قُل : عدد السكان مليون نَسَمة (بفتح السين) ولا تقل نسْمة (بتسكين السين) . النَّسَمة هي كل كائن حيّ  والنسْمة هي الريح التي تهبُّ رويداً .

قُل:" عِلاوة "،ولا تقل:" عَلاوة "،إذا قصدت ما يُزاد على المرتب الأصلي أو ما يأخذه العاملة مكافأة مقابل الترقية وجمعها عِلاوي.

سؤال من منى بشرى: أستاذ:أرجوك، كيف أفرق بين الاستعارة والكناية؟ جواب: - في الاستعارة هناك قرينة تمنع إرادة المعنى الحقيقي،فإذا قلت:أسقط الأسد خصمه على الحلبة،فـ (أسد) هنا استعارة،والقرينة (الحلبة) وهذه القرينة مانعة لإرادة المعنى الحقيقي للأسد إذا المقصود بها هنا الملاكم،فلا يوجد أسد يستعمل الحلبة. - بينما في الكناية لا توجد قرينة تمنع وجود المعنى الحقيقي،فإذا قلت:هذا الرجل ناعم الكفين،فأنا أقصد معنى خفيا وهو أنه لايعمل إذ لو كان يعمل لكانت كفاه خشنتين ولكن يجوز أيضا إرادة المعنى الحقيقي الظاهر في الجملة وهو نعومة الكفين. - الكناية تفيد معنيين كلاهما صحيح مقبول وهي تعطينا حقيقة مصحوبة بالدليل عليها.

قُل: كلّمني على كَره بفتح الكاف،بمعنى (أكرهني على ذلك)،ولا تقل على كُره بضم الكاف بمعنى (الحقد).

كثيرا ما نسمع من يقول:اشتقت للوطن،والصواب هو: اشتقت إلى الوطن. الفعل اشتاق يتعدى:  - بـ(إلى) لا باللام، فنقول: اشتاق إليه - ‏أو يتعدى مباشرة إلى مفعوله فنقول: اشتاقه. 

استفسر نسمع كثيرا من الناس يقولون: استفسرت منه الأمر أو استفسرت منه عن الأمر،وهذا خطأ.  الأحرف الزائدة (است) على الفعل (فسر) تدل على الطلب وهي تجعل الفعل متعديا إلى مفعولين مباشرة، فنقول: استفسرته الأمرَ،أو تجعله متعديا إلى المفعول الأول مباشرة وإلى الثاني بحرف الجر (عن) فنقول: استفسرته عن الأمر أي سألته أن يفسّر لي الأمر.

قل: استبانة (كُلِّف بإعداد استبانة) ولا تقل استبيان مثل استعاد استعادة واستجاب استجابة. استبان أصله استبْيَن ولكن وقع فيه إعلال فحدث فيه نقل وقلب . حرف العلة (الياء) متحرك وما قبله حرف صحيح ساكن فنقلت سكون الياء للباء قبلها وقلبت الياء ألفا لمناسبة فتحة الباء . وكذلك في استبانة أصله استبْيَان وقع فيه إعلال فحدث فيه نقل وقلب . حرف العلة (الياء) متحرك وما قبله حرف صحيح ساكن فنقلت سكون الياء للباء قبلها وقلبت الياء ألفا لمناسبة فتحة الباء فصارد لدينا ألفان فحذفت إحداهما وعوض عنها بتاء مربوطة .

قُل:دُهِشت ولا تقل اندهشت وقل مدهوش ولا تقل مندهش لأن فعل دهش من الأفعال المعنوية لا يدخل فيه المطاوعة مثل:فعل فهم وخبر وعلِم وهي على عكس الأفعال المادية مثل:قسم- انقسم.

قل: مِخيَط ولا تقل ماكينة خياطة ولا آلة خياطة لأن مِخيَط على وزن مِفعل تدل على اسم الآلة مثل مِعصَر. قُل: مِطبعة بكسر الميم بمعنى آلة الطباعة ولا تقل مَطبعة بفتح الميم (على وزن مَفعلة) لأنها تدل على اسم المكان الذي تطبع فيه الكتب الكثيرة.

