كلمة أعلم وردت في القرآن الكريم في ثلاث وخمسين آية بين كونها فعلا وكونها اسما وهناك آيات تكررت فيها هذه الكلمة. - قال تعالى:"وَٱللَّهُ أَعۡلَمُ بِمَا یُوعُونَ" [الانشقاق 23] أعلم هنا اسم تفضيل وقع خبرا للمبتدأ وهو ممنوع من الصرف لأنه وصف على وزن أفعل وهو هنا مرفوع بضمة واحدة. - وقال أيضا:"وَلَوۡ كُنتُ أَعۡلَمُ ٱلۡغَیۡبَ لَٱسۡتَكۡثَرۡتُ مِنَ ٱلۡخَیۡرِ". [الأعراف 188] أعلم هنا فعل مضارع أما عن ورودها أكثر من مرة في نفس الآية فأذكر آيتين: - قال تعالى:"﴿إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعۡلَمُ مَن یَضِلُّ عَن سَبِیلِهِۦۖ وَهُوَ أَعۡلَمُ بِٱلۡمُهۡتَدِینَ﴾ [الأنعام 117] أعلم هنا اسم وقد تكرر مرتين في الآية. - وقال أيضا:"﴿قَالَ أَلَمۡ أَقُل لَّكُمۡ إِنِّیۤ أَعۡلَمُ غَیۡبَ ٱلسَّمَـٰوَ ٰ⁠تِ وَٱلۡأَرۡضِ وَأَعۡلَمُ مَا تُبۡدُونَ وَمَا كُنتُمۡ تَكۡتُمُونَ﴾ [البقرة 33] أعلم هنا فعل وقد تكرر مرتين في الآية. ديسمبر ٢٧, ٢٠٢١ ٦:٠٩:٣٤ص ‏

كلمة أظلم وردت فعلا مرة واحدة في هذه الآية:"﴿یَكَادُ ٱلۡبَرۡقُ یَخۡطَفُ أَبۡصَـٰرَهُمۡۖ كُلَّمَاۤ أَضَاۤءَ لَهُم مَّشَوۡا۟ فِیهِ وَإِذَاۤ أَظۡلَمَ عَلَیۡهِمۡ قَامُوا۟ۚ ﴾" [البقرة 20] ووردت اسم تفضيل في بقية الآيات منها: - قوله تعالى:"﴿وَقَوۡمَ نُوحࣲ مِّن قَبۡلُۖ إِنَّهُمۡ كَانُوا۟ هُمۡ أَظۡلَمَ وَأَطۡغَىٰ﴾ [النجم 52] أظلم هنا خبر كان منصوب وهو ممنوع من الصرف لأنه وصف على وزن أفعل وهو هنا منصوب بفتحة واحدة. - وقوله تعالى:"﴿وَمَنۡ أَظۡلَمُ مِمَّنِ ٱفۡتَرَىٰ عَلَى ٱللَّهِ ٱلۡكَذِبَ﴾ [الصف7] أظلم هنا خبر المبتدأ مرفوع وهو ممنوع من الصرف لأنه مرفوع بضمة واحدة. ديسمبر ٢٧, ٢٠٢١ ٥:٥٦:٥٦ص‏

  كلمة أسرى وردت ثلاث مرات في القرآن الكريم وهي في الآية الأولى اسم وفي الثانية هي فعل .  -  قال تعالى: "مَا كَانَ لِنَبِیٍّ أَن یَكُونَ لَهُۥۤ أَسۡرَىٰ حَتَّىٰ یُثۡخِنَ فِی ٱلۡأَرۡضِۚ." الأنفال67 - وقال أيضا:"سُبۡحَـٰنَ ٱلَّذِیۤ أَسۡرَىٰ بِعَبۡدِهِۦ لَیۡلࣰا مِّنَ ٱلۡمَسۡجِدِ ٱلۡحَرَامِ إِلَى ٱلۡمَسۡجِدِ ٱلۡأَقۡصَا ٱلَّذِی بَـٰرَكۡنَا حَوۡلَهُۥ ".الإسراء1 أسرى التي هي اسم هي جمع تكسير على وزن فَعْلَى وهو ممنوع من الصرف لأنه اسم مختوم بألف تأنيث مقصورة.وأسرى التي هي فعل هو على وزن أفْعَل بمعنى سار ليلا . أما في الآية الموالية فقد وردت كلمة الأسرى وهي معرفة ب ال ويكفي هذا للدلالة على اسميتها . قال تعالى:"یَـٰۤأَیُّهَا ٱلنَّبِیُّ قُل لِّمَن فِیۤ أَیۡدِیكُم مِّنَ ٱلۡأَسۡرَىٰۤ إِن یَعۡلَمِ ٱللَّهُ فِی قُلُوبِكُمۡ خَیۡرࣰا یُؤۡتِكُمۡ خَیۡرࣰا مِّمَّاۤ أُخِذَ مِنكُمۡ وَیَغۡفِرۡ لَكُمۡۚ وَٱللَّهُ غَفُورࣱ رَّحِیمࣱ [ الأنفال70 ] ‏ديسمبر ٢٧, ٢٠٢١ ٥:٤٥:٥٩ص‏

