معظم التلاميذ المستجوبين توقعوا أن يكون درس الاحتمالات ضمن أسئلة الرياضيات في البكالوريا وخرجوا محبطين لأنهم لم يجدوا ذلك في الموضوعين المقدمين لهما. الخطأ خطأ التلاميذ الذين يعتمدون على التوقع والأساتذة الذين يشجعونهم على هذا. كل الدروس في المنهاج ينبغي أخذها بعين الاعتبار وليس شرطا أن يمتحن التلاميذ في كل هذه الدروس أو في درس معين.

هناك فرق بين: - ألا الفقير أعنت. - وألا الفقير أعنته. الفقير الأول مفعول به مقدم منصوب الفقير الثاني اسم منصوب على الاشتغال معنى الاشتغال هو أن الفعل انشغل عن نصب المفعول به لوجود ضمير نصب متصل به يعرب مفعولا به فنصب الاسم قبله على هذا الاشتغال.

منكم السؤال ما إعراب كلمة الحسد في الجملة: إياك والحسد. ومنا الجواب هذه الجملة يمكن صياغتها بطريقتين: إياك والحسد. إياك الحسد. أبدأ بإعراب الثانية: إياك:ضمير نصب منفصل مبني على الفتح في محل نصب على التحذير مفعول به أول مقدم لفعل محذوف تقديره أحذّر الحسد:مفعول به ثان منصوب على  وعلامة نصبه الفتحة أما الجملة التي فيها الواو فنعربها بطريقتين: - أن نعتبر الواو حرف عطف ويكون العطف عطف جملة على جملة ونعرب إياك مفعولا به للفعل أحذّر والحسد مفعول به لفعل آخر تقديره احذر - أو نعتبر الواو زائدة لا محل من الإعراب ويعرب الباقي كإعراب الجملة الأولى.

كثيرا ما يقع المعربون في حيرة بين المفعول الثاني والتمييز. مثال1:زادت الحلي العروس جمالا. مثال2:زاد البائع الزبون دينارا. كلمة جمالا تمييز لأربعة أسباب: - لأن الجمال صفة ثابتة في العروس - ولأن الجمال كان موجودا في العروس قبل الحلي - ولأنه يصح إدخال حرف الجر عليها فنقول:زادت الحلي في جمال العروس. - ولأنه يصح إضافة الثاني إلى الأول فنقول:زادت الحلي جمال العروس. وكلمة دينارا مفعول به ثان لأربعة أسباب: - لأن الدينار منفصل عن الابن وهو ليس صفة فيه. - ولأنه  لا يصح جره بحرف جر فلا نقول:زاد التاجر في دينار الزبون. - ولأنه لا يصح إضافة الثاني إلى الأول فلا نقول:زاد التاجر دينار الزبون. - ولأن الدينار لم يكن موجودا عند الزبون قبل الزيادة. وإذا كان المفعول الثاني أصله خبر فالمسألة واضحة.

قال تعالى: ﴿وَالنَّارُ مَثْوًى لَّهُمْ﴾. لاحظوا أن المبتدأ مؤنث و الخبر مذكر لأنه ليس وصفا مشتقا يتحمّل ضميرا مستترا عائدا على المبتدأ. يقصد بالوصف المشتق اسم الفاعل واسم المفعول والصفة المشبهة واسم التفضيل

الفعل الماضي دائما مبني يبنى الماضي على: - الفتح عندما لم يتصل به أي ضمير مثل:كتبَ - الفتح عندما تتصل به تاء التأنيث الساكنة مثل:كتبتْ - الفتح عندما تتصل به ألف الاثنين مثل:كتبَا - الفتح عندما تتصل به ضمائر النصب المتصلة (هاء الغائب،كاف المخاطب ونا) مثل:شاهدَه،شاهدَك،شاهدَنا - السكون عندما تتصل به ضمائر الرفع المتحركة (تاء الفاعل،نا،نون النسوة) مثل:شاهدْت،شاهدْنا،شاهدْن - الضم عندما تتصل به واو الجماعة مثل:شاهدُوا

الأصل أن يعود الضمير على اسم متقدم عليه لفظا ورتبة ومطابق له في اللفظ والمعنى. مثال: أحضر التلميذ كتابه. أحضر التلميذان كتابيهما. أحضر التلاميذ كتبهم. أحضرت التلميذة كتابها. أحضرت التلميذتان كتابيهما. أحضرت التلميذات كتبهنّ. تنبيهات: 1- المرجع (التلميذ) فاعل فهو سابق للضمير (الهاء) في اللفظ بحيث ذكر قبله وفي الرتبة لأن الفاعل يسبق المفعول به في الترتيب والضمير متصل بالمفعول به المتأخر. 2- يقصد بتقدم المرجع لفظا تقدمه في الكلام حقيقةً وبتقدمه رتبةً تقدمه في الترتيب الأصلي. 3-وقد يعود إِلى اسم متأخر عنه لفظا لا رتبة،مثال: حقّق تأهله فريقنا الوطني. تنبيه:المرجع (فريق) فاعل وهو متأخر عن الضمير (الهاء) في اللفظ بحيث ذكر بعده أما في الرتبة فالفاعل يسبق المفعول به في الترتيب الأصلي والضمير متصل بالمفعول به المتقدم.

استخرج اسم الفاعل وأعربه وبيّن العمل الذي قام به. الرجاء عدم تكرار الإجابات الصحيحة وأي جواب مكرر يحذف. الفقرة: أنا مستلق على صخرة دهرية بيضاء ، فيها نواتيء مسننّة كالحراب. من ورائي صخور تتعالى متطلّعة إلى السّماء ، طارحة عليّ ظلّا ناعما كالمحبّة ، مؤنسا كالرّجاء ، عابقا بالسّلام والطمأنينة كالإيمان. بيني وبين تلك الصّخور قناة تتسابق فيها قطرات نبع متهامسة فوق الحصى ، مترنّمة بين الأعشاب ، باسمة عند انحدارها من علو صغير ، حاملة إلى الوادي تحيّة القمم البيضاء.

أحد عشر أخا أضاعوا أخاهم الثاني عشر فلا تعيشوا شهركم كما عشتم الأحد عشر شهرا.  إياكم والتقصير في هذا الشهر القصير.

قال أبو فراس الحمداني: سَيَذْكُرُني قومي إذا جَـدَ جِـدُّهُـمْ *** وفـي الليلةِ الظَّلْماءِ يُفْتَـقَـدُالبدرُ ليس الجدّ هو الذي يجذّ وإنما قومه هم من يجدّون وهنا أسند الفعل إلى مصدره بدل أن يسند إلى فاعله الحقيقي (قوم) وهذا مجاز عقلي علاقته المصدرية لأن الذي ذكر في مكان الفاعل الحقيقي هو مصدر الفعل (جد). وفي هذا البيت تشبيه ضمني حيث أركان التشبيه ليست واضحة ولكنها مفهومة من السياق فالشاعر تأثير غيابه عن قومه كتأثير غياب القمر عن الناس في الليلة المظلمة.

