الإثنين أو الاثنين هل يجوز تحويل همزة وصل إلى همزة قطع؟ لتوضيح ذلك: إذا سمينا ابنا بفعل أمر اعلم هل نكتب اسمه اعلم أو إعلم؟ وإذا سمينا بنتا بمصدر ابتسام هل نكتب اسمها ابتسام أو إبتسام؟ هل نقول:يوم الاثنين أو يوم الإثنين؟ الجواب: هذه المسألة فيها خلاف. القدماء يقولون:تحويل الفعل المبدوء بهمزة وصل ليكون اسما علما نجعل همزته همزة قطع كأن نسمي شخصا اعلم فنكتبه بهمزة قطع إعلم. أما تحويل اسم مبدوء بهمزة وصل ليكون علما مثل الإثنين علم لليوم المعروف أو إبتسام علم لبنت فإنها همزة الوصل تبقى لأن التحويل كان من اسم لاسم ويكتبون يوم الاثنين وابتسام أما المحدثون فأي كلمة تحول إلى علم يجعلون همزة وصلها همزة قطع سواء كانت فعلا أو اسما فيكتبون يوم الإثنين وإعلم وإبتسام إذا كانت أعلاما. الخيار لكم.

فهان في عينه ما كان يكبره               من الأكاسر والدنيا بأيديها الفاء بحسب ما قبلها هان:فعل ماض مبني على الفتح في:حرف جر مبني على السكون لا محل له من الإعراب عينيه:عيني اسم مجرور بفي وعلامة جره الياء لأنه مثنى وهو مضاف والهاء ضمير متصل مبني على الكسر في محل جر مضاف إليه وشبه الجملة متعلق بهان ما:اسم موصول مبني على السكون في محل رفع فاعل لهان كان:فعل ماض ناقص مبني على الفتح واسمه ضمير مستتر تقديره هو يكبره:يكبر فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة والفاعل ضمير مستتر تقديره هو والهاء ضمير متصل مبني على الضم في محل نصب مفعول به والجملة الفعلية في محل نصب خبر كان وجملة كان يكبره جملة اسمية منسوخة صلة موصول لا محل لها من الإعراب من:حرف جر مبني على السكون وحرك آخره بالفتح لاجتناب تتابع ساكنين لا محل له من الإعراب الأكاسر:اسم مجرور بمن وعلامة جره الكسرة الكسرة  الواو:واو الحال مبنية على الفتح لا محل لها من الإعراب الدنيا:مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة على الألف منع من ظهورها التعذر الباء:حرف جر مبني على الكسر لا محل له من الإعراب أيديها:أيدي اسم م...

إعراب غير مستثنى ورد إلي سؤال بخصوص إعراب (غير) في هذه الجملة:نجح التلاميذ غير واحد. وكان جوابي هو أن (غير) مستثنى منصوب،فقيل لي:ما سبب إعراب غير مستثنى وهي أداة استثناء والمعروف أن ما بعد (غير) هو المستثنى الحقيقي؟قلت:وما سبب إعراب (أيها منادى ونحن نعرف أن المنادى الحقيقي يأتي بعدها؟ إعراب (غير) مستثنى لا يعني أنها هي المستثنى الحقيقي والدليل هو أننا إذا عوضنا غير بإلا يصير المضاف إليه مستثنى. وإعراب (أيها) منادى لا يعني أنها المنادى الحقيقي والدليل أننا نقول:إذا أردت مناداة اسم معرف ب (يا) وجب الإتيان بوصلة بين أداة النداء والمنادى.وهذه الوصلة تكون (أيها،أيتها أو اسم إشارة للقريب مناسب).

علامة الإعراب واحدة هذه الملاحظة خاصة ببعض الأشخاص الذين تكوينهم ناقص ويرفضون من يوجههم إلى أخطائهم. يؤلمني أن أستاذا يدرس اثنتي عشرة سنة قبل الجامعة ثم يتخصص في الجامعة ويقول:مرفوع بالواو والنون لأنه جمع مذكر سالم.وعندما تصحح له يباهيك بشهادته! يستحيل أن تجد في الإعراب علامتي إعراب في نفس الاسم أو الفعل. كل علامات الإعراب هي واحدة ولو كان الاسم منونا فعلامة إعرابه هي الحركة الأولى والدليل هو أن الثانية تحذف عند الإضافة. وما النون في المثنى والواو في الجمع المذكر السالم إلا عوضا عن الحركة الثانية في التنوين. والسؤال الذي لم يجبني عليه أحد هو:لماذا نقول:مرفوع وعلامة رفعه الضمة ولا نقول الضمتان؟ إذا كانت الواو في الجمع المذكر السالم تعوض الضمة الأولى والنون تعوض الضمة الثانية فلماذا تقولون:مرفوع بالواو والنون؟