   _1 جهنّم:قال تعالى:"﴿مَتَـٰعࣱ قَلِیلࣱ ثُمَّ مَأۡوَىٰهُمۡ جَهَنَّمُۖ وَبِئۡسَ ٱلۡمِهَادُ﴾ [آل عمران 197] 2_الجحيم:قال تعالى:"﴿وَٱلَّذِینَ سَعَوۡا۟ فِیۤ ءَایَـٰتِنَا مُعَـٰجِزِینَ أُو۟لَـٰۤىِٕكَ أَصۡحَـٰبُ ٱلۡجَحِیمِ﴾ [الشعراء 91] 3_لظى:قال تعالى:"﴿كَلَّاۤۖ إِنَّهَا لَظَىٰ﴾ [المعارج 15] 4-السعير:قال تعالى:"﴿وَمَن یَزِغۡ مِنۡهُمۡ عَنۡ أَمۡرِنَا نُذِقۡهُ مِنۡ عَذَابِ ٱلسَّعِیرِ﴾ [سبأ 12] 5-الحطمة:قال تعالى:"﴿كَلَّاۖ لَیُنۢبَذَنَّ فِی ٱلۡحُطَمَةِ﴾ [الهمزة 4] 6-الهاوية:قال تعالى:"﴿فَأُمُّهُۥ هَاوِیَةࣱ﴾ [القارعة 9] 7-سقر:قال تعالى:"﴿یَوۡمَ یُسۡحَبُونَ فِی ٱلنَّارِ عَلَىٰ وُجُوهِهِمۡ ذُوقُوا۟ مَسَّ سَقَرَ﴾ [القمر 48 ]

1- الفردوس:قال تعالى:"﴿إِنَّ ٱلَّذِینَ ءَامَنُوا۟ وَعَمِلُوا۟ ٱلصَّـٰلِحَـٰتِ كَانَتۡ لَهُمۡ جَنَّـٰتُ ٱلۡفِرۡدَوۡسِ نُزُلًا﴾ [الكهف 107] ". 2- النعيم:قال تعالى:"﴿وَٱجۡعَلۡنِی مِن وَرَثَةِ جَنَّةِ ٱلنَّعِیمِ﴾ [الشعراء 85] 3- الخلد:قال تعالى:"﴿قُلۡ أَذَ ٰ⁠لِكَ خَیۡرٌ أَمۡ جَنَّةُ ٱلۡخُلۡدِ ٱلَّتِی وُعِدَ ٱلۡمُتَّقُونَۚ كَانَتۡ لَهُمۡ جَزَاۤءࣰ وَمَصِیرࣰا﴾ [الفرقان 15] 4- المأوى:قال تعالى:"﴿عِندَهَا جَنَّةُ ٱلۡمَأۡوَىٰۤ﴾ [النجم 15]﴾ 5- عدن:قال تعالى:"﴿أُو۟لَـٰۤئكَ لَهُمۡ جَنَّـٰتُ عَدۡنࣲ تَجۡرِی مِن تَحۡتِهِمُ ٱلۡأَنۡهَـٰرُ ﴾ [الكهف 31] 6- دار السلام:قال تعالى:"﴿وَٱللَّهُ یَدۡعُوۤا۟ إِلَىٰ دَارِ ٱلسَّلَـٰمِ وَیَهۡدِی مَن یَشَاۤءُ إِلَىٰ صِرَ ٰ⁠طࣲ مُّسۡتَقِیمࣲ﴾ [يونس 25] 7- دار المتقين:قال تعالى:"﴿۞ ولِّلَّذِینَ أَحۡسَنُوا۟ فِی هَـٰذِهِ ٱلدُّنۡیَا حَسَنَةࣱۚ وَلَدَارُ ٱلۡـَٔاخِرَةِ خَیۡرࣱۚ وَلَنِعۡمَ دَارُ ٱلۡمُتَّقِینَ﴾ [النحل 30] 8- دار القرار:قال تعالى:"﴿یَـٰقَوۡمِ إِنَّمَا هَـٰذِهِ ٱلۡحَیَوٰةُ ٱلدُّنۡیَا مَتَـٰعࣱ وَإِنَّ ٱلۡـَٔاخِرَةَ هِیَ...