لاحظوا اسم الفاعل متمّ في الآيتين: 1- ﴿يُرِيدُونَ لِيُطْفِـُٔواْ نُورَ اَ۬للَّهِ بِأَفْوَٰهِهِمْ وَاللَّهُ مُتِمّٞ نُّورَهُۥ وَلَوْ كَرِهَ اَ۬لْكَٰفِرُونَۖ.﴾ [الصف ٨] روايو ورش 2- ﴿یُرِیدُونَ لِیُطۡفِـُٔوا۟ نُورَ ٱللَّهِ بِأَفۡوَ ٰ⁠هِهِمۡ وَٱللَّهُ مُتِمُّ نُورِهِۦ وَلَوۡ كَرِهَ ٱلۡكَـٰفِرُونَ﴾ [الصف ٨]رواية حفص اسم الفاعل متم ورد خبرا لمبتدأ في الآيتين وهذا المبتدأ يسمح لخبره بالعمل لأن من شروط عمل اسم الفاعل اعتماده على مبتدأ. ولكننا نلاحظ أن اسم الفاعل متم نصب مفعولا به في رواية ورش وجره في رواية حفص. وهذا يعني أن نصب اسم الفاعل لمفعوله جائز وكذلك الجر.

قال الناظم: كَفِعْلِهِ اسْمُ فَاعِلٍ فِي الْعَمَلِ ... إِنْ  كَانَ عَنْ مُضِيِّهِ بِمَعْزِلِ وَوَلِيَ اسْتِفْهَامَاً أوْ حَرْفَ نِدَا ...أَوْ نَفْياً أوْ جَا صِفَةً أَوْ مُسْنَدَا وَقَدْ يَكُوْنُ نَعْتَ مَحْذُوْفٍ عُرِفْ ... فَيَسْتَحِقُّ الْعَمَلَ الَّذِي وُصِف وَإِنْ يَكُنْ صِلَةَ فَفِي الْمُضِي ... وغَيْرِهِ إِعْمَالُهُ قَدِ ارْتُضِي البيت الأول: اسم الفاعل كفعله في العمل بشرط ألا يدل على الماضي وهذا ما تعنيه عبارة إن كان عن مضيه بمعزل. البيت الثاني: ذكرت فيه شروط عمل اسم الفاعل غير المقترن ب ال وهي أن يسبقه استفهام أو أداة نداء أو نفي أو كان صفة ويقصد بالصفة النعت والحال أو كان مسندا أي كان خبر لمبتدأ أو ناسخ والمسند إليه هو المبتدأ وما أصله مبتدأ وهو اسم الناسخ. إذا توفر أحد هذه الشروط يصح تعويضه بفعل مضارع لأن المضارع يدل على الحال والاستقبال وكذلك اسم الفاعل يتطلب هذا الشرط إذا كان منونا. البيت الثالث: قد يكون الذي يعتمد عليه اسم الفاعل محذوفا كأن يرد بعد ندار مثل قولنا:يا حاكلا قفة انتظر.في هذا المثال المنوعوت محذوف والتقدير:يا رجلا حاملا قفة.... البيت الر ابع: إن يكون صلة ...

ودعت عائلتنا اليوم بعد العصر عمي سي إبراهيم وقد قضى سبعة وثمانين عاما معظمها مع القرآن والتعليم.  هو أخ والدي من جهة الأم وابن عمه.  كان من الرعيل الأول الذي التحق بسلك التعليم بعد الاستقلال وكان من حفظة القرآن الكريم.  اللهم صب عليه رحماتك صبا في شهر الرحمة والقرآن.

هذه أمنيتي/ تعلمت الدين من والديّ وأساتذتي فلا تحدثونا عنه.  أحب أن أرى الدين في أقوالكم وأفعالكم. لم أكن أسمع كلمة حرام بل كلمة عيب هي التي ربّتني.  كانت والدتي رحمها الله إذا ما شكوت لها معلمنا ضربني تقول لي: أرني مكان الضرب فتمسح عليه بيدها وتقول: هذا المكان لا تلمسه النار يوم القيامة.  بكلمة بسيطة أنسى ألمي وتجف دموعي وينقلب بكائي ابتساما.

- هناك من هو سعيد لقدومك لأن تجارته ستنشط وأرباحه ستتضاعف خلال هذا الشهر. - ومن هو يفكر في تجارة ربحها مضمون وهي التجارة مع الله فيكثر من الصلاة وتلاوة القرآن والصدقات. - ومن هو غير مشغول بتجارة دنياوية ولا هو مهتم بتجارة أخراوية وهمه الوحيد هو النوم بالنهار والسهر بالليل. وأنت أين تجد نفسك؟ وما هو برنامجك مع الضيف القادم.

هناك منشورات تنشر كثيرا في فيس بوك تشتمل على بعض قواعد النحو المختصرة ولكنها تشتمل على مغالطات.  قاعدة رقم1 :  نكرة + نكرة نعرب النكرة الثانية نعتا ،مثل: هند طالبة مجتهدة.  تعقيب:   ليست هذه القاعدة دائما صحيحة لأنه قد تكون النكرة الثانية غير ذلك.  لاحظوا هذه الأمثلة: مثال1: هذا خاتم من عسجد ذهب. (ذهب عطف بيان لا نعت)  مثال2: هذه سيارة أجرة. (أجرة مضاف إليه لا نعت)  مثال3: عالم أفضل من جاهل. (أفضل خبر لا نعت) قاعدة رقم2:   معرفة + معرفة ،نعرب المعرفة الثانية نعتا مثل: يحترم الأستاذ الطالب المتفوق.  تعقيب: ليست هذه القاعدة دائما صحيحة لأنه قد تكون المعرفة الثانية غير ذلك. لاحظوا هذه الأمثلة: مثال1: يمشي محمد الهوينى. (الهوينى حال لا نعت)  مثال2: الدين النصيحة. (النصيحة خبر لا نعت)  مثال3: هذا هو الولد المكسور الرجل. (الرجل مضاف إليه لا نعت)  مثال4: هذا هو الإمام خالد. (خالد بدل لا نعت) قاعدة رقم3:  نكرة + معرفة = مضاف إليه، مثال: لن يفر المذنب من قبضة القانون. تعقيب: -هذه ليست دائما صحيحة لأن هذه المعرفة لا تعرب دائما ...

كثرت المنشورات التافهة فارحمونا وحافظوا على ما بقي في مجتمعنا من عفة وعياء.  المسؤولية الكبرى تقع على عاتق من يشارك هذه المنشورات مع حسابه أو حسابات أصدقائه أو في المجموعات.  لا تقل لي: أنشرها بهدف التحذير منها فهذه حجة واهية لأنك لا ترفق هذه المنشورات بتعليقك عليها أو موقفك منها.  لا يستفيد المتلقي شيئا من شخص يقول: أنا لا أصوم أو شخص يدعي أن المعراج ليس حقيقة.  أيعقل أن نهمش من منشوراتهم راقية في الأدب والعلوم وغير ذلك ونهتم بمنشورات تسيئ إلينا وإلى تاريخنا وثقافتنا وديننا ولغتنا؟ بتصرفكم هذا رفعتم أقواما لا يستحقون فصاروا (نجوما) وخفضتم آخرين كانوا نجوما.