سبق أن سألت عن سبب في مجموعتنا رفع كلمة لغو في هذه الآية: قال تعالى:﴿یَتَنَـٰزَعُونَ فِیهَا كَأۡسࣰا لَّا لَغۡوࣱ فِیهَا وَلَا تَأۡثِیمࣱ﴾ [الطور ٢٣] الجواب سهل جدا هو أن كلمة لغو مبتدأ مرفوع لأن لا النافية للجنس تكررت فألغي عملها. ولكن كالعادة تشعبت التعليقات المتضاربة. هناك جماعة لم تعتبر أن لا نافية للجنس بحجة أنها لم تعمل وأنا أعتبر أن نفيها للجنس يبقى وعملها فقط هو الذي يلغى فهي نافية للجنس غير عاملة لأنها فقدت شرطا من شروط عملها. لاحظوا هذا المثال:لا رجلٌ في الدار ولا امرأةٌ. أيعقل ألا تكون لا هنا نافية لوجود أي فرد من جنس الرجال أو أي فرد من جنس النساء في الدار؟ أنا لم أطلع في يوم من الأيام أن لا النافية للجنس يُسحب منها اسمها إذا سُحب عملها.ومن عنده نص صريح من مرجع فليكرمني به وأكون شاكرا له. وهناك جماعة اعتبرت أن لا نافية للوحدة ولما طالبتهم بالبينة شتتوا النقاش ولا أحد ذكر العلامة التي تُعرف بها لا النافية للوحدة.وهناك من قال لي:هي عملت عمل ليس. ليس عيبا أن أقول:لا أعرف،وليس فينا أحد كامل. الجواب هو أن لا النافية للوحدة لا نعرفها بعملها مثل ليس لأن خبرها قد يكون شبه جملة فكيف نع...

حرف العلة 1-إذا سُكِّن حرف العلة وفتح ما قبله سُمِّي حرف لين،مثل:بَيْت وصَوْت ويَوْجل ويَيْأس. 2-وإذا جانستْه حركة ما قبله سُمِّي حرف مدّ مثل:مَال وفِيل وقلُوب وقَال ويقُول ويبِيع. 3-بما أن الألف دائما ساكنة وما قبلها مفتوح فهي تكون حرف علّة ولين ومدّ. ملاحظة:مصطلح اللين يصادفنا أكثر في أحكام التجويد.

إبلي،لم أبع ولم أهب هذا مثل عربي يُضرب للظالم الذي يخاصمك في ما ليس له حق فيه. أول من قاله الإمام عليّ رضي الله عنه لليهودي الذي وجد عنده درعه التي ضاعت منه في معركة صفين. امتثل المتنازعان أمام القاضي شريح الذي حكم بالدرع لليهودي لأن الإمام لم تكن له بيّنة تثبت ملكيته للدرع ورضي الإمام بالحكم. نستخلص من هذه الواقعة: -المساواة بين الناس أمام القاضي مهما كان الاختلاف بين المتقاضيين. -عدل الإسلام وإنصافه بالرغم من أن أحد الطرفين خليفة. -عدم استغلال الإمام منصبه لاسترجاع درعه. -أهمية البيّنة في القضاء الإسلامي لإثبات الادّعاء أو نفيه. -الحرص على تطبيق التوجيه النبوي القائل:البينة على المدعي واليمين على من أنكر.

هي مؤنثة  وفي القرآن الكريم وردت كذاك. قال تعالى:﴿یَتَنَـٰزَعُونَ فِیهَا كَأۡسࣰا لَّا لَغۡوࣱ فِیهَا وَلَا تَأۡثِیمࣱ﴾ [الطور ٢٣] وقال أيضا:﴿إِنَّ ٱلۡأَبۡرَارَ یَشۡرَبُونَ مِن كَأۡسࣲ كَانَ مِزَاجُهَا كَافُورًا﴾ [الإنسان ٥]  تأمل الضمير العائد عليها (فيها) و(مزاجها) والمبرد ومن تبعه يؤنث الاسم الذي تأنيثه مجازي وليس فيه علامة تأنيث. وحسب الرأيين: إذا قلنا:كأس مملوءة (فصيحة) وإذا قلنا:كأس مملوء (صحيحة)

ما رأيت خيرا منك.  قال زوج لزوجه ما رأيت خيرا منك.  إذا اعتبرنا كلمة (خيرا) مصدرا للفعل خار أي اسما جامدا فهو قد ذمها. وإذا اعتبر ناها اسم تفضيل بدل أخير) فهو قد مدحها.  والسياق هو الذي يحدد المراد. 