ثلاث آيات في القرآن الكريم وردت فيها كلمتان متتابعتان هما  مختال وفخور. - " إِنَّ ٱللَّهَ لَا یُحِبُّ مَن كَانَ مُخۡتَالࣰا فَخُورًا." [النساء:36] - " وَلَا تُصَعِّرۡ خَدَّكَ لِلنَّاسِ وَلَا تَمۡشِ فِی ٱلۡأَرۡضِ مَرَحًاۖ إِنَّ ٱللَّهَ لَا یُحِبُّ كُلَّ مُخۡتَالࣲ فَخُورࣲ." [لقمان:18] - " لِّكَیۡلَا تَأۡسَوۡا۟ عَلَىٰ مَا فَاتَكُمۡ وَلَا تَفۡرَحُوا۟ بِمَاۤ ءَاتَىٰكُمۡۗ وَٱللَّهُ لَا یُحِبُّ كُلَّ مُخۡتَالࣲ فَخُورٍ." [الحديد:23] هل مختال وفخور بنفس المعنى أم هما مترادفان؟ المؤكد أنهما يدلان على خلقين غير محبوبين،ولكن ما الذي يجمع بين اللفظين؟ الجواب هو أن كليهما يدلان على الكبر والتيه وشدة الإعجاب بالنفس . أما الذي يفرّق بينهما هو أن المختال ينظر إلى نفسه بعين الافتخار والفخور ينظر إلى الناس بعين الاحتقار .

  قال تعالى:"وَأَنَّا مِنَّا ٱلۡمُسۡلِمُونَ وَمِنَّا ٱلۡقَـٰسِطُونَۖ فَمَنۡ أَسۡلَمَ فَأُو۟لَـٰۤىِٕكَ تَحَرَّوۡا۟ رَشَدࣰا".[الجن 14] من أسلم هم المسلمون أما القاسطون فهم الذين مالوا عن الحق وظلموا وهم من أهل النار بدليل قوله تعالى:"وَأَمَّا ٱلۡقَـٰسِطُونَ فَكَانُوا۟ لِجَهَنَّمَ حَطَبࣰا".[الجن15] . أما المقسطون فهم غير ذلك لأن الله يحبهم بدليل قوله تعالى:"وَإِنۡ حَكَمۡتَ فَٱحۡكُم بَیۡنَهُم بِٱلۡقِسۡطِۚ إِنَّ ٱللَّهَ یُحِبُّ ٱلۡمُقۡسِطِینَ".والقسط هو العدل والإنصاف . القاسط من الفعل قسط بمعنى ظلم والمقسط من الفعل أقسط بمعنى عدل ودخول الهمزة على الفعل الثاني هي التي أفادت معنى مضادا وهذه الهمزة تفيد معنى الإزالة أي أن الهمزة بدخولها على الفعل قسط أزالت عنه القسط (العدل) ‏ديسمبر ٢٦, ٢٠٢١ ٨:٢٥:٣٤م‏

