي جليلن ولعزاء جميلو  //0/0_//0/0/0_//0/ _//0/0 و س_ و س س_ و س_ و س فعولن_مفاعيلن_فعول_فعولن سليمة_سليمة_مقبوضة_محذوفة وظنني_بأنن للا_ه سوف_يديلو //0/0_//0/0/0_//0/ _//0/0 و س_و س س_و س_ و س فعولن_مفاعيلن_فعول_فعولن سليمة_سليمة_مقبوضة_محذوف هذا البيت من بحر الطويل عروضه وضربه محذوفان وهو مصرع ومقفى وتصريعه بالنقصان تفعيلتا الحشو الأولى والثانية من كل شطر سليمتان. التفعيلة الثالثة من كل شطر حذف خامسها الساكن وهذا يسمى القبض فهما مقبوضتان. العروض والضرب حذف منهما سبب خفيف مفاعيلن صارت مفاعي وتحولت إلى فعولن وهذا الحذف هو علة فهما محذوفان.

إذا سألت أي شخص عاقل ويعرف دينه:من أول من أسس دولة الإسلام؟ فلا شك أنه يجيبني:هو رسول الله صلى الله عليه وسلم. سبب طرحي لهذا الموضوع هو أن أحد المغاربة يخصص فيديوهاته للإساءة للجزائر وفي آخر خرجاته شن حملة شرسة على الشيخ محمد إيدير مشنان لأنه قال في خطبة عرفات:الشعب الجزائري حرر البلاد وأهداها إلى محمد الرسول دون الصلاة عليه ثم قال:إن محمدا هنا ليس هو الرسول بل هو رمز للجزائري بحكم أن هذا الاسم منتشر في الجزائر. أقول لهذا المغربي:صاحب النشيد قصد فعلا اسم الرسول صلى الله عليه وسلم.لماذا؟  المعروف أن فرنسا شنت حمة شرسة لفرنسة الجزائر وإخراجها من دائرة الإسلام وهذا باعتراف أكابر مجرميها. ولما أكرم الله عز وجل الشعب الجزائري بنصره  لم يجد من هو أحقّ بالتهنئة بهذا النصر المبين غير سيد المجاهدين محمد بن عبد الله عليه الصلاة والسلام،وأنشد المرحوم عبد الرحمن عزيز هذه الأنشودة البسيطة في مبناها العميقة في معناها والتي مطلعها: “أمُحمَّد” مبروك عليك...الجزائر رجعت ليك لأن فرنسا أتت لتعوض دين الهادي بدين الفادي بزعمها ولترفع الصليب مكان الهلال. أما كون الشاعر لم يصل على الرسول صلى الله عل...

الحيوان الذي يبدأ بكلمة ابن مثل ابن آوى وابن عرس يجمع على بنات آوى وبنات عرس فما السبب؟ هذه الحيوانات غير عاقلة لذلك تجمع جمع مؤنث فلا يصح أن نقول:أبناء آوى أو أبناء عرس. ومثل ابن كلمة ذو مثل ذو القعدة وذو الحجة فنقول عند الجمع ذوات القعدة وذوات الحجة. من يعرف حيوانا يبدأ بابن غير هذين الحيوانين فليذكره في تعليق. الحيوان الذي في الصورة هو ابن عرس (Belette)

قرأت أن إيمان أهدتها البلدية عمرة وأضاف الوالي عمرتين لوالديها مع مبلغ قدره خمسمئة ألف دينار جزائري. هذه بنت مباركة أليس كذلك؟ وهذه هي الهدية التي نحبها ونرضاها وإلا بلاش. أنت تستحقين الهدية وأكثر فمثلما تم تكريم الرياضيين ينبغي تكريم طلبة العلم. هنئيا لك ولوالديك العمرة والعقبى للحجة إن شاء الله.

أي حجة هذه؟ طلبة المدرسة العليا للرياضيات المقصون يحتجون على قرار الإقصاء. قال أحدهم:لم نكن على علم بأن هناك إقصاء إلا بعد إجراء الامتحانات.أي حجة هذه؟ وقال آخر:نطالب الدولة بإعادة النظر في النقطة الإقصائية وقانون الانتقال. مثل هذه الحجج لا محل لها من الإعراب في مجال التربية والتعليم لأنه من المفروض ألا يتكاسل طالب العلم ثم ينتظر رحمة تهدى له. اسمها المدرسة العليا للرياضيات فيجب أن يكون المنتسب لها في مستوى هذا الاسم. للعلم عدد الطلبة الذين أقصُوا هو 94 وهؤلاء يمكن أنهم أخذوا أمكنة آخرين ممتازين خانهم المعدل للالتحاق بها.