الفرس  الفرس لفظ يطلق على الذكر (الحصان) وأنثاه (الحِجْر).  هذا فرس سريع.(حصان)✅ هذه فرس سريعة.(حجر)✅

السن السن تكون بمعنى العمر أو مفردا لجمع الأسنان. السن بهذين المعنيين اسم مؤنث.  بلغ من الطفل عامين.❌ بلغت سن الطفل عامين.✅ نزع طبيب الأسنان السن التالف.❌ نزع طبيب الأسنان السن التالفة.✅

أمثلة عن منصوبات مختلفة تنصب بعلامة نصب فرعية

إعراب جئت من تلمسان سؤال:هل يمكن أن تعرب لي:"جئت من تلمسان مع إسماعيل لزيارة جدته خديجة"؟ الجواب: جئت:جئ فعل ماض مبني على السكون والتاء ضمير متصل مبني على الضم في محل رفع فاعل من:حرف جر مبني على السكون لا محل من الإعراب تلمسان:اسم مجرور بمن وعلامة جره الفتحة لأنه ممنوع من الصرف (علم مركب تركيبا مزجيا) مع:ظرف يفيد المصاحبة منصوب وعلامة نصبه الفتحة وهو مضاف إسماعيل:مضاف إليه مجرور وعلامة جره الفتحة لأنه ممنوع من الصرف (علم أعچمي مركب تركيبا مزجيا) اللام:حرف جر مبني على الكسر لا محل له من الإعراب زيارة:اسم مجرور باللام وعلامة جره الكسرة وهو مضاف جدة:مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة وهو مضاف والهاء ضمير متصل مبني على الكسر في محل جر مضاف إليه خديجة:بدل مجرور وعلامة جره الفتحة لأنه ممنوع من الصرف (علم مؤنث)

إعراب ومن يكتمها فإنه آثم قلبه قال تعالى:«وَمَن یَكۡتُمۡهَا فَإِنَّهُۥۤ ءَاثِمࣱ قَلۡبُهُۥۗ » [البقرة ٢٨٣] الواو:حرف استئناف مبني على الفتح لا محل له من الإعراب من:اسم شرط جازم مبني على السكون في محل رفع مبتدأ يكتمها:يكتم فعل مضارع وهو فعل الشرط مجزوم بمن وعلامة جزمه السكون والفاعل ضمير مستتر جوازا تقديره هو والهاء ضمير متصل مبني على السكون في محل مصب مفعول به الفاء:رابطة لجواب الشرط مبنية على الفتح لا محل لها من الإعراب إن حرف مشبه بالفعل للنصب والتوكيد مبني على الفتح لا محل له من الإعراب الهاء:ضمير متصل مبني على الضم في محل نصب اسم إنّ آثم:خبر إن مرفوع وعلامة رفعه الضمة  قلبه:قلب فاعل لاسم الفاعل آثم مرفوع وعلامة رفعه الضمة وهو مضاف والهاء ضمير متصل مبني على الضم في محل جر مضاف إليه وجملة إنه آثم قلبه جملة جواب الشرط لا محل لها من الإعراب ويمكن إعراب آثم خبرا مقدما مرفوعا وقلب مبتدأ مؤخرا وجملة آثم قلبه في محل رفع خبر إنّ وباقي الإعراب يبقى كما هو.

إعراب إذا الشعب يوما أرأد الحياة إذا الشعب يوما أراد الحياة              فلا بد أن يستجيب القدر إذا:ظرف زمان لما يستقبل من الزمان متضمن معنى الشرط مبني في محل نصب على الظرفية الزمانية وهو مضاف الشعب:فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة وفعل الشرط محذوف يفسره الفعل المذكور أراد)  يوماً:مفعول فيه منصوب على الظرفية الزمانية وعلامة نصبه الفتحة  وجملة الشرط في محل جر بإضافة إذا إليها  أراد:فعل ماض مبني على الفتح والفاعل ضمير مستتر تقديره هو  الحياة:مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة  والجملة الفعلية أراد الحياة تفسيرية لا محل لها من الإعراب الفاء:رابطة جواب الشرط لا محل لها من الإعراب  لا:نافية للجنس مبنية على السكون لا محل لها من الإعراب  بد:اسم لا النافية للجنس مبني على الفتح في محل نصب وخبرها محذوف تقديره شبه الجملة (له) أن:حرف نصب ومصدر واستقبال مبني على السكون لا محل له من الإعراب  يستجيب:فعل مضارع منصوب بأن وعلامة نصبه الفتحة  القدر:فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة بسبب تسكين آخره مراعاة لسكون الروي  والمصد...