في رمضان لا يهمني كم صليت وكم مرة ختمت القرآن. الذي يهمني هو كم مريضا أعنته وكم جائعا أطعمته وكم عاريا كسوته وكم متألما سكنت ألمه وكم باكيا مسحت دمعته وكم مدينا قضيت دينه و......... الأولى لك فقط والثانية لك ولغيرك.

إذا دل الضمير المتصل أو المستتر على متكلم أو مخاطب فلا حاجة له إلى اسم قبله يعود عليه. مثال:أعمل كل يوم عدا الجمعة.قد أتقنتَ عملك. توضيح:الضمير المستتر في الفعل أعمل (أنا) والضمير المتصل في الفعل أتقن (التاء) لا يحتاجان إلى مرجع يعودان إليه.

الفعل يرتع مجزوم بحذف حرف العلة في رواية ورش وعينه مكسورة للدلالة على أن ماضيه ارتعى. وهو مجزوم بالسكون في رواية حفص لأنه من الفعل رتع وكلاهما معناه يدل على السعي مع الماشية وقضاء الوقت الممتع بالنشاط والمرح. ملاحظة:الفعل يرتع مجزوم لوقوعه في جواب الطلب (الأمر).

الصوم والصيام كلاهما مصدران للفعل صام ولكنْ هناك فرق بسيط بينهما. الصوم أعم من الصيام فالأول هو الامتناع عن المفطرات وغيرها كالامتناع عن الكلام مثلا والثاني امتناع عن المفطرات فقط. وردت كلمة الصوم في القرآن الكريم مرة واحدة في قوله تعالى:﴿فَكُلِی وَٱشۡرَبِی وَقَرِّی عَیۡنࣰاۖ فَإِمَّا تَرَیِنَّ مِنَ ٱلۡبَشَرِ أَحَدࣰا فَقُولِیۤ إِنِّی نَذَرۡتُ لِلرَّحۡمَـٰنِ صَوۡمࣰا فَلَنۡ أُكَلِّمَ ٱلۡیَوۡمَ إِنسِیࣰّا﴾ [مريم 26] ووردت كلمة الصيام تسع مرات في سبع آيات هي: 1-﴿یَـٰۤأَیُّهَا ٱلَّذِینَ ءَامَنُوا۟ كُتِبَ عَلَیۡكُمُ ٱلصِّیَامُ كَمَا كُتِبَ عَلَى ٱلَّذِینَ مِن قَبۡلِكُمۡ لَعَلَّكُمۡ تَتَّقُونَ﴾ [البقرة 183] 2- ﴿أُحِلَّ لَكُمۡ لَیۡلَةَ ٱلصِّیَامِ ... ثُمَّ أَتِمُّوا۟ ٱلصِّیَامَ إِلَى ٱلَّیۡلِۚ ...﴾ [البقرة 187] 3- ﴿فَمَن كَانَ مِنكُم مَّرِیضًا أَوۡ بِهِۦۤ أَذࣰى مِّن رَّأۡسِهِۦ فَفِدۡیَةࣱ مِّن صِیَامٍ...... فَمَن لَّمۡ یَجِدۡ فَصِیَامُ ثَلَـٰثَةِ أَیَّامࣲ فِی ٱلۡحَجِّ ...﴾ [البقرة 196] 4- ﴿... فَمَن لَّمۡ یَجِدۡ فَصِیَامُ شَهۡرَیۡنِ مُتَتَابِعَیۡنِ تَوۡبَةࣰ مِّنَ ٱللَّهِۗ وَكَانَ ٱللَّهُ عَلِیمًا...

ليس من الأدب أن تُقيم شخصا من مكانه في المجلس وتجلس فيه أنت.  هذا عن المجالس فما بالك في بيوت الله.  أيما شخص دخل المسجد وجلس في مكان فهو أحق به صغيرا كان أو كبيرا.  وفي الحديث عن ابنِ عمر رضي الله عنهما قَالَ:«قَالَ رَسُول الله ﷺ لايُقِيِمَنَّ أحَدُكُمْ رَجُلًا مِنْ مَجْلسهِ ثُمَّ يَجْلسُ فِيه ولكِنْ تَوسَعُّوا وتَفَسَّحوا.»  المسجد بيت الله فهو ليس من ممتلكاتك ولا مما ورثته عن أبيك فإذا صليت في مكان فليس بالضرورة أن تصلي فيه دائما.والذي يخوّل لك الجلوس في نفس المكان هو أن تكون سبّاقا في دخول المسجد.  الذي دفعني إلى كتابة هذا المنشور هو ظاهرة احتجاز مكان معين بترك شيء فيه كالسّجّادة مثلا وظاهرة طرد الطفل إلى الخلف.  أما الصف الأول وراء الإمام فالأفضل أن يصلًي فيه من يحفظ القرآن خاصة في الصلوات الجهرية حتى إذا ما سها الإمام وجد من يستفتح عليه إذا طلب ذلك.

أن تفطر على ماء أو تمر أو لبن ليست هذه قضية نتخاصم من أجلها إذا اختلفنا.  بالنسبة لي أفطر على ما توفر من التمر أو على ماء أو كليهما. أما اللبن فهو قد يؤذي الصائم خاصة إذا كان صناعيا.  الرسول صلى الله عليه وسلم كان يفطر على رطبات فإن لم يجد حسا حسوات من الماء.  كل هذا ليس هو لب المشكلة والمشكلة الحقيقية هي أن هناك من يفطر على لحوم الناس بطريقة مباشرة أو غير مباشرة طول النهار ويأتي ليتفلسف ويتفيقه. 

مماح المماحي جمع ممحاة وفي هذا المنشور أتحدث عن المماحي المعنوية.  الله تعالى وعدنا بأن ينظفنا من السيئات فمنها ما يُمحى ومنها ما يُستبدل بحسنات.  الله أكرمنا بمماح مختلفة:  - ممحاة يومية وهي الصلاة حيث كل صلاة تكفّر الذنوب التي ارتكبت بعد الصلاة التي قبلها.  - وممحاة أسبوعية وهي صلاة الجمعة التي تكفّر ذنوب أسبوع وكذلك صيام الاثنين والخميس.  - وممحاة شهرية كصيام رمضان ومواسم الخير التي تتخلل الشهور كصيام الأيام البيض.  - وممحاة سنوية تكفر ذنوب سنة كصيام عاشوراء وصيام عرفة وقيام ليلة القدر والعمرة.  المسلم الكيّس يستغل هذه المنح الإلهية فيغذّي بها رصيده الإيماني.