35- قل:البَخور (بفتح الخاء) ولا تقل:البُخور (بضم الخاء) ,وقل:السَّحور (بفتح السين) ولا تقل:السُّحور (بضم السين) لأن السَّحور (بفتح السين) هو اسم لما يُتَسَحَّر به والسُّحور (بضم السين) هو الوقت المعين لتناول السَّحور .

قل للقائم :اقعد ولا تقل له اجلس . وقل للمضطجع وغيره: اجلس ولا تقل له :اقعد . لأن القعود هو الانتقال من علو إلى أسفل والجلوس العكس .

قلْ:صدّقَ على الاتفاقِ،ولا تقلْ:صَادقَ على الاتفاقِ ! فإن الفعل صدّق من التصديقِ بمعنى الإقرارِوالتأكيدِ، قال تعالى:{وَلَقَدْ صَدَّقَ عَلَيْهِمْ إِبْلِيسُ ظَنَّهُ فَٱتَّبَعُوهُ إِلاَّ فَرِيقاً مِّنَ ٱلْمُؤْمِنِينَ} سبأ:20، قرأ عاصم وحمزة والكسائي وخلف {صدَّق} بتشديد الدال بمعنى حقّق ظنه عليهم حين انخدعوا لوسوسته فهو لمّا وسوس لهم ظن أنهم يطيعونه فجدّ في الوسوسة حتى استهواهم فحقق ظنه عليهم ! أما صادقَ فمن المصادقةِ بمعنى المُخالّةِ والمصاحبةِ، يُقال: صادقَ زيدٌ عَمْرًا أي: اتّخذَه صاحبًا وخليلًا .

31- قلْ: حارَ فلان في أمره، ولا تقلْ : احتارَ في أمره ! جاء في لسانِ العربِ : حار بَصَرُه يَحارُ حَيْرَةً وحَيْراً وحَيَراناً وتَحيَّر:نظر إِلى الشيء فَعَشيَ بَصَرُهُ . وتَحَيَّرَ واسْتَحَارَ وحارَ: لم يهتد لسبيله . أما الفعل "احتار" فلم يُسمع عن العرب !

الفرق بين اليتيم والعجيّ واللطيم كثير من الناس من يسمي الولد البالغ الذي فقد أباه يتيم الأب وهذا خطأ. وكثير منهم من يسمي من فقد أمه يتيم الأم وهذا أيضا خطأ.  وكثير من الناس من يسمي من فقد والديه يتيم الأبوين وهذا خطأ كذلك.  اليتيم من البشر هو من فقد أباه وكان صغيرا لم يبلغ بعد فإذا ما بلغ اليتيم فقد هذه الصفة والأنثى يتيمة.  والذي فقد أمه من البشر يسمى العجيّ والأنثى عجيّة،أما من فقد أبويه فيسمى اللطيم والأنثى لطيمة. وفي عالم الحيوان فاقد الأم يسمى يتيما.  

قل: مسيلِمة الكذَّاب (بكسر اللام) ولا تقل:مسيلَمة (بفتح اللام) .

مذ ومنذ سمعت من يقول:ما كلّمتك من الجمعة الماضية، وهذا خطأ. والصواب هو:ما كلّمتك مذ الجمعة أو منذ الجمعة. حالات مذ ومنذ: أولا:استعمالهما حرفي جر إذا وليهما اسم مجرور. مثال1:ما رأيتك مذ أو منذ الجمعة.(هما بمعنى من لأن الزمن ماض) مثال2:ما رأيت مذ اليوم أو منذ اليوم.(هما بمعنى في لأن الزمن حاضر) مثال3:ما رأيتك مذ أو منذ ثلاثة أيام.(هما بمعنى من...إلى... لأن الزمن معدود) ثانيا:رفع ما بعدهما: مثال: ما رأيتك مذ أو منذ يومان. - باعتبار مذ ومنذ مبتدأ وما بعدهما خبر له. - ‏أو باعتبار كل منهما ظرف زمان مفعول فيه وما بعدهما فاعل لفعل محذوف تقديره مضى أي مذ مضى يومان.ويكون كل منهما مضافا إلى جملة. ثالثا:اعتبار مذ ومنذ ظرفي زمان وإضافتهما إلى جملة فعلية أو اسمية. مثال1:ما كلمت خالدا مذ أو منذ سافر. مثال2:ما كلمت خالدا مذ أو منذ هو مسافر. مذ ومنذ مبنيان سواء كانا حرفين أو ظرفين. لذلك قل: ما كلمتك مذ أمس أو منذ أمس ولا تقل:ما كلمتك من أمس،لأن مذ ومنذ تختصان بالدخول على ظروف الزمان،(منذ يوم ومنذ شهر...)