إعراب وأصحاب السفينة قال تعالى:﴿فَأَنجَیۡنَـٰهُ وَأَصۡحَـٰبَ ٱلسَّفِینَةِ وَجَعَلۡنَـٰهَاۤ ءَایَةࣰ لِّلۡعَـٰلَمِینَ﴾ [العنكبوت ١٥] الواو الأولى هي إما وأو العطف أو واو المعية. والسبب هو أن المعطوف عليه ضمير نصب متصل (الهاء) في قوله وأنجيناه لذلك جاز الوجهان لأن ضمائر النصب المتصلة لا يشترط توكيدها حتى يُعطف عليها. الإعراب الأول:  الواو:حرف عطف مبنى على الفتح لا محل له من الإعراب أصحاب:اسم معطوف منصوب وعلامة نصبه الفتحة وهو مضاف  الإعراب الثاني:  الواو:واو المعية حرف مبني على الفتح لا محل له من الإعراب  أصحاب:مفعول معه منصوب وعلامة نصبه الفتحة وهو مضاف

إثبات همزة ابن   1-لا تحذف همزة ابن إذا توسطت علمين أولهما ليس ابنا للثاني،مثال:مفدي ابن الجزائر شاعر الثورة.  2-ولا تحذف إذا فصل بين أحد العلمين وابن فاصل.  مثال:موسى الكليم ابن عمران../ يوسف ابن الشيخ حمدان.. 3-ولا تحذف إذا عطف علم على علم،مثال:الأمين والمأمون ابنا هارون الرشيد ليسا شقيقين. 4-ولا تحذف إذا استعملت ابن خبرا لمبتدأ أو لناسخ،مثال: خالدٌ ابن عمر. ملاحظة:في حالة إثبات همزة ابن ينون العلم الذي قبلها.  5-ولا تحذف إذا جاءت في أول السطر ولو توفرت شروط حذفها.

أينع ليس كل فعل فيه ألف أو وأو أوياء فعلا معتلا.  يجب أن تكون هذه الأحرف ضمن الأحرف الأصلية وهي التي تقابل (فعل) لكي يكون الفعل معتلا.  أينع فعل معتل الفاء فهو مثال لأن فاء الفعل هي الياء وهي تقابل فاء الوزن. أينع أفعل

المصدر الصريح والمصادر الأخرى المصدر الصريح هو المصدر الأصلي الطبيعي للفعل وهو كلمة واحدة،مثال:خرج،خروج/كتب،كتابة/انتظر،انتظار/سامح، مسامحة. لكل فعل مصدره الصريح أما المصادر الأخرى فليس شرطا أن تكون لكل فعل.. المصادر الأخرى هي المصدر الميمي ومصدر المرة ومصدر الهيئة والمصدر الصناعي والمصدر المؤول واسم المصدر.  مثال1:عرف مصدره الصريح عرفان ومصدره الميمي معرفة. مثال2:ضرب مصدره الصريح ضرب ومصدر المرة منه ضَربة. مثال3:جلس مصدره الصريح جلوس ومصدر الهيئة منه جِلسة.  مثال4:اشترك مصدره الصريح اشتراك ومصدره الصناعي اشتراكية.  مثال5:خرج مصدره المؤول (أن يخرج). مثال6:توضّأ وضوءا. ملاحظة:اسم المصدر هو ما ساوى المصدر الصريح في الدلالة على الحدث،ولكنه لم يشتمل على جميع حروف فعله.