أن تفطر على ماء أو تمر أو لبن ليست هذه قضية نتخاصم من أجلها إذا اختلفنا.  بالنسبة لي أفطر على ما توفر من التمر أو على ماء أو كليهما. أما اللبن فهو قد يؤذي الصائم خاصة إذا كان صناعيا.  الرسول صلى الله عليه وسلم كان يفطر على رطبات فإن لم يجد حسا حسوات من الماء.  كل هذا ليس هو لب المشكلة والمشكلة الحقيقية هي أن هناك من يفطر على لحوم الناس بطريقة مباشرة أو غير مباشرة طول النهار ويأتي ليتفلسف ويتفيقه.

منكم السؤال السؤال في الصورة ومنا الجواب الأفعال الناقصة التي يذكر بعدها مصدر مؤول هي عسى وأوشك واخلولق. في هذه الحالة تكون تامة ويكون المصدر المؤول بعدها فاعلا لها مثل:عسى أن يعود المسافر. بالنسبة للسؤال الثاني تقريبا أجيب عنه كل يوم. أعربي بن بدلا أو عطف بيان.

منكم السؤال السؤال في الصورة ومنا الجواب المصدر في هذه الجملة هو تجنب وأنت تعتبر أنه نصب التدخين على أنه مفعول به له. حتى يعمل المصدر يلزمه توفر شروط منها أن يكون منونا وأن يعوضه فعل. وفي هذه الجملة نعرب التدخين مضافا إليه مجرورا. ملاحظة: التدخين هنا مفعول به في المعنى ولكن في اللفظ هو مضاف إليه لعدم توفر المصدر قبله على شروط عمله. يصح طرح سؤال هو:تجنب ماذا؟ ابحث في هذه المحفظة عن درس عمل المصدر.

محبّة ومهابة محبّة مصدر ميمي أصله محْبَبَة مثل مَجْلَبة ومَفْسَدة ومَضْيَعة  لمّا كانت الحاء ساكنة والباء مفتوحة نقلت فتحة الباء إلى الحاء للتخلص من الساكن المسبب للثقل وأدغمت الباءان في باء واحدة. ومهابة مصدر ميمي أيضا أصله مهْيَب نقلت فتحة الياء إلى الهاء (مهَيب)وقلبت الياء ألفا لتناسب هذه الفتحة المنقولة (مهااب) فاجتمعت ألفان وحذفت أولاهما وعوض عنها بتاء مربوطة (مهابة) التاء في محبة زيدت للدلالة على معنى زائد على المصدرية وهو كثرة الحب والتاء في مهابة عوض عن عين الكلمة المحذوفة وهي الألف المنقلبة عن ياء.

تكون استثنائية أز حصرية أو مركبة من إن الجازمة ولا النافية.  1-إلا حرف استثناء، قال تعالى: ﴿ٱلۡأَخِلَّاۤءُ یَوۡمَىِٕذِۭ بَعۡضُهُمۡ لِبَعۡضٍ عَدُوٌّ إِلَّا ٱلۡمُتَّقِینَ﴾ [الزخرف ٦٧] 2-إلا حرف حصر، قال تعالى: ﴿وَقَالُوا۟ لَن تَمَسَّنَا ٱلنَّارُ إِلَّاۤ أَیَّامࣰا مَّعۡدُودَةࣰۚ ﴾ [البقرة ٨٠] 3-إلا المركبة من إن الجازمة ولا النافية، قال تعالى: (إِلَّا تَنْصُرُوهُ فَقَدْ نَصَرَهُ اللهُ)(٢)

الفعل آض يكون تاما أو ناقصا : 1-مثال عن استعماله تاما:آض المسافر إلى بلده.  (آض هنا بمعنى عاد ورجع)  آض: فعل ماض مبنيّ على الفتحة الظاهرة المسافر: فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمّة 2-مثال عن استعماله ناقصا: آض العنب زبيبا.  (آض هنا بمعنى صار)  آض : فعل ماض ناقص مبنيّ على الفتح العنب: اسم آض مرفوع وعلامة رفعه الضمة زبيبا: خبر آض منصوب وعلامة نصبه الفتحة. 

المعروف أن المصدر قد يضاف إلى فاعله أو مفعوله فنقول: جري الأطفال (الأطفال فاعل في الحقيقة) ونقول: قطف الثمار (الثمار مفعول به في الحقيقة) ولكنهما يعربان مضافا إليه مجرورا.  من أغرب الأسئلة التي وصلتني: هل عبارة طبخ الزوجة صحيحة؟ هل الزوجة تُطبَخ؟  يا أخي، هل يوجد عاقل يقول بما قلته؟  يا أخي، عليك أن تسأل السؤال الصحيح حتى تميز بين الفاعل والمفعول به.  جري الأطفال (جري من؟) سألت عن الفاعل قطف الثمار (قطف ماذا؟) سألت عن المفعول به طبخ الزوجة (طبخ من؟) سألت عن الفاعل طبخ الزوجة ماذا؟ سألت عن المفعول به والذي يركز يميز بينهما من السياق.  حصاد القمح خروج التلاميذ بيع القصاب (القصّاب بائع اللحم)  بيع اللحم وإذا اجتمع الفاعل والمفعول به بعد المصدر نرتبهما ترتيبا أصليا.  بيع القصّاب اللحم طبخ الزوجة الطعام  

آدم هو أبو البشر عليه السّلام الأول،وقيل في سبب تسميته بهذا الاسم رأيان:  -الرأي الأول نسبة إلى أديم الأرض (وجهها) على أنّه خلق منها.  -‏ والرأي الثاني يعتبر أن الاسم مشتق من الأدمة وهي السمرة (لون). قال تعالى : (وَإِذْ قُلْنا لِلْمَلائِكَةِ اسْجُدُوا لِآدَمَ فَسَجَدُوا إِلَّا إِبْلِيسَ أَبى وَاسْتَكْبَرَ).  في هذه الآية علمان ممنوعان من الصرف:  -آدم لأنه علم أعجمي والذي يعتبره مشتقا يقول: علم على وزن الفعل.  - إبليس علم أعجمي.  والدليل على منعهما من الصرف هو أنهما لا ينونان ولا يجران بالكسرة. 

أياذا الفضائل واللام حاء             وياذا المكارم والميم هاء ويا أنجب الناس والباء سين           وياذا الصيانة والصاد خاء ويا أكتب الناس والتاء ذال        ويا أعلم الناس والعين ظاء تجود على الكل والدال راء          فأنت السخي ويتلوه فاء

أيا كاتبا طاب فيك الرجاء              وطابت مسـاعيك والطاء خاء كتبت الرواية والراء غين                    وكان الثنا منك والثاء خاء بليغ كما قيل والغين دال                      خبير نعم أنت والراء ثاء جميل بلا شك والجيم عيـن                     كريم بفعلك والميم هاء كتبت سطورك واللام قاف                      بفهم سليم بغير انتـهاء عظيم المبادئ والظاء قاف                   سليم العبارة والميم طاء أمير الصحافة والحـاء لام                   سـفير الثقافة والراء هاء يحل بمثلك عصـر السلام            فيحيا به الجيل والسـين ظاء وتسعى دؤوبا لنشر السطور                 بأرض الفضـيلة ...

