المشاركات

أحدث مشاركة

آية التطهير

صورة
آية التطهير أول ملاحظة هي أن هذه الآيات نزلت في نساء النبي وقد سماهم القرآن أهل البيت أي أهل البيت النبوي. ثاني ملاحظة هي أن أهل بيت الرجل هم زوجته وأولاده. ثالث ملاحظة هي أن كلمة أهل مذكرة والضمير الذي يرافقها يجب أن يكون جمعا مذكرا ويمكنكم التأكد من خلال البحث عنها في كامل القرآن الكريم. رابع ملاحظة هي أن (إنما يريد الله....تطهيرا) هي جزء من آية وليست آية والشيعة الروافض يسمونها خطأ آية التطهير. خامس ملاحظة هي أن الشيعة ضيّعوا دينهم لما أخطأوا في فهم المقصود بأهل البيت حيث اعتبر أن هذا الجزء من الآية نزل في علي وفاطمة والحسن والحسين رضي الله عنهم بسبب الضمير المذكر (عنكم ويطهركم) فأخرجوا نساء النبي من الآية ولعنوهن واعتبرن بعضا منهن ومنافقات (عائشة وحفصة رضي الله عنهما) مع أن سياق الآيات كلها يشير إلى أنهن المعنيات بها. سادس ملاحظة هي أن بعد ما يسمى آية التطهير عاد القرآن ليخاطب نساء النبي بقوله (واذكرن) وهذا دليل على أن هذا الجزء من الآية ليس منفصلا عن سياق الآيات كما زعم الروافض ومنهم من ادعى أن هذا الجزء من الآية ليس مكانه هنا بل وقع تحريف وهذا لنصرة مذهبه بالكذب. سابع ملاحظة هي أ...

الوالدان لا يُفتدى بهما

يوم القيامة يتمنى المجرم أن يفتدي نفسه بأي شخص ليدخل مكانه النار ولكن هيهات. ولكن هذا المجرم بالرغم من إجرامه في حق نفسه ومجتمعه ودينه لا يستطيع أن يفتدي نفسه بوالده ووالدته.ما السبب؟ السبب هو أن الله لا يرضى لأنه أمرنا أن نحسن إليهما ولو كانا كافرين فكيف يقبل أن نضحي بهما يوم القيامة؟ لاحظوا هذه الآيات.هل يوجد فيها ذكر للوالدين؟ قال تعالى في سورة المعارج:« يَوَدُّ ٱلۡمُجۡرِمُ لَوۡ يَفۡتَدِي مِنۡ عَذَابِ يَوۡمِئِذِۭ بِبَنِيهِ (11) وَصَٰحِبَتِهِۦ وَأَخِيهِ (12) وَفَصِيلَتِهِ ٱلَّتِي تُـٔۡوِيهِ (13) وَمَن فِي ٱلۡأَرۡضِ جَمِيعٗا ثُمَّ يُنجِيهِ (14)»

الشكيمة

صورة
قد تقولون أو تسمعون هذه الكلمة ولا تعرفون من معانيها إلا المعنى الذي وصل إليكم بسبب النطق الخاطئ لهذه الكلمة. كلمة شكّام هي تحريف في النطق لكلمة بالانكليزية تكتب (check them) ومعظم من تعلم هذه اللغة يعرفها وهي تستعمل اليوم على نطاق واسع بعد ظهور الڥار في ملاعب كرة القدم تعني عبارة (check them) راقبه وأخبرنا عنه وهذه الجملة كان يستعملها الأمريكيون في وهران مع أحد الفرنسيين الذي كان يتعامل معهم حيث كان يدلهم على أنصار الماريشال petain الذي كان من حكومة ڥيشي المعارضة لدول المحور (ألمانيا ومن انضم إليها) بخلاف أنصار دوڨول الذي كانوا يتعاملون مع دول الحلفاء (أمريكا ومن انضم إليها). أما في اللغة العربية كلمة (شكم ومشتقاتها) لها معان مختلفة ليس منها المعنى المتداول عندنا. ولهذا لا تستغربوا من شخص يقول لكم:كان عمر بن الخطاب ذا شكيمة. لاحظوا: شَكَمَ: (فعل) شكَمَ يَشكُم،شَكْمًا،فهو شاكم،والمفعول مَشْكوم شَكَمَ الدَّابَّةَ:وَضَعَ الشَّكِيمَةَ فِي فَمِها وهي حديدةُ معترضة في فم الفرس من اللجام يمكن من خلالها التحكم في الفرس شَكَمَ الْمُوَظَّفَ:رَشَاهُ،أَيْ قَدَّمَ لَهُ رَشْوَةً شَكَمَ صَاحِبَهُ:جَ...

