المشاركات

عرض المشاركات من أبريل, 2025

الألف اللينة المسبوقة بياء

الألف اللينة المسبوقة بياء 1-إذا تطرفت الألف في الأفعال أو الأسماء وسبقت بياء كتبت طويلة ما عدا في كلمة يحيى إذا كانت علما. مثال عن الأفعال:أحيا وأعيا واستحيا ويحيا مثال عن الأسماء: الحيا والدنيا والعليا 2-نكتب يحيا بألف طويلة إذا كان فعلا ويحيى بألف مقصورة إذا كان اسما للتفريق بينهما.

كاد وخبرها

أفعال الشروع وأفعال المقاربة وأفعال الرجاء يجب أن يكون خبرها جملة فعلية فعلها مضارع. التزموا بهذه القاعدة ولا داعي للاجتهاد الزائد. طرح في مجموعتنا سؤال عن نوع خبر كاد في جملة:كاد الموسم الدراسي أن ينتهي فتضاربت الإجابات منها. 1-كاد لا يقترن خبرها بأن. تعقيب:ما قال بهذا أحد.كاد يكثر تجرد خبرها من أن وهذا يعني أنه قد يأتي مقترنا بأن.أما ورودها في القرآن الكريم بغير أن فلا يعني منع استعمال أن بعد كاد.وها هو أحمد الشوقي يفعلها: قم للمعلم وفه التبجيلا...كاد المعلم أن يكون رسولا 2-الجملة الفعلية الواقعة خبرا لفعل المقاربة لا تقترن وجوبا بأن المصدرية. تعقيب:أن بعد كاد وأخواتها ليست مصدرية. 3-الخبر جملة فعلية مصدرية. تعقيب:هي ليست مصدرية لأن أن بعد كاد وأخواتها لا تكون حرف مصدر. 4-هي جملة مصدرية لأن الفعل ينتهي مصدره الانتهاء. تعقيب:صحيح مصدره كذلك ولكن هل يمكنك توظيف هذا المصدر بعد كاد وأخواتها؟ 5-هي مصدر مؤول لأن الفعل مقترن بأن. تعقيب:أن ليست دائما حرف مصدر.

كاد الفقر يكون كفرا

كاد الفقر يكون كفرا خبر كاد هو جملة يكون كفرا وهي: 1-جملة فعلية باعتبار أنها بدأت بفعل (يكون). 2-وهي من جهة أخرى اسمية منسوخة باعتبار أن أصلها جملة اسمية دخل عليها فعل ناقص (يكون). ولكن في هذه الحالة أختار الخيار الأول لأن كاد وأخواتها يكون خبرها جملة فعلية فعلها مضارع حتى لا يلتبس الأمر على التلميذ.

لا تدري من الأقرب لك نفعا

 الرجل الذي لديه بنات فقط وله أخ أو عم أو أكثر ويكتب ثروته لبناته لكي يحرم إخوته أو أعمامه من الميراث هو بهذا ضد الشريعة. لنفترض أن هذا الأب مات بعدما كتب للبنات فهو ارتكب عدة معاص: 1-عطل العمل بما فرضه الله. 2-وحرم الإخوة أو الأعمام من حقهم في الميراث. 3-وحرم بناته من العصبة لأن الأعمام لن يرضوا بأن يكونوا عصبة لهنّ. 4-وحرمهن من إمكانية الزواج من أبناء أعمامهن أو أعمام أبيهن. لنفرض أن إحدى البنات طلقت أو كلهنّ فمن يحميها ويسترجع حقوقها؟  ولنفرض أن إحداهن لم تجد من ينفق عليها أو كلهنّ فمن ينفق عليها وسبيل النفقة من عمها أو عم أبيها مقطوع بسبب انتهاء علاقته بها أو بهن بسبب تصرف أبيها. وأخيرا،أذكّر بأن دية القتل يشارك فيها العصبة ومن هؤلاء العصبة إخوة القاتل وأعمامه وأبناؤهما. الإنسان لا يدري من هو أقرب إليه نفعا فقد يكون العم أقرب نفعا للبنت من أبيها. قال تعالى:﴿ءَابَاۤؤُكُمۡ وَأَبۡنَاۤؤُكُمۡ لَا تَدۡرُونَ أَیُّهُمۡ أَقۡرَبُ لَكُمۡ نَفۡعࣰاۚ فَرِیضَةࣰ مِّنَ ٱللَّهِۗ إِنَّ ٱللَّهَ كَانَ عَلِیمًا حَكِیمࣰا﴾ [النساء ١١]