سألني أحد المتابعين:لماذا يسمى ميقات أهل المدينة أبيار علي؟ أليس جمع بئر آبار؟ أخونا السائل نسي أن بئر وبير لفظ واحد نطقه مختلف. وبرواية ورش نقرأ قوله تعالى:﴿فَكَأَیِّن مِّن قَرۡیَةٍ أَهۡلَكۡنَـٰهَا وَهِیَ ظَالِمَةࣱ فَهِیَ خَاوِیَةٌ عَلَىٰ عُرُوشِهَا وَبِيرࣲ مُّعَطَّلَةࣲ وَقَصۡرࣲ مَّشِیدٍ﴾ [الحج ٤٥] وعلى هذا الأساس يكون آبار جمعا لبئر وأبيار جمعا لبير. وأبيار علي ذكره رسول الله صلى الله عليه وسلم في المواقيت باسم (ذو الحليفة)،فمن هو علي هذا الذي سميت باسمه الأبيار؟ هو علي بن دينار الذي حج سنة 1898 فوجد حالة الميقات سيئة فحفر الآبار فسميت باسمه. وهذا الرجل كان أمير دارفور ذلك الإقليم السوداني الذي يشهد صراعات قبلية.

شكرا قطر،نجحت في جمع العرب رياضيا في جو ملؤه المحبة والاحترام. إن شاء الله يفعلها السياسيون ويومها نفرح باجتماعهم ووحدتهم أكثر من فرحنا باجتماع العرب حول الكرة. الانطلاقة لا ينبغي أن تكون من أعلى الهرم بل من القاعدة. لنبدأ بإنشاء سوق عربية مشتركة ثم مؤسسات مشتركة كالبريد والبنوك وغيرهما ولمَ لا العملة؟ نريدها وحدة عملية نحس بها في واقعنا كالوحدة الأوروبية فقد بدأت بالسوق الأوروبية المشتركة إلى أن وصلت إلى اليورو. أما الوحدة التي نقرأها شعرا ونثرا ونسمعها غناء فهي وحدة ناقصة. ولا بأس بالاختلاف الذي لا يفسد للوحدة قضية كاختلاف اللهجات والعادات والتقاليد.

عطف البيان تابع، موضع أو مخصص لمتبوعه، جامد، غير مؤول بمشتق. - تابع يشمل جميع التوابع. - بقولنا: موضح أو مخصص أخرجنا التوكيد والبدل وعطف النسق. - ‏بقولنا: جامد أخرجنا النعت. - ‏بقولنا: غير مؤول بمشتق أخرجنا النعت. الجامد  المؤول بمشتق. 

جمع عجوز ومحور  سؤال:لماذا الواو بقيت في محاور وقلبت همزة في عجائز؟ الجواب: الواو في عجوز زائدة وهي حرف مد لذلك قلبت همزة في الجمع أما الواو في محور فهي أصلية وهي ليست مدية لذلك بقيت في الجمع. نستخلص أن الواو والياء بعد ألف صيغة منتهى الجموع إذا توفر فيهما شرطان قلبتا همزة: 1- أن تكون كل منهما حرف مد  2- وأن يكون كل منهما زائدا في المفرد. مثال:عجوز،عجائز/ قصيدة،قصائد فإن فقد أحد الشرطين لم يحدث قلب،مثال: محور،محاور/ معيشة،معايش فالواو والياء  أصليتان.  وكما لكل قاعدة شواذ فقد شذت كلمات مثل مصيبة:مصائب  فالياء أصلية وقلبت همزة. وهذا الحكم ينطبق على الألف مثل رسالة:رسائل

تفقدت قائمة الأصدقاء فوجدت من الأسماء ما لا يقبله دين ولا قانون ولا عرف. قمت بإلغاء مئات الصداقات فلم أترك مهبولا ولا مهبولة ولا أنوشا ولا أنوشة ولا من اسمه هندي أو تركي أو غيرهما من الأسماء الأعجمية التي لا نسمي نحن بها. ولم أترك أي اسم يحض على التشاؤم أو الكراهية أو الطائفية ولا اسما مثل محمد ميسي أو رونالدو ولا اسما ليس له معنى. وفكرت أن أحذف كل اسم مكتوب بغير العربية ولكني تراجعت حتى لا يفهم أني ضد هذه اللغات بالذات. أنا أعلم أن الكثير ممن هم في قائمتي مجرد أرقام في حسابي وهناك المئات من طلبات الصداقة تنتظر أصحابها

أكثر الناس هذه العبارة كثيرا ما أسمعها عندما أنتقد سلوكا ما مخالف لشريعتنا قولا كان أو فعلا فيكون الجواب:  -أكثر الناس يقولون هذا.  -‏معظم الناس يفعلون هذا.  -‏أغلب الناس لا يستنكرون هذا.  متى كانت هذه الأغلبية تعتمد لضبط أقوالنا وأفعالنا؟  قادني الفضول للبحث في القرآن الكريم عن (أكثر الناس أو أكثرهم) باستعمال تطبيق الباحث القرآني فوجدت أن العبارتين مستعملتان مع مختلف الأمور المذمومة:   اقرأوا:  1- ﴿ إِنَّ ٱللَّهَ لَذُو فَضۡلٍ عَلَى ٱلنَّاسِ وَلَـٰكِنَّ أَكۡثَرَ ٱلنَّاسِ لَا یَشۡكُرُونَ﴾ [البقرة ٢٤٣] 2- ﴿ وَلَـٰكِنَّ أَكۡثَرَ ٱلنَّاسِ لَا یَعۡلَمُونَ﴾ [الأعراف ١٨٧] 3- ﴿ إِنَّهُ ٱلۡحَقُّ مِن رَّبِّكَ وَلَـٰكِنَّ أَكۡثَرَ ٱلنَّاسِ لَا یُؤۡمِنُونَ﴾ [هود ١٧] 4-﴿وَلَقَدۡ صَرَّفۡنَا لِلنَّاسِ فِی هَـٰذَا ٱلۡقُرۡءَانِ مِن كُلِّ مَثَلࣲ فَأَبَىٰۤ أَكۡثَرُ ٱلنَّاسِ إِلَّا كُفُورࣰا﴾ [الإسراء ٨٩] 5-﴿وَلَـٰكِنَّ ٱلَّذِینَ كَفَرُوا۟ یَفۡتَرُونَ عَلَى ٱللَّهِ ٱلۡكَذِبَۖ وَأَكۡثَرُهُمۡ لَا یَعۡقِلُونَ﴾ [المائدة ١٠٣] 6- ﴿وَلَوۡ ءَامَنَ أَهۡلُ ٱلۡكِتَـٰبِ لَكَانَ خ...