ابن آوى الذئب ابن آوى  هو حيوان ينتمي إلى فصيلة الكلبيات وهو من الضّواري،جسمه أصغر حجما من جسم الذئب،له خمسة أصابع في الطرفين الأماميين وأربعة في الطرفين الخلفيين،يتغذى على الحيوانات الصغيرة مثل الدواجن والطيور ويتلف الثمار. ابن آوى يسمى أيضا الشعهر وسماه العرب المولول بسبب عوائه الليلي الحزين وهو في الفرنسية (chacal) وجمعه بنات آوى. ابن آوى حيوان له فائدة بيئية حيث يأكل الجيف فهو بمثابة الكنّاس ويقال أن رائحته مسكية ولهذا يدلّله الكثير من الناس. ابن آوى المفضل عند صيادي الفرو هو الذي يعيش في إفريقيا ويكون ظهره أسود. وكثير من الناس يخلطون بين ابن آوى والذئب (loup) فالأول يعيش مفردا أو ضمن عائلته الصغيرة وهو حيوان لاحم ونباتي والثاني يعيش ضمن مجموعة كبيرة منظمة وهو حيوان لاحم.

الكلبيات سبق أن نشرت قبل قليل عن ابن آوى وقلت:هو من عائلة الكلبيات.فما مصدر هذه التسمية؟ ألمعروف أن الحيوانات مصنفة إلى عدة تصنيفات فمنها ما يتشابه في الجسم ومنها ما يتشابه في نمط التغذية ومنها ...ومنها.... من خصائص الكلبيات أن أطرافها تنتهي بأصابع وأن مخالبها لا تنكمش وأن جراءها تولد عمياء.  وهذه الكلبيات أخذ اسمها من أحد أفرادها وهو الكلب لأنه أكثرة شهرة ولأنه أول حيوان استأنسه الإنسان ولأنه قريب منه حيث يمكن ملاحظة هذه الخصائص المشتركة فيه.

انتصرنا انتصرنا وجاء اليوم الذي كنا انتظرنا اليوم مساء يسدل الستار على فترة الانتظار التي طالت فعصفت بقلوب أبنائنا وبناتنا فأخمدت من نشوة الفرحة بعيد الأضحى والذي نكّد أكثر عليهم الأخبار المضلّلة في مواقع التواصل الاجتماعي. بالمناسبة أهنّىء مسبقا كل الفائزين والفائزات بشهادة تتوّج مسيرة اثنتي عشرة سنة من الجد والاجتهاد أو أكثر،وأهنّىء أيضا أولياءهم وأساتذتهم الذين رافقوهم طوال مشوارهم الدراسي. وسيبقى شعاري:لا يوجد في الامتحان ناجح وراسب بل يوجد ناجح ومؤجل نجاحه. وأخيرا أنصحكم بالاعتدال في التعبير عن الفرح فلا داعي للضجيج المبالغ فيه أو للمفرقعات الصاخبة التي تؤذي الجيران أو المارة في الشارع ولا تنسوا أنه قد يكون لديكم في الجيران من اجتهد ولم ينجح لسبب من الأسباب. أما من شعاره:من اعتمد على نفسه بقي في قسمه ومن نقل انتقل فهو غير معني بكلامي لأنه خارج مجال التغطية ومنطقه لا يقبله شرع ولا قانون.

الهجين اللّبن الهجين:الذي ليس لبنا وليس لبأ الهجِين من الخيل: ما تَلِدُهُ برْذَونةٌ من حصانٍ عربيّ الهجين من النّاس :الذي أَبوه عربيٌّ وأُمه أَعجميَّة الهجين :نوع من النُّوق خفيف الجسم سريع السير الهجِين في علم الأَحياء: نبات أَو حيوان ينتج عن تزاوج نوعين أَو سلالتين أَو صنفين مختلفين مثل البغل أو النغل. وفيزيائيا الأيون الهجِين:الجزيء الحامل للشّحنتين السَّالبة والموجبة وأخير المحرك الهجين:الذي يعمل بطاقتين مختلفتين مثل محرك الترام يعمل بالوقود والبطارية.

أنت بخير الطغاة الذين طغوا فغضب الله عليهم وعاقبهم في الدنيا قبل الآخرة لم يكونوا يملكون ما نملكه اليوم. هم لم يملكوا سيارة ولا باخرة ولا طائرة ولم يستعملوا التكنواوجيا التي نتمتع بها اليوم. ماذا كان يملك فرعون غير عربة يجرها حصان؟وعظيم الفرس كان يضيء قصره بالشموع أليس كذلك؟ وقيصر الروم لم يكن يشرب الماء البارد من الثلاجة. وبالرغم من حياة البذخ التي يعيشها معظم الناس فإن منهم من يطغى.أترى كيف يكون عقابهم مقارنة بمن سبقوهم؟ ولا داعي أن تدعي أننا لسنا بخير،فالرسول صلى الله عليه وسلم كان يوجعه الحصير وكانت النار لا توقد في بيته مدة طويلة. أنت تفترش الفراش الوثير وفي بيتك طباخة غازية أو كهربائية. أنت تمتلك هاتفا بملايين لمجرد تسليتك فقط وتركب سيارتك وتصل إلى عملك في دقائق وتسافر إلى أي مكان فتجد الفندق الذي يأويك والمطعم الذي يقدم لك الطعام الذي تريده. أنت تتعلم في البيت ثم الكتاب ثم في المدرسة إلى أن تتخرج من الجامعة وحتى بعد تقاعدك يمكن أن تطلب العلم في بيتك عبر الهاتف أو الحاسوب. وذكر النعم التي أنت تتمتع بها لا يحصى فاحمد الله على كثير فضله عليك من غير حول منك ولا قوة وتوقف عن الشكوى.