إعراب الآية1 (سورة يس)

الواو:حرف جر وقسم مبنى على الفتح لا محل له من الإعراب القرآن:اسم مقسم به مجرور بالواو وعلامة جره الكسرة والجار والمجرور متعلق بفعل القسم المحذوف التقدير أحلف أو أقسم بالقرآن الحكيم وقد أبدلت الواو من الباء الحكيم:صفة مجرورة وعلامة جرها الكسرة ملاحظة: أحسن إعراب ليس هو أنهما حرفان من الحروف المقطعة لا محل لهما من الإعراب. وهناك آراء أخرى منها: -الحرفان هما اسم للسورة فهما اسم علم مؤنث ممنوع من الصرف. -هما كلمة مبنية على الفتح مثل أين وكيف. -هما كلمة منصبوبة على أنها مفعول لفعل محذوف تقديره اتل. -هما خبر مرفوع لمبتدإ محذوف تقديره هذه يس. -قيل أصلهما:يا أنيسين تصغير،إنسان ولما كثر النداء به على ألسنتهم اقتصروا على شطر فقالوا منه (يسين).

إعراب من ذا سافر؟

إعراب من ذا سافر؟ هل هذه الجملة فعلية أو اسمية؟ تابعوا الإعراب لتعرفوا الجواب. الإعراب الأول: من:اسم استفهام مبني على السكون في محل رفع خبر مقدم ذا:اسم موصول مبني على السكون في محل رفع مبتدأ مؤخر سافر:فعل ماض مبني على الفتح وفاعله ضمیر مستتر تقديره هو والجملة الفعلية صلة موصول لا محل لها من الإعراب  وكما تلاحظون فالجملة اسمية لكونها تتكون من مبتدأ وخبر. الإعراب الثاني: من:اسم استفهام مبني على السكون في محل رفع مبتدأ ذا:زائدة لا محل لها من الإعراب سافر:فعل ماض مبني على الفتح وفاعله ضمیر مستتر تقديره هو والجملة الفعلية في محل رفع خبر المبتدأ  وكما تلاحظون فالجملة اسمية أيضا لكونها تتكون من مبتدأ وخبر. الإعراب الثالث: من ذا:اسم استفهام مبني على السكون في محل رفع مبتدأ سافر:فعل ماض مبني على الفتح وفاعله ضمیر مستتر تقديره هو والجملة الفعلية في محل رفع خبر المبتدأ  وكما تلاحظون فالجملة اسمية أيضا لكونها تتكون من مبتدأ وخبر. ملاحظات: -في الإعراب الأول أعربت (من) خبرا و(ذا) مبتدأ لأن المبتدأ اسم موصول وهو أعرف من (من) و(الجملة الفعلية) صلة موصول لا محل من الإعراب. -وفي الإعراب ال...