الفخر الحقيقي يكون بالخلق الحسن أو العلم أما النسب فكلنا من طين.  قال الإمام علي رضي الله عنه:  أَيُّها الفاخِرُ جَهلاً بِالنَسَب                     إِنَّما الناسُ لِأُمٍّ وَلِأَب هَل تراهُم خُلِقوا مَن فِضَّةٍ          أَم حَديدٍ أَم نُحاسٍ أَم ذَهَب بَل تَراهُم خُلِقوا مِن طينَةٍ       هَل سِوى لَحمٍ وَعَظمٍ وَعَصَب إِنَّما الفَخرُ لِعَقلٍ ثابِتٍ                  وَحياءٍ وَعَفافٍ وَأَدَب

سقوط حر ما كنت أتخيل أني أعيش إلى زمن أسمع فيها من يفتي بتحريم التمر بدعوى أنه جزائري واعتبره من المفطرات.  أولا: التمر لا يؤكل في النهار حتى يفطر.  ثانيا: التمر تمر الله مهما اختلف مكان وجوده.  ثالثا: لو أصدر ملكك قانونا يمنع دخول التمور الجزائرية واستهلاكها لكان هذا القانون أهون بكثير من فتواك يا من تعتبر نفسك من العلماء.  ثالثا: لقد فضلت تمرا ممتزجا بدماء ضحايا مسلمين على تمر ممتزج بدماء الشهداء.  رابعا: ماحكم صيامك إذا جيء لك بتمر ولم يخبرك صاحبه بأنه تمر جزائري؟  لقد سقطت في وحل السياسة سقطة لن تقوم بعدها وتعود كما كنت.  تب إلى الله فقد حرمت ما أحله الله قبل أن يلحقك غضبه.  وغضب الله أصعب وأشد إيلاما من غضب عباده.

السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته: تحية تقدير واحترام أرفعها إليك أستاذنا القدير(بلقاسم خليفة ) على غير معرفة بيننا إلا ما كان على صفحات هذا الفضاء الأزرق وعلى درب ( المتوسطة الرقمية ) ... تحياتي أستاذ .. أمد الله في عمرك وجعله في طاعته وعبادته ووفقك ووفقنا لخدمة دينه ولغته ووطننا العزيز الغالي والسلام. 

صورة تذكارية رفقة الملقب بأبي القاسم الشابي شاعر و معلم بمدينة يلل و عميد الصحافة المكتوبة الزميل حبيب بن عمار و الشاعر اصافي رابح أيقونة الشعر الغزلي ...ترقبوا بورتري للمعلم الأستاذ خليفة بلقاسم بعد قليل على قناتكم الشروق نيوز 18:00

ليس صحيحا أن المال وسخ الدنيا.  هذا الكلام كتبه شخص ونشره وانتشر بسبب المشاركة أو النسخ واللصق.  أنتم تعتمدون على هذه الآية فقط: ﴿الْمَالُ وَالْبَنُونَ زِينَةُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا﴾ ولم تبحثوا عن سبب نزولها أو السياق الذي قيلت فيه.  ليت المال كان وسخ الدنيا فقط بل هو الفتنة والفتنة أشد من القتل.  قال تعالى: ﴿إِنَّمَا أَمْوَالُكُمْ وَأَوْلادُكُمْ فِتْنَةٌ وَاللَّهُ عِنْدَهُ أَجْرٌ عَظِيمٌ﴾ [التَّغَابُنِ:١٥] الله خلق المال لينعم به عباده وسلحهم بالعلم والإيمان ووجهم بحسن الخلق لينتفعوا بنعمة المال ولكن هناك ناس انحرفوا فاستعملوا المال في غير منفعة.  قال تعالى:﴿زُيِّنَ لِلنَّاسِ حُبُّ الشَّهَوَاتِ مِنَ النِّسَاءِ وَالْبَنِينَ وَالْقَنَاطِيرِ الْمُقَنْطَرَةِ مِنَ الذَّهَبِ وَالْفِضَّةِ وَالْخَيْلِ الْمُسَوَّمَةِ وَالأنْعَامِ وَالْحَرْثِ ذَلِكَ مَتَاعُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَاللَّهُ عِنْدَهُ حُسْنُ الْمَآبِ﴾ [آلِ عِمْرَانَ].  كل حروب العالم الاستعمارية سببها المال ومعظم الجرائم سببها المال.  والخلاصة هي أن هناك ناسا نظفهم المال وهناك ناسا وسّخهم المال،وال...

ويلز عاصمتها كارديف تسمى أيضا بلاد الغال pays de galles هي جزء من المملكة المتحدة وبريطانيا العظمى.  كانت أميرتها الأميرة ديانا.

فصال الرضيع قال تعالى:﴿فَإِنۡ أَرَادَا فِصَالًا عَن تَرَاضࣲ مِّنۡهُمَا وَتَشَاوُرࣲ فَلَا جُنَاحَ عَلَیۡهِمَاۗ وَإِنۡ أَرَدتُّمۡ أَن تَسۡتَرۡضِعُوۤا۟ أَوۡلَـٰدَكُمۡ فَلَا جُنَاحَ عَلَیۡكُمۡ إِذَا سَلَّمۡتُم مَّاۤ ءَاتَیۡتُم بِٱلۡمَعۡرُوفِۗ وَٱتَّقُوا۟ ٱللَّهَ وَٱعۡلَمُوۤا۟ أَنَّ ٱللَّهَ بِمَا تَعۡمَلُونَ بَصِیرࣱ﴾ [البقرة 233] الفصال هو فصل الولد عن الرضاع وفطامه وليس هو الطلاق بدليل أن بداية الآية تتحدث عن الرضاع: ﴿۞ وَٱلۡوَ ٰ⁠لِدَ ٰ⁠تُ یُرۡضِعۡنَ أَوۡلَـٰدَهُنَّ حَوۡلَیۡنِ كَامِلَیۡنِۖ لِمَنۡ أَرَادَ أَن یُتِمَّ ٱلرَّضَاعَةَۚ.. ﴾ [البقرة ٢٣٣] يجب إجبار الأم على الرضاع بقوة الشرع والقانون في حالات: - إذا كان الزوج فقيرا ولا يستطيع دفع تكاليف الرضاع. - وإذا لم توجد مرضعا أخرى ترضعه. - وإذا رفض الطفل الرضاع من غيرها.