الألف

-كثير من الناس حتى المتعلمين منهم لا يفرقون بين الهمزة والألف. -الألف حرف مد وهو ساكن سكونا غير ظاهر بمعنى أنه لا يقبل الحركة ولا يوضع فوقه سكون.  -الألف تأتي في وسط الكلمة أوآخرها ولا تأتي في أو الكلمة أبدا لأن العرب لا يبدأون نطق الكلمات بحرف ساكن. -الألف في آخر الكلمة قد تكون طويلة أو مقصورة. *أمثلة عن كلمات في وسطها ألف:قال (فعل ماض) ويختار (فعل مضارع) ومجال (اسم مفرد) وديار (جمع) وحاشا (حرف جر). *أمثلة عن كلمات في آخرها ألف:دعا ورمى (فعلان ماضيان) ويحيا ويسعى (فعلان مضارعان) ودنيا ومرمى (اسمان مفردان) وضحايا ويتامى (جمعان) وإلّا وإلى (حرفان). -الألف في (قال) توسطها أصلي أما الألف في (صباك ومسعاك) توسطها عارض بمعنى أنها في الأصل كانت في آخر الكلمة (صبا ومسعى) وبسبب الضمير المتصل بالكلمة صارت في الوسط. -وأخير الألف لا تنطق وإنما الحرف الذي قبلها يمد.

الهمزة في أول الكلمة

همزة فعل الأمر -اُخرج:الفعل يبدأ بهمزة مرسومة على ألف وهذه الألف تسمى كرسي الهمزة. -هذه الهمزة تسمى همزة وصل وهي زائدة وهي تنطق في أول الكلام ولا تنطق في وسطه. *اُخرج من البيت.(الهمزة هنا تنطق) *اُدخل واخْرج.(الهمزة الأولى تنطق لأنها في بداية الكلام ولذلك شكّلتها والهمزة الثانية لا تنطق لأنها في وسط الكلام لذلك لم أشكلها) -ما الحركة التي نعطيها لهمزة فعل الأمر؟ إذا كان فعل الأمر ثلاثيا: *نضم الهمزة إذا كان الحرف الوسط في الفعل (عينه) مضموما مثل:اُدخُل (ضمت الهمزة لأن الخاء مضمومة). *ونكسر الهمزة إذا كان الحرف الوسط في الفعل مفتوحا أو مكسورا مثل:اِفتَح (كسرت الهمزة لأن التاء مفتوحة) ومثل:اِضرِب (كسرت الهمزة لأن التاء مكسورة) وإذا كان فعل الأمر خماسيا أو سداسيا فإن همزته تكسر دائما مثل:اِنتظر (خماسي) ومثل:اِسترجع (سداسي). أما الرباعي فهمزته ليست همزة وصل مثل:أقبلْ.

الألف المقصورة

1-إذا كانت الألف هي الثالثة نجدها في الأفعال والأسماء الثلاثية حين يكون أصلها ياء مفردة كانت أو جمعا. أمثلة:مشى (فعل ماض) ويسعى (فعل مضارع) ورحى (اسم مفرد) وقرى (اسم جمع). -نعرف أن أصل الألف في الفعل ياء باتباع إحدى الطرق التالية: *نأتي بالمضارع مثل مشى يمشي (الألف رجعت إلى أصلها في المضارع) *أو نسند الفعل إلى ضمير رفع متصل مثل أنا مشيت نحن مشينا هن مشين.(الألف رجعت إلى أصلها الياء) *أو بالإتيان بمصدر الفعل مثل سعى سعْيا ومشى مشية (الألف رجعت إلى أصلها الياء) *وأما في الاسم فنثنيه أو نأتي بجمعه أو نرد جمعه إلى المفرد. رحى مثناها رحيان ورحييْن (التثنية ردت الألف إلى أصلها الياء) حصى جمعه حصيات (الجمع رد الألف إلى أصلها الياء) قرى مفرده قرية (المفرد رد الألف إلى أصلها الياء) 2-وإذا كانت الألف هي الرابعة فصاعدا فإنها تكتب مقصورة بشرط ألا تسبقها ياء فإذا سبقتها ياء كتبت طويلة في الفعل أو الاسم. ألقى ومرمى (الألف رابعة) التقى وملتقى (الألف خامسة) استلقى ومستلقى (الألف سادسة) أحيا ودنيا (الألف قبلها ياء) ملاحظة:فقط يحيا تكتب طويلة في الفعل (يحيا) ومقصورة في الاسم (يحيى) للتفريق بينهما.