أنواع العدد  1-ا لعدد المفرد (البسيط):   يتكون من لفظ واحد وهو يشمل:  أ-الأعداد من 1 إلى 10 واحد،اثنان،ثلاثة،أربعة،،خمسة،ستة، سبعة،ثمانية،تسعة،عشرة. ب-والعقود من 20 إلى 90: عشرون،ثلاثون،أربعون،خمسون، ستون،سبعون،ثمانون،تسعون. ج-والمئة والألف والمليون والمليار والتريليون والبليون.  2- العدد المركب : يتكون من جزءين الأول من 1 إلى 9 والثاني هو 10:أحد عشر، اثنا عشر،ثلاثة عشر،أربعة عشر ،خمسة عشر،سنة عشر،سبعة عشر،ثمانية عشر،تسعة عشر. 3- العدد المعطوف : يتكون من جزأين يربط بينهما وهو يشمل الأعداد من 21 إلى 99. ملاحظات: -الأعداد التي أصلها مذكر هي واحد واثنان وتثنى بإضافة تاء (واحدة،اثنتان...) أو إضافة ألف (إحدى) - والأعداد التي أصلها مؤنث هي من ثلاثة إلى عشرة وتذكر بحذف التاء. - العقود تلزم صورة واحدة مع المعدود مذكرا كان أو مؤنثا.

أنواع اسم لا النافية للجنس   اسم لا النافية للجنس ثلاثة أنواع:  1- المفرد :يكون لفظا واحدا أي ليس مضافا ولا شبيها بالمضاف.وهذا حكمه البناء على ما كان ينصب به قبل دخول لا عليه. ملاحظة:يقصد بالمفرد إفراده في التركيب لا العدد لأنه قد يكون مفردا أو مثنى أو جمعا مذكرا سالما أو جمعا مؤنثا سالما أو جمع تكسير. 2- المضاف :يذكر بعده المضاف إليه. 3- الشبيه بالمضاف :يكون مشتقا عاملا في ما بعده كأن يكون اسم فاعل أو اسم مفعول أو اسم تفضيل أوصفة مشبهة ... ملاحظة:سمى الشبيه بالمضاف بهذا الاسم لحاجته إلى معموله كحاجة المضاف إلى المضاف إليه.

1- من أنت؟ أنا الأستاذُ الجديد. الأستاذُ:خبر المبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة 2-أنا الأستاذَ أحب تلاميذي. الأستاذَ:مفعول به منصوب على الاختصاص وعلامة نصبه الفتحة

وصل لا باسمها الكثير من االناس يصلون بين لا النافية للجنس واسمها خطأ وهذا خطأ ينبغي اجتنابه.  لا تكتبوا:لابد،لاشك،لا بأس،لاحول.  يجب فصل (لا) النافية عن اسمها كتابة بترك فراغ بينهما هكذا لا بد،لا شك،لا بأس،لا حول.

ألفاظ توكيد تمنع من الصرف 1-تمنع ألفاظ التوكيد من الصرف: أ-إذا كانت على وزن أفعل في المذكر وفعلاء في المؤنث. ب-وإذا جمعت على وزن فُعَل جمع فعلاء بدل أن تجمع جمع مؤنث سالما على وزن فعلاوات وهذا هو العدل. 2-هذه الألفاظ هي:أجمع وجمعاء وجُمع/أكتع وكتعاء وكُتع/ أبتع وبتعاء وبُتع/أبص وبصعاء وبُصع. 3-حق هذه الألفاظ أن تجمع جمع مؤنث سالما على جمعاوات كتعاوات بتعاوات بصعاوات،فلما عُدِل عنها إلى ألفاظ على وزن فُعَل مُنعت من الصرف.  أمثلة:جاء القسم كله أجمع.جاءت القبيلة كلها جمعاء.جاءت المدعوات كلهن جُمع.  الألفاظ أجمع وأبتع وأكتع وأبصع وجمعاء وبتعاء وكتعاء وبصعاء وجُمع وبُتع وكُتع وبصع وبُصغ هي مقويات للتوكيد تستعمل بعد ألفاظ التوكيد الأصلية ويمكن استعمالها وحدها. أمثلة:جاء القسم أجمع./جاء القسم كله أجمع./جاء القسم أبتع./جاء القسم كله أبتع./ جاء القسم أبصع./جاء القسم كله أبصع./جاء القسم أكتع./جاء القسم كله أكتع.  سبب منع التي على على وزن فُعل من الصرف هو أنها معدولة على وزن فُعَل..