للّذين يسألون عن سبب تغيير اسمي التّوضيح التّالي: مرحبا أنا لقبي الحقيقي (خليفة) ولكن في بطاقة التعريف الوطنية كتب اللقب (كراليفة)  هكذا (kralifa) بسبب أن اللغة الفرنسية لها مشكلة مع حرف الخاء حيث بدلا من أن تكتب الإدارة الفرنسية حرف الخاء هكذا (kh) كتبته هكذا (kr) حاولت بدون جدوى تصحيح الخطأ لأن جدي توفي قبل أبي بزمن طويل  ولم أكتشف هذا الخلل إلا عند تكوين ملف البكالوريا . وبالمناسبة من لديه قريب أو صديق في وزارة العدل فليسأله عن طريقة قانونية لتصحيح اللقب مع العلم أن الوالد متوفى أيضا وأنا هذا الخلل لا يعنيني وحدي بل تعاني منه عائلات كثيرة في يلل وخارجها . أضف إلى ذلك هناك ألقاب نالت نصيبها من هذا الخلل لأن من أحرفها حرف الخاء مثل خلوة وخديم وخيرات وخروب.

سأل شخص ثقيل بشارَ بْنَ بُرد قائلاً :ما أعمى الله رجلاً إلا عوّضه،فبماذا عوضك؟ فأجابه:بألا أرى الثقلاء أمثالك!

قال كاتب مغرور للأديب الإيرلندي برناردشو:أنا أفضل منك،لأنك تكتب بحثاً عن المال وأنا أكتب بحثاً عن الشرف،فقال له برنارد شو: صدقت،كِلانا يبحث عمّا ينقصه!

قال رجل لامرأته:ما خُلق أحبّ إليّ منك،فقالت: ولا أبغض إليّ منك! فقال: الحمد لله الذي ابتلاني بما أحب وابتلاك بما تكرهين!

قالت زوجة لزوجها الأعمى:لو رأيت بياضي وحسني لعجبت فقال لها: لو كنت كما تقولين ما تركك المبصرون لي!

قالت امرأة جميلة لزوجها القبيح وهي حامل:الويل لك إن جاء ولدي يشبهك فقال لها:بل الويل لك أنتِ إن جاء يشبه غيري.

شكا أهل بلدة واليهم الظالم إلى الخليفة المنصور فقال لهم: هو من أعدل الولاة عندي فقال بعضهم:إذن يا أمير المؤمنين ولّه على بلدة أخرى لتستفيد من عدله،فتبسم المنصور وعزله.

قيل أنّ الحجاج أُتِيَ له بامرأة فقال لأصحابه:ما تقولون فيها ؟قالوا:عاجلها القتل يا مولانا.فقالت: لقد كان وزراء صاحبك أفضل من وزرائك يا حجاج،قال ومن صاحبي؟ قالت: هو فرعون!... استشار ملأه في قتل موسى عليه السلام فقالوا :أرجِه وأخاه ....فأمر الحجاج بها فقتلت. أليس الصّمت في بعض المواقف حكمة؟كان الحجاج متردداً في قتلها ولمّا سمع جوابها قتلها وقد أخذته العزة بالإثم.

ليس كل عطف بيان بدلا2 يا أستاذُ سعيدٌ.... سعيد:عطف بيان مرفوع وعلامة رفعه الضمة ولا يصح أن نقول: سعيد:بدل مرفوع وعلامة رفعه الضمة ملاحظة: أعربت سعيد عطف بيان لا بدلا لأنه يصح حذف التابع ولا يصح حذف المتبوع ولو حذفنا المتبوع لحدث خلل في اللفظ. - يا أستاذُ....جملة صحيحة لأن أستاذ منادى مبني على الضم فهو نكرة مقصودة. - يا سعيدٌ....جملة غير صحيحة لأن سعيد علم مفرد وهو يبنى على الضم عند ندائه ولا يرفع. وهنا حدث خلل لفظي حدث بعد حذف المتبوع. قاعدة عامة: إذا لم يصح حذف التابع أو المتبوع بسبب حدوث خلل لفظي يكون التابع عطف بيان.

منكم السؤال أستاذي الفاضل من فضلك كيف نفرق بين عطف البيان وبدل كل من كل في الجمل التي تتضمن أسلوب النداء مثل: أيها الناس ... ومنا الجواب عندما تقول أسلوب نداء فأنت لعلك تقصد التابع الذي يذكر بعد المنادى. خذ هذه القاعدة البسيطة. احذف المنادى وضع مكانه التابع فإذا فسدت الجملة من جهة اللفظ أو المعنى فاعتبر التابع عطف بيان وإذا سلمت الجملة فاعتبره عطف بيان أو بدلا. وبالمثال يتضح المقال. 1- يا خالد بن أحمد... نعوض:يا بن أحمد نقول:بن بدل أو عطف بيان لأن الجملة سليمة بعد التعويض. 2- يا أيها الرجال... نعوض:يا الرجال.... الرجال عطف بيان لا بدل لأن الجملة فسدت من حيث اللفظ بعد التعويض إذ لا يصح أن ننادي اسما معرفا ب ال بيا مباشرة ماعدا لفظ الجلالة. 3- - يا أيها الرجال أصدقاء أبي... نعوض:يا أيها أصدقاء أبي.... أصدقاء عطف بيان لا بدل لأن الجملة فسدت من حيث اللفظ بعد التعويض إذ لا يصح أن ننادي اسما مضافا بيا أيها 

الكريم كريم عشت في الريف سبعة وعشرين عاما عيشة الفقر والشقاء وكنا بذلك سعداء. كنا هناك نسمع  أن أهل المدن بخلاء.  كنا هناك نسمي الدار الكبيرة دار الضياف.وكانت هذه الدار مقدسة لا يقربها أحد. ولما انتقلت إلى المدينة صرنا نسميها الصالة بالرغم من أن ضيوف اليوم أكثر من ضيوف الأمس. أدركت حينها أن ما كنا نسمعه غير صحيح وأن الكريم كريم في الريف كان أو في المدينة.

الفعل كبر يستعمل بتثليت بائه:كبَر،كبُر،كبِر. 1- كبَر (بفتح الباء) فعل متعد تضم باؤه في المضارع يكبُر وهو يدلّ على الزّيادة في السّنّ.واسم الفاعل منه كابر. كبَره في السّنّ بمعنى زاد عليه فيها. مثال:أخي يكبُرني في السنّ بعامين. 2- كبُر (بضمّ الباء) فعل لازم تبقى باؤه مضمومة في المضارع يكبُر بمعنى عظُم وجسُم أو وعلا قدره وشرف.وهذا الفعل تؤخذ منه الصفة المشبّهة كبير. مثال:كبُر صنيعك في عينيّ. قال تعالى:﴿كَبُرَ مَقۡتًا عِندَ ٱللَّهِ وَعِندَ ٱلَّذِینَ ءَامَنُوا۟ۚ﴾ [غافر ٣٥] وقال أيضا:﴿كَبُرَتۡ كَلِمَةࣰ تَخۡرُجُ مِنۡ أَفۡوَ ٰ⁠هِهِمۡۚ إِن یَقُولُونَ إِلَّا كَذِبࣰا﴾ [الكهف ٥] وإذا تعدى هذا الفعل بحرف الجر على صار بمعنى صعب وشقّ. - قال تعالى:﴿وَإِن كَانَ كَبُرَ عَلَیۡكَ إعْرَاضُهُمْ﴾ [الأنعام ٣٥] - وقال أيضا:﴿كَبُرَ عَلَى ٱلۡمُشۡرِكِینَ مَا تَدۡعُوهُمۡ إِلَیۡهِۚ﴾ [الشورى ١٣] 3- كبِر (بكسر الباء) فعل لازم تفتح باؤه في المضارع يكبَر،ومعناه طعن في السّنّ وشاخ.وهذا الفعل تؤخذ منه الصفة المشبّهة كبير. مثال:كبِر جدّي ولم يعد يذهب إلى المزرعة. - قال تعالى:﴿فَإِنۡ ءَانَسۡتُم مِّنۡهُمۡ رُشۡدࣰا فَٱدۡفَعُو...