إعراب ماذا حدث؟

ماذا حدث ؟ هل هذه الجملة فعلية أو اسمية؟ تابعوا الإعراب لتعرفوا الجواب. الإعراب الأول: ما:اسم استفهام مبني على السكون في محل رفع خبر مقدم ذا:اسم موصول مبني على السكون في محل رفع مبتدأ مؤخر حدث:فعل ماض مبني على الفتح وفاعله ضمیر مستتر تقديره هو والجملة الفعلية صلة موصول لا محل لها من الإعراب  وكما تلاحظون فالجملة اسمية لكونها تتكون من مبتدأ وخبر. الإعراب الثاني: ما:اسم استفهام مبني على السكون في محل رفع مبتدأ ذا:زائدة لا محل لها من الإعراب حدث:فعل ماض مبني على الفتح وفاعله ضمیر مستتر تقديره هو والجملة الفعلية في محل رفع خبر المبتدأ  وكما تلاحظون فالجملة اسمية أيضا لكونها تتكون من مبتدأ وخبر. الإعراب الثالث: ماذا:اسم استفهام مبني على السكون في محل رفع مبتدأ حدث:فعل ماض مبني على الفتح وفاعله ضمیر مستتر تقديره هو والجملة الفعلية في محل رفع خبر المبتدأ  وكما تلاحظون فالجملة اسمية أيضا لكونها تتكون من مبتدأ وخبر. ملاحظات: -في الإعراب الأول أعربت (ما) خبرا و(ذا) مبتدأ لأن المبتدأ اسم موصول وهو أعرف من (ما) و(الجملة الفعلية) صلة موصول لا محل من الإعراب. -وفي الإعراب الثاني أعربت ...

إعراب ماذا أكلت؟

ماذا أكلتَ؟ هل هذه الجملة فعلية أو اسمية؟ تابعوا الإعراب لتعرفوا الجواب. الإعراب الأول: ما:اسم استفهام مبني على السكون في محل رفع خبر مقدم ذا:اسم موصول مبني على السكون في محل رفع مبتدأ مؤخر أكلت:أكل فعل ماض مبني على السكون لاتصاله بتاء الفاعل والتاء ضمير متصل مبني على السكون في محل رفع فاعل والمفعول به محذوف جوازا لوقوعه عائدا لاسم موصول والجملة الفعلية صلة موصول لا محل لها من الإعراب  وكما تلاحظون فالجملة اسمية لكونها تتكون من مبتدأ وخبر. الإعراب الثاني: ما:اسم استفهام مبني على السكون في محل نصب مفعول به مقدم ذا:زائدة لا محل لها من الإعراب أكلت:أكل فعل ماض مبني على السكون لاتصاله بتاء الفاعل والتاء ضمير متصل مبني على السكون في محل رفع فاعل وكما تلاحظون فالجملة فعلية لكونها مبتدئة بمفعول به الإعراب الثالث: ماذا:اسم استفهام مبني على السكون في محل نصب مفعول به مقدم أكلت:أكل فعل ماض مبني على السكون لاتصاله بتاء الفاعل والتاء ضمير متصل مبني على الفتح في محل رفع فاعل وكما تلاحظون فالجملة فعلية لكونها مبتدئة بمفعول به. ملاحظات: -في الإعراب الأول أعربت (ما) خبرا و(ذا) مبتدأ لأن المبتدأ اس...

حمى

حمَّى لا حمًّى أصابتني حمًّى.(بفتح الميم وتنوينها) ❌ أصابتني حمَّى.(بفتح الميم من غير تنوين) 👍🏿 كلمة حمَّى اسم مختوم بألف التأنيت المقصورة فهو ممنوع من الصرف لعلة واحدة هي أنه مختوم بهذه الألف يرفع بضمة مقدرة وينصب بفتحة مقدررة ويجر بفتحة مقدرة بسبب التعذر ولا ينون.

اسم الإشارة في النداء

قال الناظم: وذو إشارة كأيٍّ في الصفه           إن كان تركها يفيت المعرفه  شرح وتوضيح: 1-ذو إشارة هو اسم الإشارة القريب 2-كأيّ في الصفة يعني أن اسم الإشارة إذا جعلناه وصلة للنداء مثل أيها أعربناه منادى مبنيا ورفعنا تابعه،مثال:يا هذا الرجلُ،أقبل. وإذا جعلناه منادى نعربه منادى مبنيا ونرفع تابعه أو ننصبه مثلما نفعل مع المنادى الذي يكون اسما ظاهرا،مثال:يا هذا الشجاعُ أو الشجاعَ.وهو في الحالة الثانية مثل الاسم الظاهر كقولنا:يا خالدُ الشجاعُ أو الشجاعَ.