ألف التأنيث تقوم مقام علتين 1-ألف التأنيث بنوعيها الممدودة والمقصورة من العلل التي تمنع وحدها الاسم من الصرف وهي تقوم مقام علتين فرعيتين: -علة ترجع للفظ وهي زيادة الألف ولزومها والزيادة فرع عن أصل.  -وعلة معنوية وهي التأنيث وهو فرع عن المذكر. 2-ألف التأنيث تمنع الاسم من الصرف نكرة كان أو علما ومفردا كان أو جمعا مثل صحراء،أصدقاء،زكرياء،كبرى،مرضى ليلى. 3-ألف التأنيث الممدودة والألف التي قبلها زائدتان ولما التقى ساكنان قلبت الثانية همزة للتخفيف مثل (صحراء) أصلها (صحراا).لم تحذف الألف الأولى لأن في حذفها إضاعة للمد ولم تحذف الثانية لأن في حذفها إضاعة للتأنيث. 5-يشترط لمنع المنتهي بألف التأنيث من الصرف عدم تعريفه ب (ال) وعدم إضافته.

ألف التأنيث المانعة من الصرف لاحظوا هاتين الآيتين: 1-(فَتَرَى الْقَوْمَ فِيهَا صَرْعَىٰ كَأَنَّهُمْ أَعْجَازُ   نخل خاوية)[الحاقة7] 2-(مُحَمَّدٌ رَّسُولُ اللَّهِ وَالَّذِينَ مَعَهُ أَشِدَّاءُ عَلَى   الْكُفَّارِ رُحَمَاءُ بَيْنَهُم) [الفتح 29] لا شك أنكم لاحظتم أن كلمات صرعى وأشداء ورحماء غير منوّنة. هذا يؤكد أن ألف التأنيث في المقصور   والممدود تمنعانهما من الصرف ولو كانا جمعين؟ بعد القرآن الكريم لا نجادل.

أفعال تنصب مفعولين أصلهما مبتدأ وخبر ظن:ظننت الباب مفتوحا. حسب:حسبت السراب ماء. زعم:زعم الطبيب المرض بسيطاً. خال:خال التلميذ اللعب أفضل من الدراسة. حجا:حجا الولد المجرم متسولاً. علم:علمت العلم أساس النهضة. وجد:وجدت الصدق أحسن الأخلاق. رأى (القلبية):رأيت حسن الخلق أفضل من المال. درى:درت دولنا العربية تفرقها سبب تأخرها .. ألفى:ألفيت تكريم العلماء تكريماً للعلم.  صيّر:صيرت الحجر تراباً. هبّ:هب أخاك مخطئاً أفلا تسامحه؟ جعل:جعلت العنب زبيباً. اتخذ:اتخذت العدو صديقاً. ترك:ترك الإحسان الحزين مسروراً. رد:ردّ المطر الأرض الجدباء خصبة.   ملاحظة: المفعول الأول لا يأتي جملة أو مصدرا مؤولا. المفعول الثاني قد يأتي جملة أو مصدرا مؤولا. المفعولان الأول والثاني قد يأتيان مصدرا مؤولا.

أعلام معدولة على وزن فُعَل 1-عمر  2-زفر  3-زحل  4-ثعل  5-جشم  6-جمح  7-قزح  8-دلف  9-عصم  10-جحا  11-بلع  12-مضر  13-هبل  14-هذل  15-قثم 

أصل همزة كلمة ماء وصلتني رسائل يرفض أصحابها أن يكون أصل الهمزة في ماء هاء. المعروف عند العرب أن التصغير والتكسير يعيدان الاسم إلى أصله. ماء تصغيره مويه ونحن نقول بالدارجة:أنا محتاج إلى مويهة باردة. زد على ذلك  نجد أن جمع ماء أواه ومياه والفعل هو موّه مصدره وتمويه.

أخضر هناك أساتذة يعتبرون أن سبب منع أخضر من الصرف هو أنه وصف على وزن الفعل. وأقوالهم مسجّلة كتابة وصوتا وهذا بالصواب. ما يدعونه ينطبق على العلم مثل أحمد ويزيد وتغلب فالفعل له ماض ومضارع وأمر وأوزانه مختلفة لكن الوصف له وزن واحد هو أفعل. ما تعلمناه هو أن أخضر ممنوع من الصرف لأنه وصف على وزن أفعل لا على وزن الفعل.

أتموا الإعراب 1-في حرف جر  والإجابة الكاملة هي في حرف جر مبني على السكون لا محل له من الإعراب. 2-نظر فعل ماض مبني على الفتح والإجابة الكاملة هي فعل ماض مبني على الفتح لا محل له من الإعراب. 3-أن يعود جملة فعلية في محل....  والإجابة الكاملة هي مصدر مؤول في محل.... 4-هو ضمير منفصل في محل رفع مبتدأ  والإجابة الكاملة هي ضمير منفصل مبني على الفتح في محل رفع مبتدأ. 5-الحارس فاعل مرفوع بالضمة  والإجابة الكاملة هي فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة. 6-الكتابين مفعول به منصوب وعلامة نصبه الياء والإجابة الكاملة هي مفعول به منصوب وعلامة نصبه الياء لأنه مثنى. 7-الضيف خرج. فاعل خرج ضمير مستتر تقديره هو والإجابة الكاملة هي فاعل خرج ضمير مستتر جوازا تقديره هو. 8-قال خالد:أنا قادم. أنا قادم جملة مقول القول في محل نصب والإجابة الكاملة هي جملة اسمية في محل نصب مفعول به للفعل قال (مقول القول).