  لن أسافر إلى العاصمة غدا . لن أسافر إلى العاصمة . هل النفي بلن هو نفي مؤبد؟ ذكر بعض العلماء أن (لَنْ) حرف نفي للتأبيد وعلى رأي هؤلاء فإن رؤية الإنسان لله تعالى لن تتحقق في الدنيا ولا في الآخر استنادا لقوله تعالى:"قَالَ رَبِّ أَرِنِیۤ أَنظُرۡ إِلَیۡكَۚ قَالَ لَن تَرَىٰنِی".الأعراف:143 ولكن هل الذين يعارضون هذا الفهم لهم دليل من القرآن الكريم؟ الجواب هو نعم . اقرأ قوله تعالى:"وَلَن یَتَمَنَّوۡهُ أَبَدَۢا بِمَا قَدَّمَتۡ أَیۡدِیهِمۡۚ ".البقرة:95 والهاء في (يتمنوه) تعود على الموت.وهذه الآية تنفي عنهم تمني الموت وتثبت حرصهم على الحياة . واقرأ قوله تعالى:"وَنَادَوۡا۟ یَـٰمَـٰلِكُ لِیَقۡضِ عَلَیۡنَا رَبُّكَۖ قَالَ إِنَّكُم مَّـٰكِثُونَ"[الزخرف 77] وهذه الآية تثبت لهم تمني الموت وأن الله لا يحقق أمنيتهم . ونخرج من خلال هذا الطرح بأن رأي من يعتبر أن النفي بلن ليس مؤبدا أقوى من رأي من يعتبره نفيا مؤبدا بدليل قوة حجتهم من القرآن الكريم . ‏ديسمبر ٢٦, ٢٠٢١ ٧:٥٩:٣٤م‏

  ما هي العلاقة بين (الهواء) و(الهوى) ؟ الهواء هو الذي نتنفسه والهوى هو ما تحبه النفس . الذي يجمع بين الاثنين هو التقلب وعدم الثبات على حال . وهذا أحد أوجه جمال اللغة العربية حيث يجمع المشتقات معنى واحد . ‏ديسمبر ٢٦, ٢٠٢١ ٧:٢٠:٣٢م‏

  ما سرقت مالك . ما أنا سرقت مالك . هل الجملتان تؤديان نفس المعنى؟هل هما صحيحتان أو إحداهما فقط؟ في الجملة الأولى نفيت أن أكون سارقا ولم أثبت أن هناك سارقا أخذ المال . وفي هذه الحالة لا نجزم أن المال قد سرق أو أنه لم يسرق . وبعبارة أخرى لا نعرف إن كان هناك سارق أو لا . وفي الجملة الثانية نفيت أن أكون أنا سارق المال ولكنّي أثبت أن المال سرقه شخص آخر . في الجملة الأولى لا يلزم أن يكون غيري قد سرق ولكن يجوز أن المال سرقه شخص آخر وفي الجملة الثانية فيلزم أن المال قد سرق من قبل شخص آخر . والخلاصة إذا قلت:ما أكلت أو ما شربت أو ما فعلت فقد نفيت عنك حدثا لم يثبت أنه وقع . وإذا قلت:ما أنا أكلت أوما أنا شربت أو ما أنا فعلت فقد نفيت عنك حدثا ثبت أنه وقع . ما هو الحل؟ الحل هو أن تقول:ما أنا سرقت مالك ولا سرقه أحد غيري . ‏ديسمبر ٢٦, ٢٠٢١ ٧:٠٨:٥٠م‏

  المعروف أن العربي كان إذا التقى بعربيّ يسأله من أي القبائل أنت ولا يشك في أنه ليس عربيّا من خلال لسانه . يُحكَى أن رجلاً فارسيا كان يتقن اللغة العربية وكان عندما يلتقي بالعرب يسألونه:من أي القبائل أنت؟ فيضحك ويقول:أنا فارسي وأجيد العربية أفضل من العرب . وما لبث أن وجد مجلس قوم من العرب فجلس عندهم وتكلم معهم  وسألوه: من أي قبائل العرب أنت؟فضحك كعادته وقال: أنا من فارس وأجيد العربية أفضل منكم . فقال له أحدهم:اذهب إلى فلان (رجل من الأعراب) وكلّمه فإن لم يعرف أنك من العجم فقد نجحت وغلبتنا كما تزعم . ذهب الفارسي إلى بيت الأعرابي و طرق الباب فإذا ابنة الأعرابي وراء الباب  تقول: من بالباب ؟فرد الفارسي: أنا رجل من العرب وأريد أباك . فقالت: أبي ذهب الى الفيافي فإذا فاء الفيء أفى . وهي تعني أن أباها ذهب إلى الصحراء، فإذا حلَّ الظلام أتى فقال لها: إلى أين ذهب؟ (ثلاث مرت) وفي كل مرة ترد عليه بنفس قولها الأول،فسألتها أمها: يا ابنتي مَنْ بالباب؟ فردت الطفلة:أعجمي على الباب يا أمي !! ملاحظة:الأعجمي هو غير العربيّ . ‏ديسمبر ٢٦, ٢٠٢١ ٨:١٣:٥٣م‏