نداء اسم الإشارة والاسم الموصول

قال الناظم: وأيّ هذا أيها الذي وَردْ          ووصف أيّ بسِوى هذا يُردْ شرح وتوضيح: 1-أي هذا تعني أن اسم الإشارة يأتي بعد أيها فنكتب أي هذا أو أيها ذا. 2-أي الذي يعني أن اسم الموصول كذلك يأتي بعد أيها. 3-ورد يعني أن هذا هو الذي ورد عن العرب وهو أن  أيها توصف باسم معرف ب(ال) كما ذكر في البيت السابق أو اسم إشارة أو اسم موصول يبدأ ب(ال) كما ذكر في هذا البيت. 4-ووصف أيّ بسِوى هذا يُردْ أي أن أي وصف لأيها بغير ما ذُكر في النقطة رقم4 يُرفض ولا يُقبل في لغة العرب.

جواز رفع عطف النسق ونصبه إذا كان تابعا لمنادى مبني

جواز رفع عطف النسق ونصبه إذا كان تابعا لمنادى مبني قال الناظم: وإن يكن مصحوب أل ما نُسقا                   ففيه وجهان ورفع ينتقى شرح وتوضيح: -مصحوب (ال) أي تابع المنادى المقترن ب(ال). -ما نُسقا أي أن يكون هذا التابع عطف نسق. فيه وجهان أي يجوز رفعه تبعا للفظ المنادى ويجوز نصبه تبعا لمحله. رفع ينتقى أي رفعه أرجح من نصبه فالرفع هو المختار عند مالك والخليل وسيبويه. قاعدة: إذا كان المنادى مبنيا على الضم وكان تابعه عطف نسق مقترنا ب(ال)  جاز في عطف النسق هذا الرفع والنصب والرفع أرجح عند من يرجّحه. مثال:يا خالدُ والضيفُ أو والضيفَ.(الضيف اسم معطوف مرفوع أو منصوب ولكن يجب اختيار وجه واحد فقط) والقرآن الكريم ورد فيه النصب في قوله تعالى:﴿یَـٰجِبَالُ أَوِّبِی مَعَهُۥ وَٱلطَّیۡرَۖ﴾ [سبأ ١٠]

جواز رفع تابع المنادى ونصبه

قال الناظم: وما سواهُ ارفعْ أو انصِبْ واجعلَا...كمستقلٍّ نسَقاً وبدلَا شرح وتوضيح: 1-وما سواه أي تابع المنادى الذي فقد شرطا من الشروط المذكورة في البيت الأول. 2-ارفع أو انصب أي يجوز رفعه ونصبه. 3-اجعلا كمستقل نسقا وبدلا اي إذا جاء تابع المنادى عطف نسق أو بدلا فاعتبره كأنه منادى مستقل بحيث يصح تكرار حرف النداء معه دون حدوث خلل لفظي أو معنوي في الجملة. قاعدة1: يجوز رفع تابع المنادى المبني تبعا للفظه ونصبه تبعا لمحله إذا فقد شرطا من شروط النصب الواجب: -إذا كان مقترنا ب(ال) وغير مضاف،مثال:يا محمدُ الكريمُ أو الكريمَ.(الكريم نعت) -أو كان مقترنا ب(ال) ومضافا،مثال:يا محمدُ الحسنُ الخلقِ أو الحسنَ الخلقِ.(الحسن نعت) -أو كان غير مقترن ب(ال) ولا مضافا. مثال1:يا أستاذُ خالدٌ أو خالدًا.(خالدٌ أو خالدًا عطف بيان) مثال2:يا تلاميذُ أجمعون أو أجمعين.(أجمعون أو أجمعين توكيد معنوي) قاعدة2: إذا كان تابع المنادى المبني بدلا أو عطف نسق فعامله معاملة منادى مستقل وذلك بتكرار أداة النداء معه فإذا صح التكرار. -يا أستاذُ خالدُ.(خالد بدل مبني على الضم لأنه يصح ان نقول:يا أستاذُ يا خالدُ) -يا عمرُ أبا حفصٍ.(أبا ب...