يقلب كفيه من الكنايات الجميلة ما ورد في هذه الآية: قال تعالى:{وَأُحِيطَ بِثَمَرِهِ فَأَصْبَحَ يُقَلِّبُ كَفَّيْهِ عَلَى مَا أَنفَقَ فِيهَا وَهِيَ خَاوِيَةٌ عَلَى عُرُوشِهَا وَيَقُولُ يَا لَيْتَنِي لَمْ أُشْرِكْ بِرَبِّي  أَحَدًا} الكهف:42 يقلب كفيه: كناية عن الندم والتحسر أي يقلب كفيه ظهرا لبطن،أسفا وحزنا على ماله وجهده الضائعين.

والدك مثل البحر  هذا تشبيه غير تام لعدم وجود وجه الشبه: -والد:مشبه  -مثل:أداة التشبيه -بحر:مشبه به  -المشبه والمشبه به ركنان أساسيان في التشبيه لا يمكن الاستغناء عن أحدهما لذلك سميا طرفي التشبيه. -الأداة ووجه الشبه يمكن حذف أحدهما أو كليهما. هذا تشبيه غير تام حذف منه وجه الشبه وذكرت فيه الأداة  فهو تشبيه مرسل ومجمل.

والدك مثل البحر في الكرم هذا تشبيه تام لوجود أركان التشبيه الأربعة: -والد:مشبه  -مثل:أداة التشبيه -البحر:مشبه به  -الكرم:وجه الشبه -المشبه والمشبه به ركنان أساسيان في التشبيه لا يمكن الاستغناء عن أحدهما لذلك سميا طرفي التشبيه. -الأداة ووجه الشبه يمكن حذف أحدهما أو كليهما. هذا تشبيه ذكرت كل أركانه فهو مرسل ومفصل ويسمى أيضا تاما.

والدك بحر  هذا تشبيه غير تام لعدم وجود أداة التشبيه ووجه الشبه: والد:مشبه  -بحر:مشبه به -المشبه والمشبه به ركنان أساسيان في التشبيه لا يمكن الاستغناء عن أحدهما لذلك سميا طرفي التشبيه. -الأداة ووجه الشبه يمكن حذف أحدهما أو كليهما. هذا تشبيه حذفت أداته فهو مؤكد وحذف منه وجه الشبه فهو مجمل. - هذا التشبيه يسمى بليغا وهو مؤكد ومجمل.

والدك بحر في الكرم هذا تشبيه غير تام لعدم وجود أداة التشبيه: والد:مشبه  -بحر:مشبه به  -الكرم:وجه الشبه -المشبه والمشبه به ركنان أساسيان في التشبيه لا يمكن الاستغناء عن أحدهما لذلك سميا طرفي التشبيه. -الأداة ووجه الشبه يمكن حذف أحدهما أو كليهما. هذا تشبيه حذفت أداته فهو مؤكد وذكر فيه وجه الشبه فهو مفصل. - هذا التشبيه ليس تاما لأنه مؤكد ومفصل.

  أرتني القمرين من الاستعارات الجميلة ما ورد في قول المتنبي: واستَقْبَلَتْ قَمَرَ السَّماءِ بوجهها                  فأرَتْني القَمَرَينِ فِي وَقْتٍ مَعَا استقبلت القمر بوجهها:نظرت إلى القمر بوجهها وهو قمر أيضاً،أي قمر نظر إلى قمر. -أرتني قمرين معاً:أحدهما قمر السماء والثاني وجهها. وقيل:أراد بالقمرين الشمس والقمر فكأنه يقول:أرتني الشمس والقمر معاً في وجه واحد وشبه وجهها بالقمر والشمس للمبالغة.