الألف الطويلة

1-إذا كانت هذه الألف هي الثالثة نجدها في الأفعال والأسماء الثلاثية حين يكون أصلها واوا مفردة كانت أو جمعا. أمثلة:دعا (فعل ماض) وعصا (اسم مفرد) ورُبا (اسم جمع). -نعرف أن أصل الألف في الفعل واو باتباع إحدى الطرق التالية: *نأتي بالمضارع مثل دعا يدعو (الألف رجعت إلى أصلها الواو في المضارع) *أو نسند الفعل إلى ضمير رفع متصل مثل أنا دعوت نحن دعونا هن دعون.(الألف رجعت إلى أصلها الواو) *أو بالإتيان بمصدر الفعل مثل دعا دعوة ونما نُموّ (الألف رجعت إلى أصلها الواو) *وأما في الاسم فنثنيه أو نأتي بجمعه أو نرد جمعه إلى المفرد. عصا مثناها عصوان وعصويْن (التثنية ردت الألف إلى أصلها الواو) عصا جمعها عصوات (الجمع رد الألف إلى أصلها الواو) رُبا مفردها ربوة (المفرد رد الألف إلى أصلها الواو) 2-وإذا كانت الألف هي الرابعة فصاعدا فإنها تكتب طويلة إذا سبقها ياء فقط. أحيا ودنيا (الألف قبلها ياء) ملاحظة:فقط يحيا تكتب طويلة في الفعل (يحيا) ومقصورة في الاسم (يحيى) للتفريق بينهما.

لماذا المولد فقط؟

فهمونا معنى البدعة يا علماء المناسبات. هناك أمور لم يثبت أن رسول الله فعلها ولكن نحن نفعلها وما سمعنا لكم ضجيجا في تبديعها. عدوا معي: -الاحتفاء بأول محرم -الاحتفاء بغزوة بدر  -الاحتفاء بليلة القدر -الاحتفاء بالإسراء والمعراج -الاحتفاء بتحقيق النصر على العدو كيف تسكتون في هذه المناسبات وتتكلمون في ذكرى المولد النبوي؟ ما السبب يا ترى؟ هل المغالاة في حبكم لرسول الله هي السبب أو أنتم ترددون ما يقوله الغير بدون فهم؟ والغريب أن معظم هؤلاء لا مستوى لهم ولا التزام لهم في الدين.

أيام الله

سؤال مشروع وهو موجه لمعارضي الاحتفال بالمولد قال تعالى مخاطبا رسوله صلى الله عليه وسلم: ﴿وَذَكِّرۡهُم بِأَیَّىٰمِ ٱللَّهِۚ إِنَّ فِی ذَ ٰ⁠لِكَ لَـَٔایَـٰتࣲ لِّكُلِّ صَبَّارࣲ شَكُورࣲ﴾ [إبراهيم ٥] قائمة أيام الله طويلة نذكر بعضها: هل يوم الإسراء والمعراج من أيام الله؟ هل يوم الهجرة من أيام الله؟ هل يوم عاشوراء من أيام الله؟ هل يوم بدر من أيام الله؟ هل يوم أحد من أيام الله هل يوم القادسية من أيام الله؟ هل يوم فتح مكة من أيام الله؟ هل يوم وقفة رسول الله على عرفات من أيام الله؟ هل يوم اليرموك من أيام الله؟ هل يوم فتح الأندلس من أيام الله؟ هل أول نوفمبر من أيام الله؟ إذا لم تكن هذه من أيام الله فما هي أيام الله عندكم؟

إياكم وهذا المشهد

ضرب تعالى لنا مثلًا:رجل كبير السن له بستان فيه نخيل وعنب وفيه ماء وهذا البستان أصابه إعصار فيه نار فأحرقت البستان. هذا الرجل لم يعد يستطيع العمل وأولاده صغار وضعاف لا يقدرون على شيء. حال الذي ينفق ماله رياء كحال صاحب هذا البستان فهو يُقبل على ربه بدون حسنات في وقت هو في أشد الحاجة إليها كحاجة صاحب البستان إلى بستانه الذي احترق. هذه الآية تلخص لنا هذا المشهد: {أَیَوَدُّ أَحَدُكُمۡ أَن تَكُونَ لَهُۥ جَنَّةࣱ مِّن نَّخِیلࣲ وَأَعۡنَابࣲ تَجۡرِی مِن تَحۡتِهَا ٱلۡأَنۡهَـٰرُ لَهُۥ فِیهَا مِن كُلِّ ٱلثَّمَرَ ٰ⁠تِ وَأَصَابَهُ ٱلۡكِبَرُ وَلَهُۥ ذُرِّیَّةࣱ ضُعَفَاۤءُ فَأَصَابَهَاۤ إِعۡصَارࣱ فِیهِ نَارࣱ فَٱحۡتَرَقَتۡۗ كَذَ ٰ⁠لِكَ یُبَیِّنُ ٱللَّهُ لَكُمُ ٱلۡـَٔایَـٰتِ لَعَلَّكُمۡ تَتَفَكَّرُون(٢٦٦)}