هل يتكرر سيناريو كأس إفريقيا 2019 غدا؟ في ربع نهائي كأس إفريقيا أقصت الجزائر ساحل العاج (كوت ديفوار) بضربات الترجيح وفي كأس العرب أقصت الجزائر المغرب بضربات الترجيح أيضا. وفي نصف نهائي كأس إفريقيا أقصت الجزائر نيجيريا بهدف محرز في آخر دقيقة وفي كأس العرب أقصت الجزائر قطر بهدف بلايلي في آخر دقيقة. وفي نهائي كأس إفريقا سجل بونجاح هدف الفوز على السينغال بعد أن صام عن التسجيل بعد أول مقابلة فهل سيفعلها غدا ويعيد الكرة ويسجل هدف الفوز على تونس بعد صيامه بعد المقابلة الأولى.

هناك مفسبكون هداهم الله يعلّقون لمجرّد التعليق ولو كان تعليقهم لا علاقة له بما في المنشور. إن انتقادي لطريق لعب المنتخب الوطني أو طريقة المدرب في تسيير المباراة لا يجعلني خائنا كما ادّعى بعض هؤلاء الذين لا يفقهون في الكرة شيئا بل تسيّرهم عواطفهم المتحرّرة. إن العاطفة التي لا يقيّدها العقل تأخذ بصاحبها إلى متاهات في كل مجال. إن انتقادي لأخطاء فريقنا لا يعني أني أكرهه بل هو يؤكد حرصي على رؤيته بدون هذه الأخطاء. سبحان الله بين عشية وضحاها صرت عميلا لقطر وخائنا للجزائر.ماذا قدمتم للجزائر غير كلام لا يقدم خيرا ولا يؤخر شرا. الرجوع ممن يريد التعليق أن يكون تعليقه مرتبطا بما ورد في المنشور ولا يغرّد خارج السرب لأن تغريده سيكون نشازا يشوّش على لحن هذا السّرب ويفسده. يجب مراعاة الأمور التالية قبل التعليق على أي منشور: - أن يكون التعليق على ما ورد في المنشور لا خارجا عنه. - أن يكون المعلق قد فهم القصد من المنشور ولا يعلق حسب ما فهمه وإلا عليه أن يسأل عما لم يفهمه قبل التعليق عليه. - أن يكون التعليق بأدب ولا يكون المقصود منه إظهار العنترية المزيفة. - ألا يكون محتوى التعليق مذكورا في المنشور. - أل...

قال تعالى: ﴿وَقُلۡنَا یَـٰۤـَٔادَمُ ٱسۡكُنۡ أَنتَ وَزَوۡجُكَ ٱلۡجَنَّةَ وَكُلَا مِنۡهَا رَغَدًا حَیۡثُ شِئۡتُمَا وَلَا تَقۡرَبَا هَـٰذِهِ ٱلشَّجَرَةَ فَتَكُونَا مِنَ ٱلظَّـٰلِمِینَ﴾ [البقرة ٣٥] - الواو قبل كلمة زوجك هي واو العطف بدليل أن المعطوف عليه الذي هو ضمير مستتر مع اسكن تقديره أنت جاء مؤكدا بضمير منفصل يناسبه. - في هذه الحالة نعرب الضمير المنفصل توكيدا لفظيا مبنيا على الفتح في محل رفع تبعا لفاعل الفعل اسكن  وهو ضمير مستتر تقديره أنت. - في غياب الضمير المنفصل تكون الواو واو معية ونعرب ما بعدها مفعولا معه منصوبا مثل قولنا:اخرج وأخاك. - ظرف المكان المختص مثل (الجنة) في هذه الآية سبقه الفعل سكن وله في هذه الحالة ثلاثة أوجه للإعراب: - أن يعرب مفعولا به منصوبا. - جملة يا آدم....جملة فعلية في محل نصب مقول القول وهي مفعول به - جملة اسكن أنت وزوجك جملة جواب النداء لا محل لها من الإعراب - أو يعرب مفعولا به منصوبا - أو يعرب اسما منصوبا بنوع الخافض والتقدير:اسكن في الجنة. - ونفس الملاحظة بالنسبة للفعلين دخل ونزل