تأملات في آية: قال تعالى: ﴿وَأَذِّن فِی ٱلنَّاسِ بِٱلۡحَجِّ یَأۡتُوكَ رِجَالࣰا وَعَلَىٰ كُلِّ ضَامِرࣲ یَأۡتِینَ مِن كُلِّ فَجٍّ عَمِیقࣲ﴾ [الحج ٢٧] شرح المفردات أذن:ناد-أعلم رجالا:جمع راجل أي الماشي على رجليه ضامر:الدابة الهزيلة  على كل ضامر أي الركبان على الدواب فج:طريق بين جبلين عميق:بعيد  الفرق بين البعد والعمق هو أن البعد يغلب استعماله في البعد المستوي الأفقي كالطريق والعمق يغلب استعماله في البعد العمودي كالبئر. والعمق ضده الارتفاع. إشارات وتوضيحات: - في استعمال كاف الخطاب العائدة على سيدنا إبراهيم عليه السلام تشريف له فالذي يأتي يأتي إلى مكة حيث يوجد الخليل. - في استعمال نون النسوة مع يأتين صرف لها إلى النوق ولو قال:يأتون لكان المراد هو الركبان. - ‏نون النسوة خاصة بالعاقلات وهنا هي تعود على الإبل والخيول وفي هذا تشريف لهذه الحيوانات التي تتشرف بدخول مكة. - ‏لو كان الكلام عاديا (ليس من القرآن) لصح أن نقول:وعلى كل ضامر تأتي مراعاة للفظ كل المفرد في لفظه والدال على الجمع في معناه.ولهذا بصح أن نقول:أثنيت على كل تلميذ مجتهد أو أثنيت على كل تلميذ مجتهدين. وقد ورد ما يؤيد هذا في ...

يوم عرفة هو اليوم التاسع من ذي الحجة وفي هذا العام هو يصادف الجمعة 08 جويلية 2022  وهو يوم الحج الأكبر لأن فيه الركن الثالث للحج فمن أدركه أدرك  الحج ومن ضيّعه ضيّع حجه ولذلك قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:الحج عرفة. سبب أهمية هذا اليوم هو أن الطواف والسعي يمكن تداركهما إذا فات وقتاهما إلا الوقوف بعرفة فإذا فات وقته لا يمكن تداركه. الوقوف بعرفة يعني الحضور في هذا المكان من الزوال إلى أن يتحقق غروب الشمس فيبدأ الحجاج في الانصراف والاتجاه إلى مزدلفة. في عرفة يصلي الحجاج صلاتي الظهر والعصر جمع تقديم مع التقصير ويقضون بقية الوقت في الذكر والدعاء. وفي مزدلفة يحط الحجاج رحالهم ويصلون بها صلاتي المغرب والعشاء جمع تأخير مع تقصير العشاء ويجمعون الجمرات ويتجهون إلى منى  ومنهم من يبيت في مزدلفة ويصلون بها الفجر والصبح ويدعون الله عند المشعر الحرام  وبعد شروق الشمس يتجهون إلى منى. وبهذه المناسبة أذكركم بأن صيام يوم عرفة يكفر سنة مضت وسنة مقبلة. ملاحظات: -الوقوف في نهار عرفة واجب والانتظار حتى يتحقق غروب الشمس على أهل عرفة فرض فإذا خرج الحاج بعرفة قبل الغروب فهو لم يقف بعرفة. -...

 

أين الخلل في الجملتين؟ - حضر الحفلة ستّ وعشرون ابنا. -في حديقة الحيوانات سبع وثلاثون نمرا. إذا اعتبرنا أن الجملتين ليستا لغزين فهناك خلل في كتابة العددين والصواب هو ستة وسبعة لأن المعدود مذكر (ابن،نمر). وإذا قصدنا الإلغاز فلا يوجد خلل لأن ست بمعنى امرأة وسبع بمعنى أسد إذ لا يوجد عدد معطوف. ملاحظة: عند اعتبارنا ست بمعنى امرأة فلا يوجد خطأ في الفعل حضر لوجود فاصل بينه وبين فاعله وفي هذه الحالة يجوز تذكيره وتأنيثه.

الأضحية  الأضحية شعيرة دينية فلا تجعلها موضوعا للتندر أو الفكاهة أو لإضحاك الناس أو التنكيد عليهم. ليس واجبا عليك أن تضحي سواء كنت لا تملك المال أصلا أو كان لديك مال لا يكفي لشرائها. هناك فقراء متعبون فلا تتباهوا بالحديث عن أثمان الأضاحي أو نشر صورها أو صور المشوي. إذا كنت لا تستطيع الأضحية فلا تحزن لأن الله أعفاك منها. كثير من الناس يؤلمه عدم فعل السنة ولا يتألم لأنه لا يصلي أو يصوم هو أو أحد أفراد عائلته. من المفروض أن كل المسلمين يفرحون في العيد فشارك إخوانك المحتاجين اللحم ولا تشاركم صوره.