هو الليث عاديا فإذا جد الجد فهو الليث عاديا. هنا صورتان بیانیتان -مجاز عقلي بسبب إسناد الفعل إلى مصدره (الجد) والعلاقة مصدرية. -وتشبيه مؤكد ومفصل هو مؤكد بسبب حذف الأداة -وهو مفصل لوجود وجه الشبه -وجه الشبه مذكور هو عاديا أي معتديا والأسد لا يجدّ إلا في حالة الصيد. ملاحظة:  أنصحكم بعدم تقديم المجاز العقلي حتى يتحكم التلاميذ جيدا في فهم المجاز المرسل.

أصبح العالم قرية صغيرة. إذا كان المشبّه به موصوفا فليس بالضرورة أن تكون الصفة هي وجه الشبه،فماذا نفعل؟ وجه الشبه هو صفة مشتركة موجودة في الطرفين ولكنها في المشبه به أقوى وأوضح. القرية صغيرة فهل العالم صغير؟ طبعا لا، وإنما المقصود هو سهولة التواصل بين سكّان العالم كسهولته بين سكان القرية. العالم شبّه بقرية صغيرة وليس بقرية. نقول:هذا تشبيه بليغ.

من يخطب الحسناء لم يغلها المهر   قال أبو فراس الحمداني:     تَهُونُ عَلَيْنَا فِي المَعالي نُفُوسُنَا              ومن يخطب الحسناء لم يغلها المهر -الشطر الثاني مثل عربي يضرب لم يدفع الغالي من أجل شيء غال. هذا المثل استعمل هنا استعارة تمثيلية حيث شبه الشاعر حال من يطمح إلى هدف سام بحال من يخطب امرأة حسناء. مثلما من يسعى للعلا وتهون عليه نفسه فيضحي بها لتحقيق مطمحه فكذلك الذي تعجبه امرأة حسناء يهون عليه المهر ولو كان مرتفعا. وهكذا شأن كل مثل يوظف لتشبيه حالة بالحالة التي قيل فيها المثل أول مرة أي تشبيه المضرب بالمورد.

بسطهم حرير وبسطهم تراب من الكنايات الجميلة ما ذكره المتنبي في وصفه لوقيعة سيف الدولة ببني كلاب. فَمَسَّاهُمْ وَبُسْطُهُمُ حَرِيرٌ...وَصَبِّحَهُمْ وَبسْطُهُمُ تُرَابُ  وَمَنْ فِي كَفَه مِنْهُمْ قَنَاةٌ...كمَنْ فِي كَفَّهُ مِنهُمْ خضابُ -بسطهم حرير:كناية عن حياة الترف والنعيم والعز. -بسطهم تراب:كناية عن الشقاء والمذلة. -من في كفّه قناة:كناية عن الرجل لأنه يستعمل الرمح في الحرب -من في كفه منهم خضاب كناية عن المرأة لأنها هي من تضع الحناء في كفها. في هذا البيت وصف لما فعله سيف الدولة في هذا الهجوم من قتل للرجال والنساء على السواء.

يجري النهر محاذيا المدينة. هنا لم يسند الفعل يجري إلى فاعله الحقيقي (الماء) وإنما أسند إلى فاعل مجازي هو (النهر) لأن النهر لا يجري ولكنه مكان الجريان، فنحن أسندنا الفعل إلى مكان حدوثه لا إلى فاعله الحقيقي،فهذا مجاز عقلي علاقته المكانية.  

تركيب جملة فيها استعارة 1-لاحظوا الجملة:أنت قمر.(هذا تشبيه بليغ) 2-سأحذف المشبه فأقول:اقعد هنا يا قمر.(هذه استعارة تصريحية لأني ذكرت المشبه به فقط مع قرينة تدل على المشبه هي اقعد فالقعود خاص بالإنسان) 3-سأحذف المشبه به فأقول:وجهك منير.(هذه استعارة مكنية لأني ذكرت المشبه فقط مع القرينة منير)

كلانا ناظر وحده بدرا قال شاعر: وَقَدْ نَظَرَتْ بَدْرَّ الدُّجَى وَرَأَيْتُهَا                  فَكَانَ كِلانَا نَاظِرًا وَحْدَهُ بَدْرَا توضيح :كلمة بدر في الشطر الأول تعني البدر الحقيقي (القمر) وكلمة بدر في الشطر الثاني تحتمل معنيين حقيقي ومجازي. البدر الحقيقي هو الذي نظرت إليه المرأة والبدر المجازي هو الذي نظر إليه الشاعر وهو المرأة فكل منهما نظر إلى بدر مختلف. هذه استعارة تصريحية جميلة لأن الشاعر ذكر المشبه به ولم يذكر المشبه.