نصب تابع المنادى وجوبا

قال الناظم: تابعَ ذي الضمُِ المضافَ دون (ال)...ألزِمْه نصْباً كأزيدُ ذا الحِيَلْ شرح وتوضيح: 1-تابع يقصد به هنا النعت وعطف البيان والتوكيد. 2-ذي الضم هو المنادى المبني على الضم. 3-المضاف صفة للتابع أي التابع المضاف 4-دون (ال) أي التابع غير المقترن ب(ال). 5-ألزمه نصبا أي انصبه وجوبا. 6-أزيدُ ذا الحيل،هذا مثال توفرت فيه الشروط المطلوبة فوجب نصب النعت (ذا) وهو منصوب بالألف لأنه من الأسماء الخمسة. قاعدة :إذا توفرت الشروط الثلاثة التي ذكرها الناظم وجب علينا نصب تابع المنادى وهذه الشروط هي: -أن يكون المنادى مبنيا. -وأن يكون تابعه مضافا -وألا يكون هذا التابع مقترنا ب(ال)  وهذه الشروط تنطبق على النعت وعطف البيان والتوكيد. أمثلة: -يا أحمدُ حسنَ الخلقِ.(حسن نعت منصوب) -يا عمرُ أبا حفصٍ.(أبا عطف بيان منصوب) -يا تلاميذُ كلّهم أو كلَّكم.(كلّ توكيد معنوي منصوب)

من أوزان صيغ منتهى الجموع

من أوزان صيغ منتهى الجموع المجموعة الأولى:  أوزان تضاف إليها ياء مفاعل ومفاعيل مثل مقاعد ومفاتيح تفاعل وتفاعيل مثل تجارب وتقارير فواعل وفواعيل مثل قواعد وفوانيس أفاعل وأفاعيل مثل أفاضل وأنابيب فعالل وفعاليل مثل دراهم وعصافير فياعل وفياعيل مثل فيالق وشياطين فعاعل وفعاعيل مثل سكاكر وسجاجيد يفاعل ويفاعيل مثل يحامد ويحامير المجموعة الثانية:  فُعالَى مثل سُكارَى فعالٍ مثل ليالٍ وعند التعريف الليالي فَعالى مثل يَتامى فَعالِيّ مثل زرابيّ فعائل مثل حدائق ملاحظة: هذه الأوزان تمنع من الصرف. 

من أوزان الفعل اللازم

من أوزان الفعل اللازم كل فعل على أحد الأوزان التالية يكون لازما: -انفعل مثل اندفع -افعلّ مثل اخضرّ -افعللّ مثل اطمأنّ -افعالّ مثل اخضارّ -افعنلل مثل افرنقع -تفعلل مثل تدحرج ملاحظة:يُعرف الفعل اللازم أيضا بعدم صحة قبوله ضمائر النصب المتصلة فلا نقول:اندفعه أو اندفعني أو اندفعك.