عشت في الريف ثلاثة وعشرين عاما عيشة الفقر والشقاء وكنا بذلك سعداء. كنا هناك نسمع  أن أهل المدن بخلاء.  كنا هناك نسمي الدار الكبيرة دار الضياف.وكانت هذه الدار مقدسة لا يقربها أحد. ولما انتقلت إلى المدينة صرنا نسميها الصالة بالرغم من أن ضيوف اليوم أكثر من ضيوف الأمس. أدركت حينها أن ما كنا نسمعه غير صحيح وأن الكريم كريم في الريف كان أو في المدينة.

السور التي تبدأ بسَبَّحَ أو سَبِّحْ تبدأ أسماؤها بحرف مهمل (غير منقط) وهي:الحديد والحشر والصفّ والأعلى. مثلا سورة الحديد تبدأ بالحاء والحاء في حديد مثل السين في سبّح كلاهما غير منقط. . وهذه بداياتها: -﴿سَبَّحَ لِلَّهِ مَا فِی ٱلسَّمَـٰوَ ٰ⁠تِ وَٱلۡأَرۡضِۖ وَهُوَ ٱلۡعَزِیزُ ٱلۡحَكِیمُ﴾ [الحديد ١] -﴿سَبَّحَ لِلَّهِ مَا فِی ٱلسَّمَـٰوَ ٰ⁠تِ وَمَا فِی ٱلۡأَرۡضِۖ وَهُوَ ٱلۡعَزِیزُ ٱلۡحَكِیمُ﴾ [الحشر ١] -﴿سَبَّحَ لِلَّهِ مَا فِی ٱلسَّمَـٰوَ ٰ⁠تِ وَمَا فِی ٱلۡأَرۡضِۖ وَهُوَ ٱلۡعَزِیزُ ٱلۡحَكِیمُ﴾ [الصف ١] -﴿سَبِّحِ ٱسۡمَ رَبِّكَ ٱلۡأَعۡلَى﴾ [الأعلى ١] والسور التي تبدأ بيُسَبِّحُ تبدأ أسماؤها بحرف معجم (منقط) وهي:الجمعة والتغابن. مثلا التغابن فهي تبدأ بالتاء والتاء في تغابن مثل الياء في يسبح كلاهما منقط.. وهذه هي بدايتها: -﴿یُسَبِّحُ لِلَّهِ مَا فِی ٱلسَّمَـٰوَ ٰ⁠تِ وَمَا فِی ٱلۡأَرۡضِ ٱلۡمَلِكِ ٱلۡقُدُّوسِ ٱلۡعَزِیزِ ٱلۡحَكِیمِ﴾ [الجمعة ١] -﴿یُسَبِّحُ لِلَّهِ مَا فِی ٱلسَّمَـٰوَ ٰ⁠تِ وَمَا فِی ٱلۡأَرۡضِۖ لَهُ ٱلۡمُلۡكُ وَلَهُ ٱلۡحَمۡدُۖ وَهُوَ عَلَىٰ كُلِّ شَیۡءࣲ قَدِیرٌ﴾ [التغابن ١]

قال تعالى: فَلَا اَ۪قْتَحَمَ اَ۬لْعَقَبَةَۖ (11) وَمَآ أَدْر۪يٰكَ مَا اَ۬لْعَقَبَةُۖ (12) فَكُّ رَقَبَةٍ (13) اَوِ اِطْعَامٞ فِے يَوْمٖ ذِے مَسْغَبَةٖ (14) يَتِيماٗ ذَا مَقْرَبَةٍ (15) اَوْ مِسْكِيناٗ ذَا مَتْرَبَةٖۖ (سورة البلد) العقبة هي الطريق الوعر في الجبل ولكن المقصود ليس العقبة وإنما هو الأعمال الثلاثة التي ذكرت بعدها فهي تصعب على النفس وتشق عليها لذلك شبهها بالعقبة وبما أن المشبه محذوف والمشبه به مذكور في الآية11 فنحن أمام استعارة تصريحية. ومن جهة أخرى نشير إلى أن لا في بداية الأية 11 تفيد الدعاء ولهذا دخلت على الفعل الماضي وهذا أحد ثلاثة مواضع تدخل فيهما لا على الفعل الماضي. والموضع الثاني هو أن تكون لا معطوفا عليها مثل قوله تعالى:لا أكلت طعاما ولا شربت شرابا.  والموضع الثالث هو أن تكون لا في سياق عطف مثل قولنا:ما زدت ركعة ولا أنقصتها في الصلاة.

شرح الأرجوزة الميئية ف ذكر حال أشرف البرية نظم ابن أبي العز الحنفي المقدمة 1-اَلْحَمْدُ للهِ الْقَدِيرِ الْبَارِي ثُمَّ صَلاَتُهُ عَلَى الْمُخْتَارِ 2-وَبَعْدُ هَاكَ سِيرَةَ الرَّسُولِ مَنْظُومَةً مُوجَزَةَ الْفُصُولِ القديم=الأول الذي ليس قبله شيء الباري=الخالق المختار=رسول الله صلى الله عليه وسلم حيث اختاره ربه لآخر رسالة سماوية. هاك=خذ منظومة=أي شعرا الفصول=أي السيرة مرتبة حسب الأحداث من مولده صلى الله عليه وسلم حتى وفاة أمه 3-مَوْلِدُهُ فِي عَاشِرِ الْفَضِيلِ رَبِيعٍ الأَوَّلِ عَامَ الْفِيلِ 4-لَكِنَّمَا الْمَشْهُورُ ثَانِي عَشْرِهِ فِي يَوْمِ الاِثْنَيْنِ طُلُوعَ فَجْرِهِ 5-وَوَافَقَ الْعِشْرِينَ مِنْ نَيْسَانَا وَقْبَلَه حَيْنُ أَبِيهِ حَانَا 6-وَبَعْدَ عَامَيْنِ غَدَا فَطِيمَا جَاءَتْ بِهِ مُرضِعُهُ سَلِيمَا 7-حَلِيمَةٌ لِأُمِّهِ وَعَادَتْ بِهِ لِأَهْلِهَا كَمَا أَرَادَتْ 8-فَبَعْدَ شَهْرَيْنِ انْشِقَاقُ بَطْنِهِْ وَقِيلَ بَعْدَ أَرْب...