هل يجوز رفع المستثنى في الكلام التام المثبت؟  إذا وجدت مستثنى مرفوعا في كلام تام موجب (مثبت) فاعلم أن ما بعد إلا مبتدأ مرفوع سواء ذكر خبره أو حذف. لاحظوا هذه الحاديث النبوية: 1-«كل أمتي معافى إلا المجاهرون». (الخبر هنا محذوف تقديره فهم غير معافين) 2-«أحرموا كلهم إلا أبو قتادة لم يحرم». (الخبر هنا مذكور هو جملة لم يحرم) 3-«من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فعليه الجمعة إلا امرأة، أو مسافر، أو عبد، أو مريض» (الخبر هنا محذوف تقديره ليس عليها جمعة) 4-«الناس كلهم هالكون إلا العالمون،والعالمون كلهم هالكون إلا العاملون، والعاملون كلهم هالكون إلا المخلصون، والمخلصون على خطر عظيم». (الخبر هنا محذوف تقديره ليسوا هلكى) وهناك من يعتر إلا بمعنى لكن فهي تفيد العطف.

قال تعالى:"فَجَاۤءَتۡهُ إِحۡدَىٰهُمَا تَمۡشِی عَلَى ٱسۡتِحۡیَاۤءࣲ .." وقال أيضا:"فَخَرَجَ عَلَىٰ قَوۡمِهِۦ فِی زِینَتِهِۦۖ .." ورد في الآيتين حال جملة فعلية هي (تمشي) أي ماشية وحال شبه جملة (على استحياء،في زينته) وشبه الجملة هنا متعلق بما قبله (تمشي،خرج). و شبه الجملة هنا بمعنى مستحييةَ ومتزيّناَ على الترتيب.

تَمُرّ بكَ الأبطالُ قال المتنبي تَمُرّ بكَ الأبطالُ كَلْمَى هَزيمَةً                وَوَجْهُكَ وَضّاحٌ وَثَغْرُكَ باسِمُ كلمى بمعنى مجروحين هزيمة بمعنى مهزومة (الوزن مختلف) ثغرك بمعنى فمك وضاح بمعنى أبيض اللون وحسن شرح البيت يمر بك الأبطال منهزمين مجروحين فلا يؤثر ذلك عليك ولا يثني من عزمك ولا يضعفك بل تبتسم وتستبشر وتثق بنصر من الله. كلمى حال منصوب وعلامة نصبه الفتحة المقدرة على الألف بسبب التعذر لأنه اسم مقصور.

معايير انتقاء رئيس البلدية المعايير السابقة التي أشرت إليها والتي تعتمدها الفيفا للفصل بين الفرق المتساوية في النقاط هدفها اجتناب أي نزاع أو جدال. لو اعتمد الدستور معايير دقيقة مثل تلك المعايير لاختيار رئيس البلدية لكنا عرفنا من هو رئيس البلدية فور ظهور نتائج الانتخابات. وأنا أقترح معايير كمثال للشرح والتفصيل في هذه المسألة. أولا:يعين رئيس المجلس الشعبي البلدي باعتبار حصوله على أكبر مجموع للأصوات بغض النظر عن نسبتها. ثانيا:إذا تساوى منتخبان يرجّح أعلاهما مستوى تعليميا. ثالثا:إذا تساوى منتخبان في الأصوات والشهادة العلمية يعيّن من مهنته لها علاقة بالتسيير الإداري والمالي مدة أطول. رابعا:إذا استمر التساوي ننظر إلى عدد مقاعد القائمة التي فاز بها كل منتخب. خامسا:إذا استمر التساوي بين المنتخبين يعيّن أكبرهما سنّا. سادسا:إذا استمر التساوي يلجأ إلى القرعة للفصل بينهما.

الذين ينتقدون قطر بسبب صغر حجمها وامتلاكها للجزيرة أقول لهم:كونوا مثلها في توفير البنى التحتية القوية والجميلة.  كونوا مثلها في امتلاك إعلام قوي.  العسل تمنحه لنا حشرة صغيرة والحرير تمنحه لنا دودة.