الأعلام التي تنتهي بتاء مربوطة📽

عمل اسم المفعول📽

صورة

عمل اسم الفاعل وصيغ المبالغة📽

صورة

اجتماع الشرط والقسم📽

صورة

إعراب يكسبنا عزا📽

صورة

إعراب يرسي الإسلام📽

إعراب يا أيها الذين آمنوا لا تسألوا📽

صورة

إعراب من نسي وهو صائم📽

صورة

إعراب مانع في هذا البيت📽

صورة

إعراب ما في قريتنا من أحد فقير+ما الحجازية📽

صورة

إعراب لا تقوم الساعة📽

صورة

إعراب كل ابن آدم خطاء📽

صورة

إعراب كفى بك داء 📽

صورة

إعراب كان وجهه شاحبا مصفرا📽

صورة

إعراب فتلك بيوتهم📽

صورة

إعراب عمر قال خالد مسافر📽

صورة

إعراب ضمائر النصب المنفصلة📽

صورة

إعراب شاد ترنم📽

صورة

إعراب سيذكرني قومي📽

صورة

إعراب تحية للطلاب📽

صورة

إعراب بصفتي صديقا📽

صورة

النعت بين الإتباع والقطع📽

صورة
 النعت بين الإتباع والقطع 1-حالة جر النّعتين بالإتباع،مثال:بسم اللّهِ الرّحمنِ الرّحيمِ. 2-حالة قطع النّعتين بالرّفع،مثال:بسم اللّهِ الرّحمنُ الرّحيمُ. 3-حالة قطع النّعتين بالنّصب،مثال:بسم اللّهِ الرّحمنَ الرّحيمَ. 4-حالة جر الأوّل بالإتباع وقطع الثاني بالرّفع،مثال: بسم اللّهِ الرحمنِ الرحيمُ. 5-حالة جر الأوّل بالإتباع وقطع الثّاني بالنّصب،مثال: بسم اللّهِ الرّحمنِ الرّحيمَ. 6-حالة قطع الأوّل بالرّفع،وقطع الثّاني بالنّصب، مثال:بسم اللّهِ الرّحمنُ الرّحيمَ 7-حالة قطع الأوّل بالنّصب،وقطع الثّاني بالرّفع، مثال:بسم اللّهِ الرّحمنَ الرّحيمُ. ملاحظات: 1-قطع النّعت هو فصل ربطه بالمنعوت وجعله مخالفا له في الإعراب وذلك برفعه على أنّه خبر لمبتدأ محذوف أو نصبه على أنّه مفعول به لفعل محذوف. 2-إذا تتابع نعتان أو أكثر وقُطع الأوّل فلا يجوز العودة إلى الإتباع مع الذي بعده. 3-النّعت يعرب نعتا في حالة الإتباع وأمّا في حالة القطع فيعرب خبرا في حالة رفعه،ومفعولا به في حالة نصبه. إعراب البسملة في حالتي الإتباع والقطع 📽

إعراب إن المؤمن إذا لقي📽

صورة

إعراب إن الله لا يستحيي📽

صورة

إعراب أقؤب ما يكون

صورة

أعارف أبوك قيمة العلم؟

إعراب أخبرني بعمل يدخلني الجنة

تعقيب (صيام يوم الجمعة)

سبق أن نشرت منشورا عن صيام الجمعة وفصلت في المسألة دون أن أحرج المخالفين ولكن هؤلاء لم تكن لهم الشجاعة لإبداء مواقفهم في التعليقات المخصصة للمنشور فراحوا يمطرونني بوابل من الانتقادات اللاذعة عبر المسنجر. أنا لا أفتي بل أنشر ما تناهى إلى علمي من خلال دراستي ومطالعاتي. من أراد أن يصوم فليصم ومن أراد أن يفطر فليفطر ولا أحد يفرض على الآخر حكما في مسألة فيها خلاف. ومسألة صيام الجمعة لأنه يوم الجمعة ليس فيها خلاف فقد بين لنا رسول الله عدم جواز صيامه وحده لهذا السبب.ولكن المتزمتين وناقصي الفهم يريدون فرض هذا الفهم علينا لأنهم يفهمون النص ظاهريا. أنا قلت:نحن نصوم عرفة وعاشوراء والنذر والقضاء والكفارة والأيام البيض ولا يهمنا اليوم الذي وافق هذه المناسبات. فقط نحن نصوم يوم الاثنين لأنه يوم الاثنين لأنه يوم ولد فيه رسول الله ونصوم الخميس لأنه يوم خميس لأن الأعمال ترفع إلى الله فيه. ومن عنده نص صريح بأنه لا يصح صيام الجمعة إذا وافق عرفة أو عاشوراء أو النذر أو القضاء أو الكفارة أو الأيام البيض فليكرمنا به ونعتذر له.