 قل :المعوِّذتين (بكسر الواو) إذا قصدت سورتي الفلق والناس ولا تقل: المعوَّذتين (بفتح الوا و ) وسميتا بهذا الاسم لافتتاحهما بقوله تعالى: قل أعوذ . الفعل عوَّذ يعوِّذ تعويذا معناه حماه ودفع عنه الشر .

قل : لُحمة ثوب ( ما نسج عرضا من خيوط الثوب ) وقل: لَحمة نسب (قرابة).

قل : هذا أَخي بِلِبانِ أُمِّي ؛ ولا تقل : هذا أخي بلَبَن أُمِّي،لأن اللَّبَنُ هو السائل الذي يُشْرب من ناقة أَو شاة أَو غيرهما من البهائم واللبان هو ما يرضعه الولد من أمه وغيرها .

قل: الكِهانة (بكسر الكاف) إذا قصد ت حرفة الكاهن ولا تقل: الكَهانة (بفتح الكاف)،لأن وزن فِعالة يدل على الحرفة مثل صناعة وفلاحة وتجارة،أما كَهانة فهو مصدر كَهُن.

لا تقل: ودعت قافلة الحاج،لأن في هذا تناقض،لأن التوديع يكون لمن يخرج إلى السف ر ،والقافلة اسم للرفقة الراجعة إلى الوطن . ولكن من العلماء من اعتبر هذا الاستعمال صحيحا لأن فيه تفاؤلا بالرجوع.

قل:فهرست الكتاب ولا تقل:فهرس الكتاب لأن التاء أصلية والكلمة فارسية بمعنى جملة العدد . وتكتب التاء مفتوحة لأنها ليست للتأنيث أضف إلى ذلك أننا عندما نقف عليها لا ننطقها هاء ساكنة.

 قل: " ليلة عرفة " ، إذا قصدت الليلة التي بعد نهارها وليس الليلة التي قبله لأن كل يوم ليلته قبله إلا يوم عرفة فإن ليلته بعده،والمقصود هنا أن الوقوف الذي يكون يبدأ بالنهار وينتهي عند منتصف الليلة التي تأتي بعد نهار عرفة. توضيح : - المعروف أنّ الليل يسبق النهار،فليلة الجمعة تكون قبل نهار الجمعة،وقل مثل ذلك في باقي الأيام. - لو شوهد الهلال بعد غروب شمس 29 أو 30 شعبان فإن تلك الليلة تكون هي أول ليلة من رمضان وتصلى صلاة التراويح ثم يتبعها أول نهار من رمضان. - وبالمقابل لو شوهد الهلال بعد غروب شمس 29 أو 30 رمضان فإن تلك الليلة تكون ليلة العيد ولا تصلى فيها التراويح،وتستثنى من هذه القاعدة ليلة النحر فهي ليلة العيد ولكنها في الحكم تتبع نهار عرفة الذي انتهى بغروب الشمس ودخلت هي بعده فيصحّ الوقوف في هذه الليلة،ويكون من وقف فيها قبل طلوع الفجر قد أدرك الوقوف بعرفة ولم يفته الحج،ولو أخذت حكم ما بعدها لما صحّ الوقوف لأن يوم عرفة قد انتهى بغروب الشمس.